Kim są geniusze i co psychologia mówi o geniuszu? Definicje geniuszu. Ogólne pojęcie geniuszu

Przyznaj się, czy choć raz próbowałeś znaleźć w sobie oznaki geniuszu? NIE? Ale co ze zwrotem: „No cóż, czyż nie jestem geniuszem?!” Ile razy to powtarzałeś, robiąc coś wyjątkowego, o czym inni nie pomyśleli? Ale geniusz nie tkwi w jednej sprytnej rzeczy, która przychodzi na myśl. Geniusz to cały zespół zdolności umysłowych, twórczych i aktywnych, które wyrażają się w ciągłej manifestacji siebie. Chociaż pytań w tym obszarze jest bardzo, bardzo wiele. Kim są geniusze? Jakimi parametrami określa się osobę geniusza? A czy można kultywować w sobie geniusz?

Definicja i teorie manifestacji

Pojęcie „geniusz” pochodzi od łacińskiego geniuszu, co oznacza ducha, rodzaj. Słowo ma wiele definicji, ale wszystkie sprowadzają się do tego, że jest to najwyższy stopień przejawu ludzkich sił umysłowych i duchowych. Istnieje 5 teorii powstania geniuszu. Przyjrzyjmy się szczegółowo każdemu z nich.

Biologiczny

Istota teorii: geniusze rodzą się w wyniku szczególnej rearanżacji genów. Badania przeprowadzono z różnych punktów widzenia. Wysuwano wersje, że na zdolność urodzenia geniusza może mieć wpływ wszystko, od aktywności plemników po siłę instynktu macierzyńskiego. Dziś naukowcy są skłonni wierzyć, że geniusz nie zależy od jednego genu, ale od całej kombinacji. Ale dlaczego w takim razie genialni rodzice rodzą zwykłe dzieci? Nie bez powodu mówi się, że natura opiera się na dzieciach geniuszy. Możliwe, że unikalne DNA w jakiś sposób przechodzi przez pokolenia, ale na razie są to tylko hipotezy.

Historyczny

Teoria ta na swój sposób odpowiada na pytanie, czym jest geniusz. Jeśli twoi współcześni uznali twoją twórczość za udaną i różniącą się od innych, masz prawo nazywać się geniuszem.

Ale w praktyce często zdarza się, że dana osoba otrzymuje uznanie nie od współczesnych, ale po wielu latach. Dlatego obrazy artystów, którzy nie byli wówczas szczególnie znani, są dziś warte miliony dolarów.

Psychologiczny

Konkluzja: mózg geniusza jest wyjątkowy ze względu na wyjątkowość jednostki. Oznacza to, że połączenie właściwości i cech osobowości, odzwierciedlenie jego cech intelektualnych, moralnych i psychologicznych, prowadzi do tego, że człowiek staje się geniuszem. Inaczej mówiąc, geniusza wyróżnia oryginalność. I jest w tym trochę prawdy: prawie każdy poeta, artysta czy rzeźbiarz ma swój własny styl.

Teoretycy zajmujący się tą dziedziną zaczęli od pytania o to, jak myślą geniusze, i doszli do wniosku, że taki umysł może powstać w człowieku jedynie pod wpływem nieznanych sił lub jakiejś istoty wyższego rodzaju.

Jest to swoiste zjawisko geniuszu, charakterystyczny znak geniuszu. I nie da się go sztucznie stworzyć. Według teorii ezoterycznej geniusz jest dzieckiem wyższego świata, niedostępnym dla zwykłego człowieka.

Patologiczny Najbardziej zgodne z prawdą jak dotąd. Geniusz graniczący z szaleństwem lub jakąś anomalią psychiczną. Teoria psychopatologii zrodziła się z analizy biografii uznanych geniuszy. Wiadomo przecież, że Leonardo da Vinci cierpiał na zaburzenie psychiczne – prokrastynację. Bał się odkładać ważne sprawy na później, a mimo to nieustannie rozpraszały go codzienne bzdury. Nikola Tesla miał fobię: panicznie bał się ludzkich włosów.

Nie bez powodu główny bohater amerykańskiego serialu o naukowcach, Sheldon Cooper („Teoria wielkiego podrywu”), został obdarzony różnymi osobliwościami. Cierpiał na anankastyczne zaburzenie osobowości, mizofobię, był hipochondrykiem itp.

Czy jestem geniuszem? Na podstawie różnych definicji geniuszu i badań na ten temat Jest 10 oznak świadczących o tym, że jesteś geniuszem

. Są niejednoznaczne i ktoś może się z tym kłócić, ale jeśli znajdziesz co najmniej jedną trzecią, czas porozmawiać o swojej genialnej naturze.
Znajomość przynajmniej jednego języka obcego. Zwłaszcza jeśli ktoś nauczył się tego spontanicznie i łatwo. Chociaż prawdziwi geniusze zwykle mówią płynnie kilkoma językami.
Wysoki poziom IQ (ponad 150). Możesz to sprawdzić w internecie. Tylko nie bądź przebiegły.
Preferowanie kotów nad psami. Ci, którzy wolą spokojne zwierzęta, są mniej towarzyscy. Wręcz przeciwnie, miłośnicy aktywnych psów.
Jesteś najstarszym dzieckiem w rodzinie. Nie jest to spowodowane genetyką, ale szczególnym podejściem rodziców do pierworodnego.
Masz słabość do alkoholu. Nikt nie mówi o alkoholizmie, ale kieliszek wina do obiadu lub kieliszek koniaku przed snem dobrze ci zrobi. Jesteś leworęczny.
Osoby leworęczne mają wyższe zdolności poznawcze niż osoby praworęczne.
Świetne poczucie humoru. Mówi to o szczególnym postrzeganiu otaczającego świata i ludzi.
Często martwisz się (o siebie, o swoich bliskich, o odległe rzeczy, takie jak porzucone dzieci itp.) Jesteś leniwy.
Prokrastynacja jest cechą charakterystyczną wielu geniuszy.

Teraz wiesz, jak rozpoznać geniusza w sobie lub w innej osobie. Nie są to oczywiście znaki specyficzne i charakterystyczne. Nie należy więc popadać w skrajności i na ich podstawie wyciągać wniosku, że geniuszem jest leniwy leworęczny alkoholik, który mieszka z kotami i pisze humorystyczne scenariusze. Ale z pewnością jest coś genialnego w takiej osobie.

Jak się rozwijać?

I znowu, w oparciu o oznaki geniuszu, ktoś może zdecydować, że musi zacząć pić lub kupić kota. Osoba, którą to wszystko podświadomie pociąga, uważana jest za geniusza. Czy w takim wypadku można zostać geniuszem i jak tego dokonać? Psychologia również zna odpowiedź na to pytanie. Geniusz nie jest jednak darem wrodzonym i można go rozwinąć. Thomas Edison napisał także, że „geniusz to tylko 1% inspiracji i 99% samodoskonalenia”.

Psychologowie zidentyfikowali najbardziej celowych i pewnych siebie ludzi 10 sposobów, aby stać się geniuszem.

Regularna aktywność fizyczna. Poprawia to krążenie krwi i pracę mózgu.
Pełny sen. Podczas odpoczynku mózg generuje pomysły jeszcze intensywniej.
Zrównoważona dieta. Mózg potrzebuje pewnych witamin i mikroelementów, które znajdują się w rybach, mięsie, serze, warzywach, owocach, gorzkiej czekoladzie i orzechach.
Nauka języka. Doskonały trening ukrytych zasobów mózgu. A poznanie nowej kultury pomaga nauczyć się wielu ciekawych rzeczy i komunikować się z obcokrajowcami.
Gra na instrumencie muzycznym. Stymuluje to motorykę małą, rozwija talent i elastyczność umysłową.
Kreatywne podejście. Pomoże ci to stać się geniuszem poprzez rozwój niezwykłego myślenia.
Neurobik. To jak aerobik, ale musisz ćwiczyć swój mózg. Spróbuj dodać coś nowego do swojej zwykłej rutyny. Pisz niepracującą ręką, chowaj pilota telewizora na tydzień, opanuj pisanie dotykowe itp.
Gimnastyka umysłu. Internet jest pełen zagadek logicznych i przykładów, rozwiązując które można rozwijać logikę, spostrzegawczość, spostrzegawczość, pamięć, uwagę i szybkość reakcji, a także nauczyć się czegoś nowego.
Rozwiązywanie złożonych problemów. Nie bój się podejmować rzeczy, które na początku wydają Ci się niemożliwe. W każdym razie pomoże to zdobyć doświadczenie i rozwinąć pożądanie.
Regularna aktywność mózgu. Nie możesz spędzić ani jednego dnia na biernych myślach. Mózg wymaga codziennej stymulacji, aby zachować bystrość umysłu.

Psychopatologia genetyczna

Jeśli spojrzeć na tak zwaną elitę geniuszy, wówczas około 80–85% wszystkich jej przedstawicieli okaże się ludźmi niezrównoważonymi psychicznie. A wielu z nich miało problemy rodzinne. Weźmy nawet najbardziej znane osoby. w A.S. Puszkina miał porywczą matkę. Krytyka Bielińskiego V.G. Jako dziecko byłem bity przez rodziców. Dziadek A.A. Blok zakończył życie w szpitalu psychiatrycznym. Ojciec D. Byrona odebrał sobie życie. A A. Schopenhauer został filozofem w dużej mierze dzięki swojej genialnej matce, która napisała około 25 dzieł literackich. Listę można kontynuować bardzo długo: w biografii niemal każdej utalentowanej osoby są podobne historie.

W latach 30. XX wieku doktor nauk psychotechnicznych G.V. Segalin wprowadził koncepcję „europatologii”, która uogólniła psychopatologię i predyspozycje genetyczne geniuszy. Naukowiec długo badał, jak stają się geniusze. Segalin był pewien, że geniuszu nie można rozpatrywać wyłącznie z punktu widzenia zaburzeń psychicznych. Innymi słowy, nie wszyscy geniusze są szaleni i nie wszyscy szaleni są geniuszami. Ale na pytanie: czy są na świecie normalni geniusze, Segalin odpowiada bezpośrednio. Jednak jego zdaniem genialna osoba nie może mieć absolutnego zdrowia psychicznego.

Filozoficzno-estetyczna pojęcie ukształtowane w czasach nowożytnych (XVI-XVIII w.) na bazie starożytnego pojęcia „geniusz” – „duch” (gr. dosł. „obdarowujący”; łac. geniusz) nadawany człowiekowi jako bóstwo wyrażające jego osobowość i przeznaczenie, bóstwa sobowtór, opiekun, a także słowo ingenio, które ma ten sam rdzeń co geniusz (wchodzący w europejską teorię retoryczną), oznaczający wrodzone (właściwie przyjęte przy narodzinach ducha) zdolności, talenty, pomysłowość, bystrość umysłu. Zgodnie z naukami Diotimy zawartymi w „Sympozjum” Platona (202 e), duchy-„dajmony” są „pośrednikiem między bogiem a śmiertelnikiem” i mają moc „bycia tłumaczami i przekazicielami ludzkich spraw bogom, a boskie ludziom, same prośby i ofiary, rozkazy i nagrody za ofiary innym”, dzięki czemu cała istota jest ze sobą spojona. Platon podkreśla związek z „daimonem” kreatywności. funkcje - wszystko, co dotyczy „ofiar, sakramentów, zaklęć, wróżbiarstwa, czarów”. W Fedrze (242 s.) Sokrates mówi o swoim „daimonie”, który daje mu znaki. Działania „daimona” odzwierciedlają się przede wszystkim we wróżeniu, a zdolność wróżenia jest również połączona z duszą, tak że bóstwa są dane z zewnątrz. znaki okazują się jednoczesne. i „wewnętrzny głos” jednostki. Zatem idee dotyczące „daimona” i odpowiednio. Rzymski „geniusz” (sami niezwykle zróżnicowani pod względem popularnych wierzeń i dowodów literackich na przestrzeni wieków) w swojej filozofii. interpretację, jako ich podstawę. implikacje sugerują: kreatywny. natura G. jako siły inspiracji i wglądu; wdrożenie wzajemnego połączenia całości, zapewniającego jej istnienie; nie tylko przywiązanie G. do jednostki, ale połączenie G. z „duszą” jako wewnętrzną. początek człowieka, osobowość. Wszystkie te punkty zostały zachowane i odzwierciedlone w nowym Europejczyku. koncepcję G., która pod innymi względami zrywa z tradycją. Wszystkie rozwinęły się dopiero wraz z rozwojem indywidualizmu we współczesnej Europie. kultury, poprzez renesansową ideę deifikacji człowieka i ideę artysty jako „drugiego boga”.

W XVIII wieku następuje proces internalizacji G. jako bóstwa prowadzącego człowieka, siły pochodzącej z zewnątrz – teraz G. zaczyna być rozumiany jako wewnętrzna, immanentna dusza twórcza. umiejętność. Pośrednik pomiędzy humanistami dziedzictwo i Filozofią przełomu XVIII i XIX wieku, która odegrała decydującą rolę w przemyśleniu G., był Shaftesbury, który pisał: „Poeta jest już drugim Stwórcą, prawdziwym Prometeuszem kroczącym pod Jowiszem. lub uniwersalną naturę plastyczną, tworzy całość, współmierną i proporcjonalną samą w sobie…” (Solilokwium, I, III). W XVIII wieku (zwłaszcza w tzw. „genialnej” erze „Sturmu i Drangu” lat 70. XVIII w. w Niemczech) w związku z umacnianiem się antyretoryki, trendów w twórczości i teorii estetycznej, pojawia się idea jednostki. i pierwotne (pierwotne) G., które tworzy regułę, a następnie po niej podąża, tj. autokratycznie tworzy wyjątkowego, oryginalnego artystę. świat. Takie przedstawienie traci polemikę. wpada w niego skrajność. klasyczny filozofia i język niemiecki neohumanizmu przełomu XVIII i XIX w., G. balansuje w równowadze z naturą, a „uwewnętrzniony” G. nigdy nie zrywa więzi z G. jako tradycją. reprezentacja-mitologem. Działalność G. jest głęboko powiązana z działalnością natury; G. artysta rzeźbi plastycznie byt podobny do Boga lub natury; Poślubić w K.F. Moritz (O plastycznym naśladowaniu piękna, 1788): „Geniusz plastyczny musi w miarę możliwości uchwycić wszystkie proporcje drzemiącej w nim wielkiej harmonii, której zakres jest szerszy niż jego indywidualność” – Moritz K. Ph . Schriften zur Asthetik und Poetik. Wanna, 1962; 84). Kant zdefiniował talent jako „talent (dar naturalny), który daje regułę sztuce”, czyli innymi słowy „wrodzone skłonności duszy”, poprzez które natura nadaje regułę sztuce (Krytyka zdolności sądzenia ). To. pomiędzy zewnętrznym i wewnętrznym. początki G., geniuszu, równowaga została ustalona. Odp. od Schellinga w „Filozofii sztuki”: „...odwieczne pojęcie człowieka w Bogu jako bezpośredniej przyczynie jego (ludzkiej) produkcji (twórczości) jest tym, co nazywa się geniuszem, jest jakby geniuszem, boskością zamieszkanie w człowieku.” Kantowska koncepcja człowieczeństwa, podsumowująca długi proces nowego rozumienia twórczości, uwzględnia zarówno „oryginalność” twórczości, jak i jej nieświadomość i bezrefleksyjność (stąd Schillerowskie połączenie twórczości z „naiwnością”, czyli poezją, która sama się nie odzwierciedla ) i jego bezosobowość (w artyście przemawia sama natura). Kant nazywa sztukę jedynie „sztuką piękną”, która jako jedyna nie podlega znanej zasadzie.

W XIX wieku powstaje neutralna wobec tradycji idea geniuszu, geniuszu jako najwyższej siły twórczej. umiejętności, w oderwaniu od wewnętrznych. formy słowa „G.”, od G. jako mitologilemu, z tradycji jego przemyślenia. W rezultacie G. może stać się powszechne, opcjonalne. reprezentacja właściwa estetyce masowej. świadomości, ale jednocześnie i teraźniejszości. Problem filozofii i psychologii twórczości. Tutaj G. jawi się jako koncepcja zasadniczo nowa, rozwinięta w głębi tradycyjnego i zawierająca w sobie pewne ostateczne znaczenie. Jean-Paul, odróżniając talent od talentu (Przygotowawcza Szkoła Estetyki), posługuje się właściwie nową koncepcją. Dokładnie w ten sam sposób Hegel w estetyce rozumie G. jako samoświadomy. kreatywność, wcale nie łącząc G. z tradycją. mitologiem inspirującego bóstwa, czyli zasady naturalnej oraz usunięcie wszelkich „ograniczeń” w działalności G., który może manifestować się w każdej dziedzinie, nie tylko w sztuce. W XIX wieku idea G. częściowo wiąże się z kultem „bohatera” jako nadczłowieka. osobowość (już u Carlyle’a, Nietzschego), przeciwstawiona nietwórczej. i wrogie artyście, prawdziwej sztuce, masom, „tłumowi”. Taki kult G. „bohatera” staje się nieodzownym momentem przeciętnej burżuazji, doprowadzonym do absurdu. świadomość. Jednocześnie rozpoczyna się era kompleksowych badań fenomenu G. Ponieważ nowa koncepcja G. różni się od poprzedniej przede wszystkim immanencją G. jednostki, badaniem psychofizjologii. Podłoże G. doprowadziło do irracjonalizmu. nurty nauki i filozofii ku ideałom odbiegania od normy, patologii. natura G. (co odpowiada jednak tradycyjnej idei „opętania” przez bóstwo, bliskości „natchnienia” i szaleństwa). Bardziej naturalne jest jednak uznanie G. za zjawisko nie wykraczające poza normalność: osoba genialna jest obdarzona rzadkim i za każdym razem indywidualnie ustrukturyzowanym zespołem cech i zdolności, które predysponują ją do kreatywności (zwykle w różnorodnych dziedzin działalności), ale zazwyczaj pozwalają mu na podejmowanie decyzji. wybór na korzyść jednego, głównego. rodzaj działalności. Jest oczywiste, że o geniuszu decyduje nie tylko niezwykła siła (a więc wykraczająca poza zwyczajność) zdolności, ale, a może nawet bardziej, niezwykła dynamika ich połączenia w jednostce. Jednocześnie różne właściwości, popędy, zdolności muszą znajdować się w tej osobie w naprawdę rzadkim stanie, w którym jej oczywista dysharmonia, prowadząca do równowagi, jest harmonijna. stan i brak równowagi w k.-l. w każdym razie poziom osobowości jest rekompensowany najwyżej. twórczy jej poziom - gdzie pełni rolę twórcy arcydzieł kreatywności. Kreatywność wybitnie utalentowanej osoby jest taktowna. rozwiązanie sprzeczności tkwiących w jego osobowości. Brak zupełnie niezwykłej korelacji właściwości i zdolności prowadziłby do tego, że mniej lub bardziej równomierny rozwój różnorodnych zdolności nie pozwoliłby wyróżnić się jako jedna główna, na której koncentracja jest dla geniusza całkowicie nieunikniona- osoba utalentowana (wszechstronny talent w tym przypadku wewnętrznie z pewnością wpływa na wynik genialnej działalności - jako szczególne bogactwo, wszechstronność tego, co powstaje). Przeciwnie, obecność tylko jednej jasno wyrażonej zdolności nie pozwoliłaby na rozwój ostatecznej harmonii. Często obserwowana „dziwność”, brak równowagi, nieład życia codziennego, nietowarzystwo genialnej osobowości wynika z jej koncentracji na kreatywności, gdzie następuje ostateczna (przekraczająca zwykły poziom) harmonizacja sił i możliwości jednostki, podczas gdy na co dzień („ codziennym”) poziomie taka osobowość może wydawać się „nieskompensowana”, dysharmonijna. Właściwości i zdolności G., które z reguły przejawiają się w zdrowej psychofizjologii. podstawie, może być bardzo rzadka - może to być na przykład umiejętność intensywnego, bezpośrednio świeżego postrzegania sztuki. zjawiska bez osłabienia oryginału. wrażenia, ale wręcz przeciwnie, wraz z ich pogłębieniem; umiejętność intuicyjnego postrzegania i realizowania, ogarnięcia jako jednej całości ogromnych mas artystycznie zorganizowanego materiału (Mozart mówił o swojej umiejętności uchwycenia całej części symfonii jednym, błyskawicznym spojrzeniem); zdolność do nietypowych skojarzeń zjawiska, ich strony, pozornie odległe, prowadzące do nietrywialnej artystycznej. lub myślenia naukowego, do odkryć w nauce, technologii, sztuce itp. Możliwość natychmiastowego uświadomienia sobie swojej kreatywności. aktywności bez zakłócania jej spontaniczności. Manifestacja zdolności G. jest za każdym razem indywidualna i niepowtarzalna. Porównanie działania Hegla z błyskawicą ma charakter orientacyjny i sięga głębokiej tradycji: „Wewnętrzny plan i realizacja genialnej fantazji jednocześnie jawią się nam jak uderzenie pioruna w ich natychmiastowym przenikaniu się i nieuchwytnej witalności” (Hegel, zob. Estetyka. T. 3. M., 1971. s. 341). Dzięki takim cechom osoba utalentowana w sztuce, nauce, filozofii itp. zaczyna opowiadać swoją historię. Epoka o szczególnej głębi, maksymalnie dostępna dla człowieka, niepołączona wieloma wtórnymi, jest nieistotna. jego momenty, okoliczności; Stosunek G. do swoich czasów jest zawsze paradoksalny, ponieważ G. widzi istotę tego, co dzieje się głębiej, szerzej, bardziej wieloaspektowo niż jemu współcześni.

Dosł.: Goncharenko N.V. Geniusz w sztuce i nauce. M., 1991; Zilsel E. Die Entstehung des Geniebegriffs. Wanna, 1926; Nowak H. Zur Entwicklungsgeschichte des Begriffs Daimon: Diss. Bonn, 1960; Schmidt-Dengler W. Geniusz: zur Wirkungsgeschichte antiker Mythologeme in der Goethezeit. Muncha., 1978; Schmidt J. Die Geschichte des Genie-Gedankens in der deutschen Literatur, Philosophie und Politik 1750-1945. Bd. 1-2. Darmstadt, 1988; Zilsel E. Die Geniereligion. Ein kritischer Versuch iiber das moderne Personlichkeitsideal, mit einer historischen Begrundung. Fr./M., 1990.

Świetna definicja

Niekompletna definicja ↓

Geniusz jako cecha osobowości to zdolność do wykazania się najwyższym stopniem talentu i osiągnięcia wyników, które stanowią epokę w życiu społeczeństwa lub w dowolnej dziedzinie życia.

Dawno, dawno temu, w czasach sowieckich, żył pewien woźny – barwna osobowość z luksusową, gęstą brodą. I z tą brodą był tak podobny do genialnego Karola Marksa, że ludzie z całej stolicy przyjeżdżali, żeby go podziwiać. Ta hańba dotarła do uszu właściwych władz. Podeszli do niego towarzysze w cywilnych ubraniach i powiedzieli: „Bardzo niewłaściwie wyglądasz na pewnego geniusza. Może lepiej zgolić brodę?” — Woźny, spokojnie gładząc przedmiot konfliktu, odpowiedział: „No, powiedzmy, że golę brodę. A gdzie mamy umieścić umiszcze, umiszcze?”

Natura geniuszu jest nierozwiązaną tajemnicą. Jeśli chodzi o tę rzadką cechę osobowości, prawie zawsze oznacza ona albo boski dar, albo patologię psychiczną. Starożytny Grek nigdy by nie powiedział: „Jestem geniuszem”. To nie skromność, mawiał: „Odwiedził mnie geniusz”, „Odwiedziła mnie muza”. W Bhagawadgicie Bóg mówi: „Jestem smakiem wody. Jestem miłością w szczerej miłości kochanków. Wśród gór jestem Himalajami. Wśród ryb jestem rekinem. Jestem ludzkim geniuszem. Jestem geniuszem, który przychodzi do człowieka.”

Przez geniusz Bóg przemawia do świata. Wielu geniuszy, stworzywszy coś nadprzyrodzonego, pada na twarz i opamiętawszy się, mówią, że tego nie napisałem, po prostu przekazałem myśli, które podyktował mi Bóg. Genialny Mozart mówi ze zdumieniem: „Myśli tłoczą się w mojej głowie, wchodzą do niej z największą łatwością. Skąd i skąd pochodzą, nie wiem i nie mam z tym nic wspólnego. Gdy tylko pojawia się temat, pojawia się kolejna melodia i sama łączy się z pierwszą zgodnie z wymogami kompozycji. Utwór nie przychodzi do mnie sekwencyjnie, nie w szczegółowo opracowanych fragmentach, jak to się stanie później, ale w całości, tak aby moja wyobraźnia pozwoliła mi go usłyszeć w całości.” Mozart mówi o niezrozumiałym dla niego zjawisku, jakiejś nieznanej sferze świadomości, która nagle rozświetla świadomość w całości, w jej pełni i przejrzystości. Wszystko staje się jasne, a nawet pojawia się irytacja, jak wcześniej nie przyszło mi to do głowy. Kompozytor zaświadcza, że jest jedynie dyrygentem muzyki Bożej, że jego forma cielesna nie jest zaangażowana w Jego muzykę. Mozart twierdzi, że jego rola i zasługa w tym działaniu polega jedynie na rutynowej części twórczości - szczegółowym opracowaniu kompozycji zgodnie z wymogami umiejętności muzycznych. Einstein pisał także o niewytłumaczalnym zjawisku inspiracji: „Odkrycie w nauce bynajmniej nie dokonuje się w sposób logiczny; logiczną formę przybiera dopiero później, w trakcie prezentacji. Odkrycie, nawet najmniejsze, jest zawsze wglądem. Rezultat przychodzi z zewnątrz i jest tak nieoczekiwany, jakby ktoś go zasugerował.”

Kiedy zachodzi potrzeba zmian w społeczeństwie lub w jakiejś dziedzinie życia, Bóg posyła swojego przedstawiciela w osobie geniusza. Smak szczęścia, którego doświadczają geniusze od lotu myśli, od osiągnięcia wyżyn ludzkiego ducha, przewyższa wszelkie wyobrażalne szczęście, jakiego ludzie doświadczają z bogactwa materialnego, rodziny i seksu. Według Wed jest to dar od Boga dla geniusza pobożności w poprzednich wcieleniach. Geniusze z poprzednich wcieleń, dzięki swoim pobożnym czynom, zasłużyli na to, by być posłańcami Boga na Ziemi.

Filozofowie Schopenhauer i Nietzsche uważali geniuszy za półbogów, istoty wyższe. Kant nazywa geniusza „ulubieńcem natury”, a Goethe nazywa go „najwyższym talentem tworzenia form”. Absurdem jest wyjaśnianie ich wyglądu dziedzicznością lub środowiskiem. Nietzsche napisał, że „wielcy ludzie, podobnie jak wielkie czasy, są jak materiały wybuchowe, w których zgromadziła się straszliwa moc; ich wygląd jest zawsze historyczny i fizjologiczny, na długo przed nimi jest przygotowywany, gromadzony i gromadzony. Jeśli napięcie w tłumie osiągnie zbyt dużą siłę, wystarczy przypadkowy szok, aby powołać do życia „geniusz”, wielkie przeznaczenie.

„Jeśli gwiazdki się świecą, oznacza to, że ktoś tego potrzebuje!” – napisał W. Majakowski. Genialny poeta zdawał sobie sprawę: nie bez powodu ludzie pojawiają się jako odpowiedź na żądania i potrzeby społeczeństwa, jak strzał snajperski i nieuchronność losu. Najczęściej geniusze rodzą się w lutym (poczęcie w maju). Rosyjski naukowiec Jewgienij Winogradow przetworzył statystyki demograficzne dziesięciu krajów europejskich i stworzył wykres wskaźnika urodzeń geniuszy. Wynik był jednoznaczny – pod względem liczby geniuszy wszystkich czasów i narodów luty jest niekwestionowanym liderem. Średni wiek rodziców genialnych dzieci to matka 27 lat, ojciec 38 lat.

Za główną cechę geniuszu Nietzsche uważał „twórczą dziecinność” lub, jak powiedział Schiller, „twórczą naiwność”. Wygląda na to, że geniusz nie uczył się dobrze w szkole i po osiągnięciu rozsądnego wieku postanowił ponownie sprawdzić, co zaszczepili w niej nauczyciele. Kwestionując wszystko, postanowiła na nowo spojrzeć na prawdy absolutne. Tak postąpił wielki Einstein, czego efektem jest teoria względności. Balzac zauważył jedną z najbardziej niesamowitych cech geniuszu: „Geniusz jest jak wszyscy inni, ale nikt nie jest taki jak on”.

Jeśli talent sprawdza się dzisiaj, geniusz tworzy przez wieki. Wielki rosyjski artysta A. Iwanow, autor słynnego obrazu „Pojawienie się Chrystusa ludziom”, wierzył, że geniusz tworzy od wieków. Niektóre fragmenty mogą być błędne, ale całość jest znakomita. Nie ma dla niego żadnych zasad – on sam rządzi. A. Iwanow uważał, że w odróżnieniu od geniuszu talent odpowiada potrzebom społeczeństwa, jest jego niewolnikiem; Pisze do chwili obecnej na przykład słynny historyk Karamzin. Talent rzadko wykracza poza starą wiedzę. Nawet jeśli tworzy nową wiedzę, nie ma charakteru epokowego, zdolnego zmienić wyobrażenia ludzi w tej czy innej dziedzinie życia. Geniusz natomiast kojarzy się wyłącznie z rewolucyjnymi rewolucjami w nauce, tworzeniem nowych kierunków w sztuce i wyjątkową innowacją. Talentowi rzadko udaje się swoimi dziełami „odkopać dusze” współczesnych.

Wyjątkowa odmienność, nieprzewidywalność i oryginalność jej geniuszu stała się jedną z przyczyn zainteresowania przejawami jej bolesnych objawów psychicznych. W 1836 roku światem literackim wstrząsnęła wypowiedź Lelu, jakoby wskaźniki fizjologiczne odnotowane za życia Sokratesa dostarczały niepodważalnych dowodów na to, że „ojciec filozofii” systematycznie popadał w stan transu, ulegał atakom tężca, zniekształceń percepcji i halucynacji. Dziesięć lat później Lelyu doszedł do wniosku, że dotyczy to Pascala, zwłaszcza biorąc pod uwagę fakt, że Pascal doświadczył wizji i halucynacji religijnych. Ta wczesna praca Lelyu stała się bodźcem do dalszego rozwoju teorii geniuszu i szaleństwa, a także do pojawienia się ogromnej liczby prób podobnej analizy cech patologicznych wybitnych ludzi.

Losy tak niezwykłych ludzi jak geniusze mogą świadczyć o różnych punktach widzenia, w tym o szaleństwie. Van Gogh uważał się za opętanego przez demona. Hoffmann miał urojenia prześladowcze i halucynacje. Hobbes bał się przebywać w ciemnym pokoju, bo widział tam duchy. Gonczarow był hipochondrykiem, Vrubel i Charms leczyli się w klinikach psychiatrycznych, Dostojewski cierpiał na epilepsję i chorobliwą pasję do hazardu, Mandelstam miał ciężką nerwicę i próbował popełnić samobójstwo. Do genialnych szaleńców zaliczają się Mozart, Schumann, Beethoven i Handel. Anna Achmatowa cierpiała na agorafobię - strach przed otwartymi przestrzeniami; Majakowski panicznie bał się infekcji, więc wszędzie nosił ze sobą mydelniczkę. Histeryczne napady Skriabina poprzedzały ataki kreatywności. Przeciwnie, dla Berlioza dzieła muzyczne wywoływały ataki histerii. Według naocznych świadków Lew Tołstoj miał ataki, prawdopodobnie epileptyczne. Aleksiej Tołstoj również cierpiał na ataki, tylko nie epileptyczne, ale histeryczne. Podczas jednego z takich histerycznych ataków napisał nawet wiersz, a kiedy się obudził, nie pamiętał, jak go stworzył. Rafael miał wizję (z medycznego punktu widzenia – halucynację) obrazu Madonny, który ucieleśniał w swoich dziełach. Kramskoj doświadczył halucynacji podczas pracy nad obrazem „Chrystus na rozdrożu”, a Derzhavin doświadczył halucynacji podczas pisania ody „Bóg”. Maupassant czasami widywał w swoim domu swojego sobowtóra. Glinka przeżyła załamanie nerwowe, które doprowadziło do halucynacji. W wieku 46 lat Schumanna zaczęły nawiedzać wszechwiedzące gadające stoły, wizje dźwięków tworzących akordy. Beethoven i Mendelssohn dyktowali mu swoje melodie z grobów. A w 1854 roku próbował utopić się w rzece. Schiller położył na stole zgniłe jabłka przed kreatywnością. Poeta i kompozytor Hoffmann potrafił tworzyć jedynie w stanie nietrzeźwości. Edgar Allan Poe był alkoholikiem i zmarł z powodu nadużywania alkoholu. Jesienin z pierwszej ręki znał psychozę alkoholową. Maupassant pisał całe strony pod wpływem narkotyków. W walce z nerwobólami stosował eter, morfinę, kokainę i haszysz. Mozart miał manię prześladowczą i był przekonany, że Włosi próbują go otruć. Moliere miał częste ataki ciężkiej melancholii. Rossini był tak zmartwiony zakupem pałacu, że popadł w strach przed biedą i nie słyszał nawet muzyki, więc zmuszony był leczyć się u lekarza. Goethe, Mozart, Raphael, Koltsov tworzyli we śnie lub w tak zwanym stanie sennym (somnambulistycznym). Walter Scott podyktował swoją powieść Ivanhoe w złym stanie, a potem nie pamiętał z niej absolutnie nic poza główną ideą powieści, która przyszła mu do głowy przed chorobą. Zola wierzył, że zapalenie mózgu, którego doświadczył w młodości, „zmieniło sam mózg, a nawet doprowadziło do rozwoju słynnych talentów”. Hoffmann opowiadał swoim przyjaciołom, że pracując przy fortepianie, odtwarzał jedynie to, co ktoś mu powiedział z zewnątrz. Smak arsenu, który otruł Madame Bovary, był odczuwany przez Flauberta tak realistycznie, że dwukrotnie z rzędu wymiotował. Dickens przyznał, że widzi i słyszy swoich bohaterów, a potem to wszystko zapisuje. August Comte, twórca filozofii pozytywnej, przez wiele lat leczył się na chorobę psychiczną, a kiedy wyzdrowiał, wyrzucił żonę, która opiekowała się nim w czasie choroby, i ogłosił się apostołem i duchownym religii materialistycznej. Wyrażana przez niego myśl, że pewnego dnia możliwe będzie zapłodnienie kobiety bez udziału mężczyzny, była na tamte czasy naprawdę szalona.

Piotr Kowaliow

Geniusz jest być może jednym z najbardziej tajemniczych zjawisk. Narodzin geniuszu nie można zaplanować ani przewidzieć; zawsze następuje to nagle i z reguły pozostawia głęboki ślad w historii ludzkości. Tacy ludzie są w stanie zmienić wszelkie wyobrażenia dotyczące nauki, sztuki i innych ważnych dziedzin życia. Każdy z nas zna ich nazwiska: Wolfgang Amadeusz Mozart, Izaak Newton, Leonardo da Vinci, Johann Goethe, Blaise Pascal – to tylko niewielka część geniuszy, którzy wpłynęli na rozwój ludzkości.

Natura tego zjawiska od dawna jest przedmiotem dokładnych badań, ale nadal nie ma dokładnej odpowiedzi nawet na pierwotne pytanie: czym jest geniusz? Opinie naukowców są dość zróżnicowane.

Platon wierzył, że geniusz został dany człowiekowi przez Boga.
Włoski psychiatra Cesare Lombroso był przekonany, że jest to objaw szaleństwa i napisał nawet książkę na ten temat „Geniusz i szaleństwo”. Rzeczywiście wielu geniuszy popadło w szaleństwo, ale nie wszyscy.
Niektórzy inni naukowcy uważają, że geniusz to sublimacja kompleksów seksualnych.

Te trzy wersje nie są jedyne; każdy kierunek psychologii i psychiatrii ma swoją własną teorię. Co więcej, żaden z nich nie posiada tak kompleksowych dowodów, aby raz na zawsze podać dokładną definicję geniuszu.

Skąd wzięło się słowo „geniusz”?

W mitologii starożytnego Rzymu istniały pewne duchy odpowiedzialne za osiągnięcia ludzi. Nazywano ich geniuszami. Wierzono, że wszyscy człowiek ma swój własny zestaw takich pomocników. Im lepiej duchy radziły sobie ze swoimi obowiązkami, tym więcej wielkich czynów dokonywał ich podopieczny. W czasach cesarza rzymskiego Oktawiana Augusta słowo „geniusz” stopniowo zaczęło oznaczać nie tylko te mityczne postacie, ale także talent i inspirację w ogóle.

Ogólna definicja geniuszu

Pomimo światowych różnic w poglądach naukowców na to zjawisko, nadal istnieje pewien wspólny mianownik, który ogólnie dostarcza akceptowalnej definicji. Geniusz to najwyższy poziom rozwoju człowieka w jednym lub kilku obszarach wiedzy i umiejętności. Co więcej, tacy ludzie nie pozostają niezauważeni, zawsze dokonują wybitnych odkryć, wymyślają coś nowego - ogólnie rzecz biorąc, w ten czy inny sposób sprawdzają się.

Czasami geniusz jest mylony z talentem i uzdolnieniami. W rzeczywistości istnieje kilka ważnych znaków, które pomagają odróżnić jedno od drugiego.

Uzdolnienia

Uzdolnienia są powszechne wysoki poziom umiejętności. Osoby utalentowane mogą z powodzeniem poradzić sobie z zadaniem, a także rozwijać się jakościowo i szybko. Wiele małych dzieci początkowo posiada tę cechę, dlatego tak ważne jest wczesne rozpoczęcie nauki. W końcu uzdolnienia, przy odpowiednim podejściu, mogą przekształcić się w talent.

Talent

To kolejny krok po uzdolnieniach. Brany jest również pod uwagę talent wyższy poziom zdolności. Ale z reguły dzieje się to w jednym kierunku. Popularne powiedzenie „Człowiek utalentowany jest utalentowany we wszystkim” nie jest do końca prawdziwe. Zwykle po przejściu przez etap ogólnego talentu osoba zaczyna zwracać większą uwagę na to, co jest dla niego najciekawsze. W związku z tym główny rozwój ma miejsce w tej dziedzinie. Nie oznacza to, że możliwości utalentowanej osoby są ograniczone, zazwyczaj jest to po prostu kwestia braku czasu. Kto wie, ile ci ludzie mogliby zrobić, gdyby dni były trochę dłuższe.

Geniusz

Wreszcie dochodzimy do trzeciego etapu rozwoju umiejętności. To jest geniusz. Jak wspomniano powyżej, na tym etapie jest najwyższy punkt rozwoju. Podobnie jak talent, geniusz zwykle ogranicza się do jednej dziedziny. Różnica jest taka, że w innych dziedzinach życia genialna osoba może być wręcz głupia, podczas gdy utalentowani i utalentowani ludzie zazwyczaj są mniej lub bardziej obeznani w dowolnej dziedzinie.

Oznaki geniuszu

Potężna intuicja. Z reguły geniusz nie musi posiadać pełnego zakresu wiedzy w pożądanej dziedzinie. Braki w informacjach nadrabia z nawiązką działaniami kaprysu.
Rozwinięta wyobraźnia. To właśnie służy jako przewodnik dla geniuszu, dając możliwość tworzenia bez polegania na istniejących standardach.
Wyjątkowość. Z reguły geniusze nie rozwijają tego, co już mają, ale tworzą coś zasadniczo nowego, innego od wszystkiego, co było wcześniej.
Wytrwałość, uważność, ciężka praca. Bez tych cech trudno jest cokolwiek osiągnąć. A geniusz, jak już powiedzieliśmy, z pewnością musi pozostawić swój ślad w historii.
Maksymalna pasja. Nie ma znaczenia, o jakiej dziedzinie mówimy, nauce czy sztuce – kiedy geniusz tworzy, wszystko inne przestaje dla niego istnieć.
Wysoka samoocena. Geniusze są zazwyczaj jednostkami całkowicie samowystarczalnymi. Wierzą w siebie i swój biznes. Taka postawa jest po prostu konieczna, aby człowiek mógł poświęcić się temu, co robi, całym sobą.

Geniusz ma jeszcze jedną cechę. Zwykłe zdolności danej osoby można rozwinąć w uzdolnienia, a następnie w talent. Ale nie geniusz - jest to cecha, która albo istnieje początkowo, albo w ogóle nie istnieje. Zwykle geniusz widać już we wczesnym dzieciństwie, talent natomiast może objawić się w każdym, nawet w starszym wieku.

Naukowcy zapewne bardzo długo będą się zmagać z ustaleniem, kto jest geniuszem, dzięki jakim czynnikom się rodzi i dlaczego jest tak rzadki.

Jedno jest oczywiste: niezależnie od tego, w jakim obszarze przejawi się geniusz, zawsze będzie mógł się ujawnić i z pewnością pozostawi głęboki ślad w historii ludzkości.

Geniusz- jest to najwyższy poziom unikalnej realizacji twórczych, umysłowych i aktywnych możliwości jednostki, które wyrażają się w nauce, kreatywności i wynalazkach. Są to osiągnięcia, które mogą wynieść pewien obszar ludzkiej manifestacji na nowy poziom rozwoju. Geniusz ludzki kojarzy się z koncepcjami inspiracji, innowacji, oryginalności i implikuje najwyższy stopień produktywności i szybkości realizacji w stosunku do przeciętnego przedstawiciela. Punkty widzenia dotyczące definicji geniuszu są różne, od boskiej iskry po stan zaburzeń psychicznych. uważa geniusz za owoc intymności, jako zdolność jednostki do tego.

W psychologii geniusz to wyjątkowe odchylenie od normy większości, które jest rzadsze niż wszystkie inne odchylenia i towarzyszą mu inne odchylenia dotyczące ciała.

Geniusz to jedno z najbardziej nieuchwytnych i fascynujących pojęć w psychologii. Czym jest superuzdolnienie i dokładne parametry jego definicji nie zostały ustalone. Naukowcy, filozofowie i psychologowie na przestrzeni wieków podejmowali liczne próby wyjaśnienia natury pojawienia się geniuszu. Powszechnie jednak przyjmuje się, że geniusz to zdolności twórcze przekraczające poziom przeciętnego człowieka, które dotyczą dowolnej dziedziny, tj. osoba genialna jest w stanie osiągać dość wysokie wyniki w obszarach niezwiązanych z jego głównym talentem. Umiejętności te oceniane są w kontekście kultury społecznej i czasu, w którym człowiek żyje, bo geniusz jest zjawiskiem społecznym i można go rozpatrywać jedynie poprzez porównanie warunków społeczno-czasowych.

Geniusz ludzki określają cztery typy teorii.

Teoria patologiczna znajduje związek między geniuszem a; wynikły z obserwacji geniuszy, którzy często wykazywali zaburzenia nerwowe, stan transu, skłonność do itp. Cechy charakterystyczne dla geniuszy są także wpisane w szaleńca (nieświadomość twórczości, zwiększona wrażliwość, nagłe zmiany nastroju itp.), ale osoby z zaburzeniami psychicznymi nie tworzą genialnych dzieł.

W teorii psychoanalitycznej geniuszu nie tłumaczy się obecnością u człowieka jakichkolwiek superzdolności, ale kierunkiem, w jakim są one skierowane, sposobem ich stosowania i rozwijania pod wpływem. To tu rodzi się pomysł sublimacji energii seksualnej w działalność twórczą, a także kompensowania swoich braków poprzez rozwój innych cech.

W teorii geniuszu wyższości jakościowej niedopuszczalny jest pogląd, że geniusze mają wady; uznaje się ich za bardziej rozwinięty, wyróżniający się na tle innych typ ludzi, posiadający bardziej rozwinięte zdolności.

Teoria wyższości ilościowej definiuje zwinność nie w kategoriach specjalnych zdolności, ale jako korzystny zbieg czynników społecznych i ekonomicznych dla rozwoju zdolności, które są równie nieodłączne od istoty ludzkiej.

Geniusz bada się za pomocą analizy biograficznej, badań statystycznych, badań, badań podłużnych i różnych innych kombinacji tych i innych metod.

Jedną z metod opisu jest teoria inteligencji wielorakich. Wyróżnia językowe (pisarze i poeci), matematyczno-logiczne (naukowcy, finansiści), przestrzenno-wizualne (artyści, fotografowie), muzyczne (kompozytorzy, muzycy), kinestetyczne (sportowcy), interpersonalne (prawnicy, politycy), intrapersonalne (filozofowie, psychologowie, księża), intelekty naturalistyczne (rolnicy, botanicy). Typy te mają w przybliżeniu taki sam rozkład w całej populacji i określają przewagę umiejętności w odpowiednich obszarach. Osoba posiadająca geniusz ma dobrze rozwinięte intelekty kilku typów.

Oznaki geniuszu

Krótki opis geniuszu można uznać za obecność osoby o wysokiej inteligencji, wysokiej i towarzyszącej tym cechom wysoką aktywność umysłową. Co to jest geniusz, pomaga zrozumieć nie tylko suche definicje naukowe, ale także oznaki geniuszu:

— myślenie niestandardowe, które jest wyjątkowe w swoim przejawie i którego zadaniem nadrzędnym jest wyrażanie siebie);

— wiek manifestacji (objawia się od wczesnego dzieciństwa);

- wysoki stopień wrażliwości (geniusze zwracają dużą uwagę na szczegóły, które mijają inni ludzie, subtelnie dostrzegają to, co dzieje się wokół nich, są bardziej bezbronni - to wszystko daje możliwość głębszej analizy tego, co się dzieje);

— ciekawość (ciągła chęć zdobywania nowej wiedzy, chęć podróżowania, eksperymentowania, zadawania pytań).

Przy całej różnorodności cech genialnej osoby, z punktu widzenia niektórych autorów nie jest fundamentalny wysoki poziom inteligencji, ale umiejętność patrzenia pod innym kątem, dostrzegania tego, czego nikt nie widział, rozbieżne myślenie, otwartość na nowe doświadczenia i przyznanie się do błędów jest bardzo ważne.

Oprócz przejawów geniuszu warto podkreślić przejawy geniuszu w pracy twórczej lub naukowej. Na tym polega jego oryginalność, doskonałość wykonania, nowość, wyprzedzająca swoją epokę, znaczenie społeczne.

Geniusz ma orientację społeczną i zawsze koncentruje się na zmianie cech historycznych, technicznych i ludzkich.

Talent i geniusz

Oddzielenie pojęć geniuszu, talentu, uzdolnień i zdolności nastąpiło stosunkowo niedawno, jeszcze po tym, jak psychologia ukształtowała się jako odrębna dziedzina nauki.

Geniusz i talent, co to jest? Talent odzwierciedla wysoki stopień rozwoju umiejętności, zwykle reprezentowanych w jednym obszarze. Nie należy wykluczać wybitnych zdolności w pokrewnych dziedzinach (na przykład poeta będzie miał upodobanie do rysunku, a fizyk do matematyki), ale wiodąca zdolność będzie wyraźnie widoczna wśród pozostałych. Efekty działań osoby obdarzonej talentem będą wyróżniać się wysoką jakością, nowatorstwem i oryginalnością.

W psychologii geniusz to najwyższy stopień rozwoju talentu, w kilku obszarach jednocześnie, często przeciwstawnych. Jego celem jest zmiana dotychczasowego poglądu na porządek świata, jest nieprzewidywalny i często jest odbierany negatywnie przez współczesnych geniusza, gdyż swoimi odkryciami burzy on stare fundamenty.

Talent i geniusz to cechy wrodzone, ale nie przekazywane genetycznie. Kilka utalentowanych osób może urodzić zupełnie zwyczajne dziecko, tak jak geniusz może pojawić się w rodzinie, która nie ma wyraźnych zdolności.

Geniusz i talent różnią się sposobem wyrażania. Zatem talent wymaga czasu i wysiłku, aby się ujawnić; można go zrozumieć i rozwinąć. Wysoki talent zaczyna objawiać się już od wczesnego dzieciństwa, sam, bez większego wysiłku i jest logicznie niezrozumiały.

Geniusz jest nieświadomy, talent jest racjonalny. Geniusz tworzy szybciej niż mu współcześni, jego twórczość otwiera nowy poziom rozwoju dla całego społeczeństwa. Talent mówi o umiejętnym wykonaniu, ale nie o stworzeniu czegoś rewolucyjnego i rozwija się z reguły w sprzyjających warunkach; genialny talent istnieje w globalnej skali tego, co się tworzy, jest w stanie wpłynąć na bieg historii i człowieka, i potrafi kształtować się w najtrudniejszych okolicznościach.

Talent to umiejętność zobaczenia, jakimi zdolnościami dana osoba jest naturalnie obdarzona, porównania tego z warunkami społecznymi, emocjonalnymi i innymi, aby w pełni wykorzystać swój potencjał. Społeczeństwo otaczające jednostkę może pomóc w rozwoju i identyfikacji talentów. Wskaźnikami talentu mogą być cechy asymilacji i umiejętność przekształcania już zgromadzonego doświadczenia (szybkość uczenia się, jakość reprodukcji, oryginalność transformacji), ale wszystkie osiągnięcia pozostają w ramach tego, co zostało osiągnięte.

Geniusz przekracza ludzkie normy, sprzeciwia się wszelkim warunkom i objawia się niezależnie od społeczeństwa, jego przychylności czy negatywizmu. Geniusz toruje zasadniczo nowe ścieżki.

Geniusze często byli źle rozumiani, uważani za szaleńców, a ich odkrycia i osiągnięcia doceniano dopiero po śmierci. To naprawdę wyjątkowi ludzie, którzy wywarli niezaprzeczalny wpływ na całe pokolenia i stulecia historii ludzkości. Ale jak żyli z tym darem, zwykli ludzie, a nawet utalentowani ludzie, nie mogą zrozumieć. Nie bez powodu wielu uważa uzdolnienia za przekleństwo, ponieważ im bardziej dana osoba odbiega od normy większości, tym bardziej jest wyrzutkiem społeczeństwa.