Kultura, nauka, edukacja, szacunek. Podnoszenie kultury u dzieci

22.05.2014, 09:55

Ze względu na charakter mojej pracy musiałem spotykać się z różnymi grupami ludzi i rozmawiać z nimi o kulturze. Tradycyjnie już zadaję słuchaczom pytanie: „Czy uważasz się za osobę kulturalną?” i zawsze pytam: „Czy chcesz, żeby Twoje dzieci były ludźmi kulturalnymi?” Pierwsze pytanie zadaję na początku rozmowy i na końcu. Drugiego pytania nie trzeba powtarzać; jakakolwiek partia pozazdrościłaby wyniku ankiety, rzadkiego 100%.

Oznacza to, że wszyscy chcemy mieć w swoich dzieciach ludzi kulturalnych. Jak wychować kulturalnego człowieka? Spróbujmy się nad tym zastanowić. Ponieważ pojęcie kultury jest bardzo szerokie, wyjaśnijmy sobie, co dokładnie chcemy zobaczyć. Uprzejmość? Znajomość etykiety? Zasadniczo jest to w pewnym stopniu wykonalne: możesz wprowadzić temat etykiety w przedszkolach, szkołach i niezbędną wiedzę oddać. To, czy się zastosują, to już inna kwestia, ale można ją przekazać. Spotkamy się z pewnym oporem ze strony resortu edukacji, nie, nie dlatego, że są wrogami kultury jako takiej, w ogóle, może są „za”, ale system zazwyczaj opiera się wszelkim innowacjom, nieważne nawet co, system jest opanowany i lubi pracować zawsze według ustalonego schematu. Nie pyta się ich o kulturę, pyta się ich najczęściej o Unified State Exam, więc każdego szkolą do zdania egzaminu, super, jeśli ktoś przypadkiem przy okazji zdobywa wiedzę. A co z kulturą? O nie, to coś hipotetycznego i amorficznego, niech rodzina się tym zajmie.

Więc po raz pierwszy dotknęliśmy rodziny. Czy rodzina może zaszczepić w człowieku kulturę? Jak to możliwe? pamiętam dokumentalny„Interlinear” (nie mogę powstrzymać się od wyrażenia ogromnej sympatii dla tego filmu), zdaje się, że to właśnie w nim bohaterka została zapytana, jak udało jej się wychować tak inteligentne dzieci. Na co bohaterka przyznała, że ​​w ogóle nie była zaangażowana w wychowanie jako pewien proces, dzieci po prostu widziały, jak zachowują się ich rodzice i próbowały zachowywać się tak samo. Czujesz, o co mi chodzi? Proszę bardzo – to jest ogromny problem: kulturalne dziecko może wychować tylko kulturalny rodzic. Mortyzowanie rodziców na temat niebezpieczeństw związanych z paleniem lub niebezpieczeństwami związanymi z piwem wygląda głupio, jeśli rodzic pije lub pali. Ale rodzic jest już osobą dorosłą, ukształtowaną, jak go ponownie wychować. A rodzina jest dość zamkniętą komórką społeczeństwa, jak dostać się do środka? Okazuje się nawet, że jest to swego rodzaju błędne koło: niedostatecznie kulturalni rodzice nie wychowają wystarczająco kulturalnych dzieci.

Kultura jest rodzajem wartości wtórnej we współczesnym społeczeństwie. Priorytety: zdrowie, dobrobyt materialny, rozwój kariery, rodzina. Rodzice zapewne chcą kulturalnych dzieci, ale jakimś cudem, bez nadmiernego wysiłku, znajdują się na samym dole listy. Sama dziedzina kultury, jeśli potraktujemy ją jako pole działania, ma niewielki prestiż, małe pieniądze, brak statusu. Moja mama nadal kategorycznie sprzeciwia się moim kulturalnym dniom pracy, szczerze wierzy, że na świecie są tylko trzy zawody: prawnik, lekarz i księgowy, no chyba, że ​​jest jeszcze praca ” wielki szef" Cóż, nie jest to specjalnie interesujące w moim przypadku, wszystko nie było już „dzięki”, ale „pomimo”, więc wrócę do ogólnego rozumowania.

Wielu już wie, że moje wykształcenie obejmuje psychologię, dlatego pokrótce poruszę dziedzinę psychologii. Jeśli wierzyć psychologom humanitarnym (w psychologii jest taki cały kierunek), to człowiek rodzi się „czysty”, a nawet miły, można powiedzieć. Całą złośliwość, która później objawia się w jego życiu, czerpie z samego tego życia: od rodziców, otoczenia, telewizji. Teraz dotknęliśmy propagandy. W przeciwieństwie do niezbyt zamożnego środowiska, istnieją także zjawiska pewnego rodzaju przeciwdziałania wpływowi na dzieci: bajki, w których dobro zwycięża zło, teatry dla dzieci, filmy, książki i tak dalej. Jest ich teraz znacznie mniej niż wcześniej, ale są. Z kreskówkami jest łatwiej dzięki telewizji, ale i tak trzeba zabrać dziecko do teatru, usiąść z nim i koniecznie z nim potem porozmawiać. Kultura wymaga cierpliwości, nie zawsze ją ma, a czasami nie jest łatwo dziecku wytłumaczyć, dlaczego w kreskówkach dobro zwycięża zło, ale nie zawsze w życiu. Nasi rodzice często są bardzo zajęci, zarabiają pieniądze i widzą dobro swoich dzieci w zapewnianiu im zabawek, ubrań i innych korzyści. Są też rozwiedzieni rodzice. Co robi taki odwiedzający tata? Daje zabawki, zabiera go na karuzelę i wychodzi, oto on - dobry tata(Będę milczał o tych, którzy w ogóle nie przyjdą).

Miałem kiedyś okazję porozmawiać z dziewczyną-zabójcą. Mam 18 lat, całkiem ładna, rodzice dali mi wszystko. Pytam: „Czego brakowało w życiu?” Przyznaje, że zabrakło uwagi. Swoją drogą nadmiar uwagi grozi także konsekwencjami: infantylizmem, egoizmem...

Co powinniśmy zrobić z kulturą? Czy muszę coś zrobić, czy wszystko później się ułoży? Czy uda nam się przetrwać kreskówki? Branża animacji i filmu dziecięcego przeżywa trudne chwile. Co zrobić z niewystarczająco kulturalnymi rodzicami? Z nauczycielami, którzy nie są już w stanie nieść kultury (są, są jeszcze dobrzy nauczyciele, mówię o systemie jako całości). Co powinniśmy zrobić?

Maksym Fiodorow podzielił się kiedyś ze mną pomysłem, mówiąc: stwórzmy szkołę, w której będą pracować tylko młodzi nauczyciele, którzy nie zostali jeszcze pożarci przez system. Spróbujmy.

I wprowadźmy etykietę w szkołach i przedszkolach. Niech wydział edukacji stawia opór, a my po cichu przejdziemy przez to. Będzie to miało wpływ na kulturę, choć nie w gigantycznym stopniu.

Jakieś inne sugestie?

Tylko proszę, takie realistyczne, które da się zrobić, nawet jeśli nie na dużą skalę, ale da się to zrobić. Nie ma potrzeby pisać, kto jest winny. Lepiej napisać co zrobić.

Jednym z najlepszych atutów człowieka jest edukacja.

Platon

Tradycje wychowania sportowego jako element kultury ludowej

Moralność jako szczególna forma świadomości społecznej, posiadająca regulatory w postaci niepisanych praw, norm i przepisów, najdobitniej wyraża się w relacjach międzyludzkich, zwłaszcza gdy relacje te manifestują się w warunkach dużego stresu psychicznego. Model gier i konkursów jest właśnie taki stresujące sytuacje Dlatego aktywność konkurencyjna w ogromnym stopniu przyczynia się do moralnej poprawy osobowości człowieka.

Już w starożytności zauważono, że rywalizacyjny pojedynek neutralizuje agresję nie tylko uczestników, ale także widzów. Agresja w pewnym stopniu immanentna w człowieku, co 3. Freud przedstawił jako sublimację energia seksualna, C. Letourneau, K. Gross, G. Spencer i inni – jako dziedzictwo ze świata zwierząt, A. Brill – jako niemal kompletny kompleks wrodzony, może być przyczyną nie tylko lokalnych starć personalnych, ale także globalnych kataklizmów społecznych (na przykład wojny). Dlatego w czasach starożytnych walczące plemiona czasami rozwiązywały swoje różnice nie poprzez wojny, ale poprzez zapasy, pięści, szermierkę lub inne rodzaje walk.

Strona zwycięska przyjęła daninę od pokonanych, a sprawa została dokonana bez rozlewu krwi. Wśród niektórych ludów północy zwyczaj ten przetrwał aż do XVIII wieku. Historia pokazuje, że różnorodne i liczne konkursy ludowe, które odbywały się na Kaukazie, przyczyniły się do wzmocnienia więzi międzyetnicznych. W trakcie ich realizacji ustała wrogość. Coś podobnego wydarzyło się na Północy, co wspaniale opisał V. G. Bogoraz-Tan w opowiadaniu „Osiem plemion”.

Troskę o moralność młodszego pokolenia w kulturze tradycyjnej pokazuje przykład Tuwy, gdzie święta ludowe Młodzieży w wieku poniżej 25-30 lat zakazano spożywania alkoholu i palenia. Chłopcy i dziewczęta bawili się, biorąc udział w konkursach, grach i zabawach. W Buriacji zakazano spożywania alkoholu do 40. roku życia.

W tradycji wielu narodów istniał kult mistrzów w zapasach, walce na pięści, podnoszeniu różnych ciężarów itp. Na cześć zwycięzców skomponowano pieśni wychwalające ich szlachetną, pełną szacunku postawę wobec wroga i publiczności.

Konkursy odbywały się z reguły w duchu szacunku dla przeciwnika, zawierały cenne dla wychowania młodzieży rytuały i potwierdzały szlacheckie tradycje przepełnione wysokim humanizmem, z których wiele do dziś nie straciło na znaczeniu. Tym samym każda kobieta mogła przerwać gruzińską szermierkę pałaszami („parikaoba”), rzucając szalik między przeciwniczki. W Azji Środkowej zapaśnicy przed walką musieli symbolicznie spożywać pokarm z jednego dania.

W Azji Środkowej i Tuwie zwycięzca walki był zobowiązany podać rękę przegranemu, pomagając mu wstać. NA gry wakacyjne góry Cheremis (ludzie prawej, górzystej strony Wołgi) zwycięzca otrzymał nagrodę upieczoną z ciasta maślanego („uyatsu”), którą natychmiast podzielił się ze swoimi towarzyszami. Podczas zawodów sportowych w Tuvan panowała ciepła, przyjazna atmosfera. Widzowie życzliwie naśmiewali się z nieudanych poczynań zawodników i nie wolno było obrażać się żartami. Przegrani musieli opowiedzieć jakąś historię lub coś zaśpiewać. Wśród australijskich aborygenów chłopcy nadal uwielbiają bawić się w wojnę lub polować przy użyciu zabawkowej broni. Jeżeli w trakcie gry ktoś przypadkowo sprawi przeciwnikowi niepotrzebny ból

(dzieci od najmłodszych lat uczone są „zwykłego” bólu), wówczas musi dać ofierze swoją broń lub kubek ryżu.

Przyjazny charakter konkursów ludowych z reguły łączono z wymogami ścisłego przestrzegania regulaminu. Tym samym uczestnik mołdawskich zapasów „trynte”, który nie podał ręki przeciwnikowi, został wycofany z zawodów. W zapasach uzbeckich sędziami byli widzowie. Jeśli zapaśnik zgodnie z przepisami położył przeciwnika na łopatkach, publiczność krzyczała „halol” („fair”). W zapasach kałmuckich specjalne sekundy ściśle strzegły, aby uczestnicy nie chwytali się nawzajem za włosy, nie drapali ani nie dusili. Słowacka walka na pięści („biała bila”) zatrzymywana była po pojawieniu się krwi lub upadku jednego z przeciwników. Spóźnieni uczestnicy bożonarodzeniowych igrzysk Kozaków Dońskich zostali surowo ukarani. Przy śmiechu i żartach publiczności musieli przebiec całą ulicę obok drogi przez głęboki śnieg. W przypadku drugiego naruszenia regulaminu sprawca został pozbawiony prawa udziału w konkursie. Dla edukacji humanitarne traktowanie Rdzenni mieszkańcy Jakucji posiadali system zakazów wobec swoich przeciwników, których celem było zapobieganie okrucieństwu, nieuczciwości, oszustwom i nieuczciwości podczas zawodów.

Tradycyjną edukację moralną ułatwiał udział autorytatywnych osób starszego pokolenia w publicznych konkursach i grach. Na przykład na Kaukazie wszelkie spory powstałe w publicznych konkursach rozstrzygała rada starszych. Łamanie zasad, bycie nieuczciwym, bycie nieuczciwym było uważane za hańbę. W Gruzji podczas meczów szermierki zakazano poważnych kontuzji i kontuzji. Chewsurowie nawet prześladowali za to sprawcę, aż do krwawej waśni.

Przypomnijmy także walki na kije i pięści na Rusi, które niejednokrotnie były przez królów zakazane (i ponownie dozwolone) ze względu na duże ryzyko kontuzji. Jednocześnie podczas tych walk panował ścisły kodeks honorowy dla uczestników i widzów. Niepisane tradycyjne zasady walki kijami głosiły: „walcz kochankowie”, „nie ze złośliwości”, „przed polowaniem”, „nie miej serca” (czyli nie złościj się na przeciwnika), „nie uderzaj w głowę i nogi”, „nie uderzaj od tyłu”, „nie uderzaj leżącego”, „nie uderzaj w plamę” (czyli tego, który krwawi). Trzy ostatnie zasady istniały także w walce na pięści. Ponadto podczas walki na pięści zabraniano trzymania w pięściach jakichkolwiek ciężarów. Naruszenie zasad było surowo karane, a łamiący je wojownik był karany nie tylko przez wroga, ale także przez siebie samego. Nawiasem mówiąc, dzieci i nastolatki przyjęły ten kodeks i zastosowały jego zasady w swoich trudnych związkach. W walkach chłopięcych i młodzieżowych nie było zwyczaju bicia leżącego, ataku od tyłu, załatwiania spraw tylko jeden na jednego i dopuszczano „do pierwszej krwi”, a łamiący zasady budzili pogardę i zostali ukarani. Epifania Slavinetsky (zm. w 1676 r.) w książce „Obywatelstwo zwyczajów dziecięcych” zauważył, że „zabawa” zdobi „uczciwą zabawę”, „siłę sensu”, że należy bawić się „prawdziwie i zgodnie z prawdą”, „wiernie, życzliwie”, ale trzeba zwyciężyć „nie intrygą i przebiegłością”. W tych słowach oświeconego mnicha odbijają się moralne rysy słowiańskich zabaw ludowych.

Każdy naród tak miał ogromna ilość gry na świeżym powietrzu. Na przykład znanych jest ponad 430 gier plenerowych ludów Dagestanu, a Uniwersytet w Tartu przechowuje zapisy dotyczące ponad 1500 estońskich gier narodowych, z których znaczną część stanowią gry plenerowe. Liczne odgrywanie ról miało ogromne znaczenie edukacyjne. gry na świeżym powietrzu. W ten sposób Czeczeni i Inguszowie zachowali do dziś gry fabularne na świeżym powietrzu „Ochrona ogniska” i „Strzeżenie gościa”, które pielęgnują gościnność właściwą mieszkańcom Kaukazu i uczą ich przestrzegania tradycji nienaruszalności gościa w domu.

Tradycją wielu narodów jest organizowanie podczas ceremonia ślubna konkursy pomiędzy gośćmi pary młodej. Umożliwiło to zaszczepienie w młodszym pokoleniu szacunku dla rodziny i klanu oraz posłużyło jako test odporności i spójności klanu. Tak więc rytuał weselny u Buriatów z pewnością obejmował zawody „nara bulyaoldakha” – rodzaj zapasów na koniach, u Kozaków Dońskich – zapasy, u Białorusinów – zapasy i przeciąganie liny. W Azji Środkowej było to ciągnięcie dywanów. W Nogais (Kaukaz Północny) istniał zwyczaj „aglyayav”, kiedy jeźdźcy ze strony panny młodej próbowali wjechać do pokoju pana młodego. „Kucherg kunazir” to tuvanska gra weselna, podczas której młodzi ludzie z państwa młodego rywalizują na koniach o skórzaną flaszkę z winem. Na weselu w Osetii Północnej jeźdźcy ze świty panny młodej próbowali zdjąć kapelusz jednemu z przyjaciół pana młodego, a oni z kolei próbowali zdjąć jeźdźców z konia.

Wśród Asyryjczyków, Ormian i Turków meschetyjskich każdy, kogo spotkali, mógł zatrzymać orszak weselny i wyzwać do walki towarzyszącego pannie młodej mężczyznę, a ojciec panny młodej musiał się wycofać, jeśli jego zapaśnik został pokonany.

Niektóre ludy organizowały także konkursy między panną młodą a panem młodym. Na przykład w Dagestanie w pierwszym noc poślubna Odbywały się różne zawody między panną młodą a panem młodym, w tym zapasy. W Azji Środkowej rytuał ten ma długą historię. Jak zaświadcza starożytny grecki autor Eman, wśród Saków facet nie miał prawa ożenić się bez pokonania dziewczyny w zapasach. Co więcej, w przypadku porażki, stał się jej niewolnikiem. Podobną próbę stanął kandydat na męża wśród Czukczów i Koryaków, a jeśli mężczyzna został pokonany, poprosił dziewczynę, aby go zabiła lub przyjęła na pasterza.

W dawnych czasach wychowaniem fizycznym dzieci zajmowali się albo przywódcy plemienni, albo doświadczeni wojownicy. W wielu krajach panował zwyczaj wysyłania chłopców na szkolenie przez ludzi, którzy dużo wiedzieli o posługiwaniu się bronią. Szwedzi nazywali takich mentorów „forsterfaderami”. Słowianie sami ten zwyczaj nazywali „dyadkovanie”, a Chorwaci nazywali go „przechowywaniem”. Mentorzy byli odpowiedzialni nie tylko za trening fizyczny, ale także za edukacja duchowa dzieci, w tym dla kształtowania cech moralnych jednostki. Mentorzy sportowi cieszyli się dużym szacunkiem. Z reguły zostali byłymi mistrzami. Same osiągnięcia sportowe jednak nie wystarczyły. Przykładowo nie każdy mistrz, bohater („pakhlavon”) mógłby zostać nauczycielem zapasów wśród Tadżyków („fotihom”) czy Uzbeków („usto”), ale tylko ci, którzy mogliby być nie tylko trenerem, ale także duchowym mentorem młodości. A. Mandzyak wymienia kilka wymagań, jakie postawiono uzbeckiemu „usto”: „być «czystym», bez wad; prowadzić „w czystości”; nie być skąpym i nie szczędzić niczego studentom; bądź „współczujący” wobec swoich uczniów, trenuj ich zgodnie z ich możliwościami; nie bądź obłudny w stosunku do uczniów, traktuj ich delikatnie.”

Zgodnie z tymi samymi tradycyjnymi uzbeckimi prawami uczniowie mieli obowiązek być prawdomówni, pobożni, cnotliwi, moralni, życzliwi, wychowywać się w posłuszeństwie Wszechmogącemu, być posłuszni nauczycielowi, nikomu nie zazdrościć, nie skąpić przyjaciół i żyć z nimi w pokoju, nie być dumnym z ich siły, nie cieszyć się z porażki wroga. W Tadżykistanie, po ukończeniu treningu zapaśniczego, uczeń przygotował poczęstunek, zaprosił na niego swojego mentora („fotiha”) i 4-5 uczniów tej samej „szkoły”. Nauczyciel pobłogosławił nowo wybitego zapaśnika i nakazał mu, aby był nie tylko silny i zręczny w meczach zapaśniczych, ale także miły i uczciwy.

Zgodnie z tradycją narodu kirgiskiego najlepszym wojownikom przyznawano honorowy tytuł „batyr”, który miał 7 kategorii. Najwyższa kategoria- „Adamyn sheri baatyr”, czyli „wojownik, którego waleczność nie zna granic i który nie liczy się z niebezpieczeństwem”. Kategorię tę poprzedziła kategoria „Kara kok baatyr” lub „Kok zhal baatyr batyr”, czyli „wojownik, który nawet ranny nie schodzi z pola walki”. Warto zauważyć, że wspomniano tutaj tylko o cechach osobistych. Oczywiście samo pojęcie „batyra” domyślnie zakłada dobre wyszkolenie wojskowe i wysoką kondycję fizyczną.

Kazachowie mają wyrażenie „ate ushin enregen er”, co z grubsza tłumaczy się jako „bohater za sprawę swojego kraju”. Tradycyjny kodeks wychowawczy Kazachów nakładał na każdego chłopca obowiązek ukształtowania właśnie takiego bohatera, co zakładało obecność nie tylko patriotyzmu i cech czysto wojskowych (odwaga, odwaga itp.), ale także uniwersalnych cech ludzkich, które wychowuje się w każdym Kazachski chłopiec i dziewczynka (życzliwość, wrażliwość, szacunek wobec starszych, gotowość do ochrony sierot, wdów, osób znajdujących się w niekorzystnej sytuacji i biednych).

Wychowaniu moralnemu sprzyjał folklor bohaterski, który gloryfikował ludzi obdarzonych niezwykłymi cechami fizycznymi, pokonujących wrogów, a jednocześnie dokonujących czynów wysoce moralnych. Tak więc w eposie Khakass „Albynzhi” siostra radzi swojemu bratu-bohaterowi, aby wykorzystał niesamowitą siłę fizyczną daną mu przez Boga tylko dla dobra ludzi. A tytułowy bohater buriackiego eposu Geser, nazywany „obrońcą dobra”, po pokonaniu licznych wrogów w uczciwa walka przyznaje, że brzydzi go „oszustwo i oszczerstwo”, że nie zna „zazdrości-zła”.

Często bohater pomaga ludziom w ciężkiej pracy fizycznej. Na przykład bohaterowie „Dawida z Sassoun”, bracia Sanasar i Bagdasar, pomagali przy budowie miasta, używając „ogromnych kamieni, niezmierzonych kamieni”. Dzięki swojej nadprzyrodzonej kondycji fizycznej w ciągu czterech dni wznieśli czterdzieści domów. Bohater Białoruskie bajki Asplak pokazuje swoją ogromną siłę fizyczną podczas uprawy roli, sianokosów i wyrywania pniaków.

Nieznani autorzy eposu wychwalają bohaterów – obrońców ojczyzny, biednych i upokorzonych, wychwalają bojowników o prawdę i sprawiedliwość. Prawdziwie ludowy bohater w głębi duszy miłuje pokój, ponieważ większość narodów chce spokojnie żyć i pracować w swojej ojczyźnie. Ludzie gardzą podłością i zdradą stanu, nawet w bitwie bohater musi zachowywać się uczciwie i zwyciężać z godnością.

W tradycyjnej kulturze każdego narodu jedna z form wychowanie moralne był samokształcenie dzieci do wychowania fizycznego (szycie sprzętu sportowego, odpowiedniego ubioru, urządzanie placu zabaw, przygotowanie zwierzęcia do nadchodzących zawodów itp.). Wśród Nieńców, Chanty i Mansi chłopiec w wieku 6-7 lat wykonał własny łuk i strzały. Dorastając, kilkakrotnie modyfikował tę broń, aby dostosować ją do swoich możliwości fizycznych. W wieku 10 lat jego łuk różnił się już od łuku osoby dorosłej jedynie rozmiarem. Rosyjscy czy skandynawscy chłopcy i dziewczęta musieli włożyć wiele wysiłku, aby zdobyć wymaganą ilość wody i nalać ją zjeżdżalnia lodowa lub lodowisko. Młody Kazach sam przygotowywał swojego konia do wyścigów: karmił, opiekował się, robił wyposażenie dla konia, a już w wieku 7 lat brał udział w prawdziwych wyścigach.

  • Mandzyak L. Tradycje militarne narodów Eurazji / pod red. wyd. A.E. Tarasa.Mińsk: Żniwa; M.: USTAWA, 2002. 384 s.

Czasami będąc w miejsca publiczne, widzimy dzieci, które nie zwracając uwagi na innych, robią, co chcą. Nie oznacza to jednak, że są niekulturalni i pozbawieni wstydu. Po prostu nie poznali jeszcze granic tego, co jest dozwolone, a co nie.

Asymilacja” prawidłowe zachowanie„zaczyna się już we wczesnym wieku i staje się bardziej świadoma w wieku 6 – 7 lat, ale następuje to pod warunkiem, że rodzice już od kołyski ustalają standardy zachowania swojego dziecka, świadomie uczą dziecko używania uprzejmych słów i zachowywania się kulturalnie” .

Dziecko rozwija się stopniowo. Dlatego każdy wiek ma swoje własne wymagania dotyczące umiejętności uczenia się zachowanie kulturowe.

W wieku około dwóch lat dziecko potrafi już powiedzieć „cześć” i „dziękuję”. Leksykon trzyletnie dziecko powinien już zawierać słowa „proszę”, „przepraszam”, do widzenia”. Ponadto dziecko musi wiedzieć, kiedy używane są te słowa i umieć je poprawnie używać.

Po 4 latach dziecko będzie próbowało ocenić zachowanie innych z punktu widzenia standardów etycznych, których się nauczyło. Na przykład, gdy ktoś nie zareagował w najlepszy możliwy sposób, dziecko może zapytać rodziców: czy słusznie potępiło to zachowanie? A jeśli dorosły potwierdzi, że ma rację, przestrzeganie tej normy zostanie wzmocnione w zachowaniu dziecka.

W wieku 6-7 lat będzie dla niego ważne, co myślą o nim inni, dlatego będzie starał się zrobić dobre wrażenie, świadomie stosując wyuczone zasady grzeczności.

Jak pomóc maluchowi zrozumieć różnorodność zasad panujących w świecie dorosłych i nauczyć się norm zachowania? Jak to zrobić najskuteczniej?

Przede wszystkim trzeba pamiętać, że należy uczyć dziecko zasad grzeczności i kultury przyjętych w społeczeństwie już od dzieciństwa, dosłownie od niemowlęctwa. Dziecko szybko się ich nauczy, jeśli zobaczy, że jego bliscy komunikują się ze sobą i z nim w ten sposób.

Bawiąc się ulubionymi zabawkami, używaj uprzejmych słów i pokaż dziecku, jak mówić.

Ważne jest, aby zaszczepić dziecku szacunek do ludzi, zrozumienie różnicy w komunikacji z rówieśnikami i starszymi. Naucz swoje dziecko, jak grzecznie zwracać się do starszych. Spróbuj nauczyć swoje dziecko całkowitego osuszania innych. Wyjaśnij dziecku, że nie możesz przerywać rozmowie osobom starszym. Jeśli wszedłeś do transportu stary, ustąp swoje miejsce i wyjaśnij, że starszych ludzi trzeba szanować, poza tym wszyscy się starzeją i kiedyś i tak stracą swoje miejsce. Prosimy zwrócić uwagę dziecka na to, że podczas wizyty nie można niczego dotykać bez pozwolenia i należy zapytać właścicieli domu, czy chce coś zobaczyć. Doradzaj dziecku, aby zwracało się do rodziców po „wskazówki”, gdy znajdzie się w trudnej sytuacji i nie wie, jak się w danej sytuacji zachować.

Ucząc dziecko grzeczności, musisz być konsekwentny. Kiedy zachowanie dziecka jest albo potępiane, albo „hamowane”, nie wyznacza ono jasnej granicy tego, co jest dozwolone. Pamiętaj, aby pochwalić te chwile, kiedy postąpił słusznie. Jeżeli uznasz za konieczne natychmiastowe udzielenie dziecku nagany, nigdy nie udzielaj mu nagany w miejscach publicznych. Dzieci są na to niezwykle wrażliwe. Weź dziecko na bok i wszystko wyjaśnij.

Aby ułatwić dziecku naukę pojęć „dobro” i „zło”, częściej baw się z nim w zabawy. gry fabularne. Gra jest jedną z najlepsze sposoby pokaż dziecku skuteczne sposoby komunikacja i rozwiązywanie różnych problemów.

Czytaj dziecku historie, które podkreślają wartość grzeczności. Na przykład C. Perrault ma cudowną bajkę o dwóch siostrach, z których jedna była grzeczna, a druga niegrzeczna. Możesz stworzyć bajkę lub historię specjalnie ilustrującą konkretną formę grzecznego zachowania. Opowieści te powinny być proste i dość krótkie. Ważne jest, aby historia zawierała nie tylko negatywne przejawy, ale także prawidłowe działania zaakceptowane przez dziecko, a ono nauczy się oceniać, co jest dobre, a co złe.

Temat zachowań kulturowych można również uwzględnić w kreskówkach i filmach dla dzieci. Rozmawiaj z dzieckiem o postaciach z bajek i kreskówek, zwracając jego uwagę na kwestie etyczne.

Nie zapominaj, że przykład rodziców jest jedną z głównych wskazówek. Należy pamiętać, że dziecko jak gąbka chłonie to, jak zachowują się jego rodzice w życiu codziennym. Pokaż swoje dziecko poprzez przykład dobre maniery: w zachowaniu przy stole, na imprezie, w kinie, w kawiarni, w relacjach z bliskimi i nieznajomymi. Wpajając dziecku zasady dobrych manier od dzieciństwa, oddasz mu nieocenioną przysługę, kształtując tym samym jego charakter, wpajając mu właściwe wartości i ucząc go zdobywania innych.

Bądź piśmienny

nie oznacza bycia kulturalnym

Obecnie dużo mówi się o problemach związanych z duchową degradacją społeczeństwa – wojnach, przemocy, terroryzmie, nietolerancji religijnej i etnicznej. Sposobów rozwiązywania tych i innych problemów, a także wszelkiego rodzaju nieporozumień i sporów poszukuje się na płaszczyźnie prawnej i ekonomicznej, pomnażając i tak już niezliczone dokumenty prawne, na próżno próbując przekuć wszystkie przypadki życia w akty prawne i rozporządzenia i mając nadzieję na ich wprowadzenie w życie. O sprawach najbardziej realnych, ważnych i pilnych zwykle nie mówi się, a główny powód wszystkich konfliktów – etycznych i psychologicznych – pozostaje bez opieki. Naukowcy próbują szukać odpowiedzi w psychologii, ale bezskutecznie, gdyż w poszukiwaniu rozwiązań na rzecz poprawy społeczeństwa nie wykraczają poza codzienne problemy i codzienne spojrzenie na życie. Na nowo rysuje się stare metody, oparte na dawno przestarzałych poglądach na życie - uprzedzeniach.

Ale nadchodzący nowy wiek niesie ze sobą nowy światopogląd i nowe rozwiązania problemów. Decyzja leży w samym fundamencie człowieka, w jego podstawie świat wewnętrzny, w rozwoju jego świadomości i świadomości korzyści, jakie niesie ze sobą idea współsłużby Dobru Wspólnemu, powodując, że każdy powinien pracować nad samodoskonaleniem, przemieniać swoje własne duchowe i sfera moralna.

„Czy człowiek, czując się częścią Wszechświata, jest w stanie przemienić swoją naturę, świat zewnętrzny i zyskać nieśmiertelność?” To odwieczne pytanie i marzenie Ziemian było w centrum uwagi przedstawicieli kosmicznego kierunku myśli filozoficznej i naukowej w Rosji. Twórczość tych myślicieli opierała się na głębokiej wiedzy wynikającej z celów naturalnej, kosmicznej ewolucji.

Przekształcenie natury ludzkiej jest możliwe jedynie poprzez niestrudzoną i wytrwałą pracę nad sobą. Aby rozpocząć takie działanie - ZACZNIJ OD SIEBIE - musisz zrozumieć cel i sens istnienia, prawa wzajemnych powiązań wszystkich rzeczy, te cechy, które zawierają charakter osoby i jej zachowanie, znaczenie nawyków w naszym żyje. A najważniejsze w takiej pracy jest wyzwolenie się od starych wyobrażeń o świecie, pogłębienie i wyrafinowanie świadomości, zmiana poglądów na życie, co jest spowodowane obiektywną koniecznością - rozwojem samego życia, ustanowieniem nowego paradygmatu naukowego i nowego podejście do badania człowieka - jako integralnego zjawiska kosmoplanetarnego.

„Poprzez światopogląd i samowiedzę – przemieniać siebie i świat” – to jest ewolucyjne zadanie człowieka, to jest droga rozwoju osobowości.

A ta droga jest drogą Kultury.

Kultura jest historycznie nagromadzonym doświadczeniem duchowym ludzkości, wykorzystywanym jako narzędzie ciągłej transformacji zarówno człowieka, jak i środowiska, zapewniające człowiekowi i ludzkości perspektywy rozwoju społecznego i społecznego. rozwój duchowy w jej najkorzystniejszych i najmniej kryzysowych kierunkach – taka jest definicja kultury podana przez krajowych kulturoznawców, oznaczająca tym samym jej misję. Jednak w społeczeństwie misja ta jest wciąż daleka od realizacji, mimo że kultura przenika wszystkie bez wyjątku obszary i państwa. życie społeczne, odzwierciedlający publiczną świadomość zbiorową (świadomość zbiorowa to pojęcie wprowadzone przez Durkheima i badane przez socjologów; na temat znaczenia świadomości zbiorowej zob.: Davydov A.A. Systematyczne podejście w socjologii: Prawa systemów społecznych - M.: Redakcja URSS, 2004. -P. 66-67) i jednocześnie ją kształtować. Wpływając poprzez orientację na wartości, ogólna świadomość zbiorowa jest potężnym czynnikiem duchowym w rozwoju społecznym, a kultura jest wytyczną w tym procesie.

Prawdopodobnie nie można go znaleźć wśród normalni ludzie taki typ człowieka, który nie chciałby być kulturalny. Często oznacza to jednak jedynie wiedzę o przyzwoitości i umiejętność bycia uprzejmym. Niewątpliwie grzeczność jest jednym z warunków składających się na wieloskładnikową jakość kultury, charakteryzującą osobę, która w duchu odpowiada wysokiemu pojęciu Kultury. Jednak grzeczność to jeszcze nie kultura, a etykieta to jeszcze nie etyka.

W całej wielowiekowej historii rozwoju myśli ludzkiej ustalenia etyczne opierały się na tezie o jedności Tego, co Istniejące, i tego, co powinno. Zapisy etyki i standardów moralnych wywodziły się bezpośrednio z natury wszechświata, wszystkich istot żywych, m.in. człowieka, co wiąże się z kosmiczną naturą istnienia samego człowieka, jak zauważają filozofia Wschodu i starożytności. Pojęcie tego, co właściwe (etyczne, moralne), zawsze i wszędzie istniało jako podstawa życia, a „wolność”, którą „cywilizowana” ludzkość ustanowiła dla siebie na podstawie moralnych, duchowych praw istnienia, już dawno przekroczyła granice tego, co jest dozwolone i zamienione w rozwiązłość; zachwiało to poparciem, zaburzyło równowagę i zahamowało postępujący rozwój społeczeństwa. Wszystko to zmusza nas do jak najpoważniejszego zwrócenia się ku Podstawom życia, dogłębnego zgłębienia i zrewidowania naszego stosunku do utartych pojęć: obowiązku, honoru, sumienia, godności, które stanowią etyczną podstawę ludzkiej egzystencji i tworzą kulturę jednostka.

Im dalej rozwija się cywilizacja, tym bardziej istotna staje się kwestia kształtowania kultury osobistej, ponieważ zarządzanie kompleksami środki techniczne, a korzystanie z wysokich technologii również tego wymaga wysoki poziom rozwój człowieka, świadomość swojej odpowiedzialności wobec społeczeństwa.

Osoby nieodpowiedzialnej nie można nazwać kulturalną.

Ale czy egoista może być osobą kulturalną? Osoba samolubna nie troszczy się o innych, obce jest jej poczucie bezinteresownej miłości i pojęcie Dobra Wspólnego. Ale bez tego nie ma Kultury. Nie bez powodu w Liceum, w którym kształcił się A.S. Puszkina i skąd pochodziło wiele wybitnych osobistości, panowało motto: „Dla wspólnego dobra”.

Umiejętność bezinteresownej pracy dla dobra Generała odróżnia człowieka kulturalnego od innych ludzi, a takie pragnienie powstaje tylko u kogoś, kto ma szczere pragnienie doskonalenia. Bez samodoskonalenia nie ma Kultury, tak jak bez cech serdeczności nie ma kultury. Zewnętrzna, ostentacyjna uprzejmość nie ukryje zatwardziałości serca i nie na próżno mówi się: bezduszność to nic innego jak akulturowy stan serca. Osobliwością jest to, że serce wymaga edukacji. Nie traktujmy tych słów jako abstrakcyjnej nauki, ale zauważmy, że nie da się ukształtować mózgu bez udoskonalenia serca.

Być kulturalnym oznacza umieć współpracować, a to jest najszybsza droga do doskonalenia. Bez tej cechy ludzkość nie przekroczy progu Nowej Ery, w której współpraca będzie podstawą kreatywności.

Jednak umiejętność współżycia z ludźmi nie oznacza braku zasad, tak jak hojność, będąca cechą kultury, nie oznacza tolerowania wszelkiej wulgarności i niemoralności. To wulgarność, egoizm, hipokryzja są przeciwnikami Kultury i są kontrolowani przez tę samą ignorancję.

Nie bez powodu ignorancję uważa się za przyczynę wszystkich chorób, ponieważ dzięki niej egoizm i nietolerancja, zazdrość, uraza, kłamstwa i wiele innych obrzydliwych cech natury ludzkiej, które utrudniają rozwój kulturowy nie tylko osoby, ale rozkwita także całe społeczeństwo.

Ludzie wiedzieli od dawna, że ​​„ignorancja jest najcięższą zbrodnią” i wielu wielkich wskazywało ludzkości tę chorobę. Jednak nawet ci, którzy uważają się za kulturalnych, nadal pozwalają sobie być wrogo nastawieni do wszystkiego, co wykracza poza ustalony poziom myślenia.

Negatywne podejście do nowego nie może być częścią rozwiniętej świadomości. Mianowicie chęć Wiedzy i otwartość na wszystko, co nowe, ewolucyjne i konstrukcyjne – to kolejna cecha i cecha charakterystyczna kulturalna osoba.

Od niewiedzy do wysokiego poziomu kultury człowiek musi przejść, jak wiadomo, wiele etapów, a najpierw musi się ucywilizować – opanować tzw. alfabetyzm funkcjonalny, umieć posługiwać się podstawowymi, nowoczesnymi środkami technicznymi. Można powiedzieć, że człowiek kulturalny jest zawsze cywilizowany, ale jak wiadomo, nie każdego człowieka cywilizowanego można nazwać kulturalnym.

Zbliżając się do bram Kultury, stajemy się wykształceni, ale czy stając się wykształceni, stajemy się również (automatycznie) kulturalni?

Edukacja budzi oczywiście szacunek społeczeństwa, gdyż trzeba włożyć wiele pracy i wysiłku, aby opanować, jak przystało na współczesnego, kulturalnego człowieka, wielka wiedza, skupiając się na różnych sferach Kultury: nie tylko w sztuce, ale i w nauce - mieć świadomość najnowszych osiągnięć naukowych, a także znać specyfikę religii światowych, okazując jednocześnie szczególne zainteresowanie kulturą rosyjską, ponieważ zaniedbanie Ojczyzny byłby przede wszystkim brak kultury.

Jednak wiele osób wie, że nie każdą wykształconą, oświeconą osobę można nazwać inteligentną – co kryje się za tą koncepcją? Oprócz inteligencji są to: uczciwość i przyzwoitość, godność osobista i umiejętność szanowania godności ludzkiej u innych, responsywność, powściągliwość i wiele innych. Wszystkie cechy charakteryzujące osobę inteligentną zawierają w sobie aspekt moralny, duchowy, a sami studenci chętnie je wymienią i wymienią podczas debaty, poświęcony tematowi kultura i inteligencja w człowieku.

Ale inteligentnej osobie pozostaje jeszcze wiele do zrobienia, aby opanować klucze otwierające drzwi wejściowe prowadzące do Wysokiej Kultury. Wymagany ciągły wzrost i wyrafinowanie ducha.

Poszerzenie i wyrafinowanie myślenia, a także poczucie piękna nadają temu wyrafinowaniu, tej szlachetności ducha, która wyróżnia osobę kulturalną. W jego horyzontach nie ma miejsca na ograniczoną negację, a wszystko, co może ułatwić ewolucję, jest przez niego mile widziane.

Temat kształtowania cech człowieka kulturalnego nasuwa wiele pytań, m.in.: czy człowiek kulturalny może pozostać obojętny na przeszłość historyczną swojej Ojczyzny i jej przyszłość? Czy może nie mieć szacunku dla koncepcji Nauczyciela i nie być wdzięcznym każdemu, kto go uczył? Czy może sobie pozwolić na nieszczerość i nietolerancję?

Te i wiele innych pytań nie raz zadaje człowiek myślący, kulturalny.

Co zatem wyróżnia osobę kulturalną?

- cywilizacyjna i oświatowa,

– inteligencja i odpowiedzialność,

– umiejętność doceniania wysokich osiągnięć i czci dla Najwyższej Zasady,

– miłość do Natury i Ojczyzny,

- docenianie i umiejętność wdzięczności,

– podziw dla Piękna i wyrafinowanie smaku,

– szacunek dla Wiedzy, pracy twórczej i dążenia do wysokiej jakości,

– prawdziwego zrozumienia współpracy i dobrej woli,

- serdeczne oddanie wszystkiemu nowemu, twórczemu,

– wyrafinowanie i kultura serca...

Bez tych cech nie ma kultury, ale tym, co wyróżnia osobę o kulturze wysokiej, jest przede wszystkim to, że:

- nigdy nie będzie kłamał,

– w każdych okolicznościach zachować panowanie nad sobą i godność oraz pomagać innym,

- i każdego dnia się czegoś uczy, a kryterium tej wiedzy jest uroda.

Niech dzieci pamiętają, że o prawdziwej kulturze człowieka decydują nie słowa, ale czyny.

Niezależnie od tego, jak wiele mówimy o kulturze, „człowieka poznaje się tylko po czynach”, dlatego obowiązkiem każdego, dla którego oświecenie i kultura nie są pustymi frazesami, jest jak najlepiej walczyć z ignorancją i brakami kultury na swoim terenie, wykazując wolę działania.

Przesyłanie dobrych prac do bazy wiedzy jest łatwe. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.

Opublikowano na http://www.allbest.ru/

  • Wstęp
  • Wniosek
  • Referencje

Wstęp

Osobowość człowieka kształtuje się i rozwija w wyniku oddziaływania wielu czynników obiektywnych i subiektywnych, naturalnych i społecznych, wewnętrznych i zewnętrznych, niezależnych i zależnych od woli i świadomości ludzi działających spontanicznie lub według określonych celów. Jednocześnie sam człowiek nie jest postrzegany jako istota bierna. Jest podmiotem własnej formacji i rozwoju.

Rodzaje edukacji są klasyfikowane na różnych podstawach. Najbardziej ogólna klasyfikacja obejmuje wychowanie umysłowe, moralne, zawodowe i fizyczne. W zależności od różnych obszarów pracy edukacyjnej w instytucjach edukacyjnych wyróżnia się edukację obywatelską, polityczną, międzynarodową, moralną, estetyczną, pracowniczą, fizyczną, prawną, środowiskową i ekonomiczną.

Na płaszczyźnie instytucjonalnej wyróżnia się wychowanie rodzinne, szkolne, pozaszkolne, wyznaniowe (religijne). w miejscu zamieszkania (społeczność w pedagogice amerykańskiej), edukacja w organizacjach dziecięcych i młodzieżowych, edukacja w specjalnych placówkach edukacyjnych Rosyjska Encyklopedia Pedagogiczna. - M., 1993. - T. 1. - s. 165. Ze względu na styl relacji między nauczycielami a uczniami rozróżniają edukację autorytarną, demokratyczną, liberalną i bezpłatną; W zależności od konkretnej koncepcji filozoficznej wyróżnia się edukację pragmatyczną, kolektywistyczną, indywidualistyczną i inne.

Jednym z odwiecznych problemów pedagogiki zawsze była maksymalizacja skuteczności celowego, ukierunkowanego wpływu edukacyjnego na człowieka. Społeczeństwo ma zdolność przewidywania i planowania z wyprzedzeniem pewnych zmian środowisko społeczne i tym samym stworzyć dogodne możliwości rozwiązania tego problemu.

Nowoczesne naukowe idee dotyczące edukacji rozwinęły się w wyniku długiej konfrontacji wielu idei pedagogicznych.

Ostatecznie doprowadziło to do zbudowania takiego systemu pracy edukacyjnej w placówkach oświatowych, który charakteryzuje się szeregiem cech zmniejszających skuteczność jego oddziaływania edukacyjnego:

edukacja obiektowa, w której uczeń występuje przede wszystkim jako obiekt wpływu dorosłych. Jednocześnie tłumione są wewnętrzne siły samorozwoju i samokształcenia człowieka;

normalizacja proces edukacyjny w konsekwencji uproszczonej interpretacji pojęcia „osobowość”, sprowadzając je do określonego uśrednionego zestawu cech porządek społeczny. Praktyka badania dziecka, rozpoznawania jego naturalnych skłonności, fizjologicznych i cechy psychologiczne. W procesie edukacyjnym nie bierze się pod uwagę płci, wieku i cechy indywidualne dziecko zamieniło się w jednolity przenośnik taśmowy, który deformuje osobę;

formalizm i działalność wychowawcza (obowiązkowa dla wszystkich „sztafet”, „tras, „testamentów”);

autorytarny styl wychowania, którego podstawą jest wpływ werbalny, żądanie, przemoc, dominacja monologu nauczyciela, co z reguły powoduje wewnętrzne, a często zewnętrzne protesty i opór młodzieży;

przepaść pomiędzy nauczaniem a wychowaniem, podejście do nich jako dwóch równoległych procesów, irracjonalny dobór podstawowego komponentu kształcenia na poziomie średnim ogólnokształcącym, słabo uwzględniający główne nagromadzenia uniwersalnej kultury ludzkiej, jej niskie bogactwo humanitarne i edukacyjne; spojrzenie na edukację jako nauczanie towarzyszące działalność drugorzędna;

naruszenie ciągłości w organizacji procesu edukacyjnego w rodzinie dziecka placówki przedszkolne, na początku i szkoła średnia, szkoła zawodowa, uniwersytet;

słaba koordynacja działań instytucje edukacyjne, placówki pozaszkolne, obiekty środki masowego przekazu w kształceniu młodszych pokoleń.

Edukacja jako proces stawania się właściwości psychiczne i funkcje są zdeterminowane interakcją dorastającego człowieka z dorosłymi i środowiskiem społecznym.

W systemie prawdziwe relacje pomiędzy uczniem a światem zewnętrznym odzwierciedlają się obiektywne związki przyczynowo-skutkowe, które nabierają charakteru praw pedagogicznych. Wynika z tego, że wzorce pedagogiczne są odzwierciedleniem przede wszystkim obiektywnych związków przyczynowo-skutkowych w systemie realnych relacji ucznia ze światem zewnętrznym. Jednakże w relacjach tych pośredniczą dorośli, rodzina, zespół i społeczeństwo. Jednocześnie dopiero analiza treści aktywności rozwojowej dziecka może wyjaśnić wiodącą rolę wychowania, które wpływa na aktywność dziecka, jego stosunek do rzeczywistości, a tym samym determinuje rozwój jego psychiki i świadomości.

edukacja kulturalna pedagogika moralna

Wzorce edukacji. Zasada zgodności kulturowej

Wśród wzorców funkcjonowania i rozwoju edukacji w holistycznym procesie pedagogicznym należy wyróżnić główny – orientację na rozwój osobisty. Co więcej, im bardziej harmonijny ogólny rozwój kulturalny, społeczny, moralny i zawodowy jednostki, tym bardziej swobodny i kreatywna osoba staje się realizacją funkcji kulturalno-humanistycznej . Schemat ten z kolei pozwala na sformułowanie zasady wiodącej w systemie humanistycznych metazasad wychowania – zasada ciągły ogólny I profesjonalny rozwój osobowości . Przewodzi, ponieważ wszystkie inne zasady, oparte na tym schemacie, są mu podporządkowane, zapewniając wewnętrzne i warunki zewnętrzne jego wdrożenie. W tym sensie humanizacja edukacji jest uważana za czynnik harmonijnego rozwoju jednostki. Edukacja staje się taka, jeśli – zdaniem L.S. Wygotskiego, koncentruje się na „strefie bliższego rozwoju” Wygotskiego L.S. Psychologia rozwoju dziecka. - M.: Eksmo, 2002. Orientacja ta wymaga ruchu celów edukacyjnych, które zapewniałyby niekoniecznie uniwersalne, ale koniecznie obiektywnie niezbędne podstawowe cechy dla rozwoju jednostki w taki czy inny sposób. okres wieku. Dziś istnieje realna szansa, aby człowiek mógł opanować nie tylko podstawową wiedzę zawodową, ale także uniwersalną kulturę ludzką i na tej podstawie zapewnić rozwój wszystkich aspektów osobowości, uwzględniając korzystne subiektywne (potrzeby osobiste) i obiektywne warunki związane z bazą materialną i potencjałem kadrowym edukacji.

Wzór wychowania związany z koncentracją na rozwoju osobowości determinuje także taką metazasadę jak zgodność z naturą edukacja . Nowoczesna interpretacja zasady zgodności z naturą wynika z faktu, że wychowanie powinno opierać się na naukowym rozumieniu procesów przyrodniczych i społecznych, zgodnym z prawa ogólne rozwój natury i człowieka, aby uformować swoją odpowiedzialność za ewolucję Noosfery i siebie samego. Treści, metody i formy edukacji muszą uwzględniać potrzebę zróżnicowania ze względu na wiek i płeć, organizację doświadczenia społecznego człowieka i indywidualną mu pomoc. Konieczne jest, aby człowiek kultywował chęć zdrowego stylu życia i umiejętność przetrwania w ekstremalnych warunkach. Szczególne znaczenie ma rozwój myślenia planetarnego i edukacja zachowań ekologicznych.

Należy wyjść poza rozwój człowieka i jego potrzeby I i najbliższego społeczeństwa, pomagając zrozumieć globalne problemy ludzkości, poczuć poczucie przynależności do natury i społeczeństwa, odpowiedzialności za ich stan i rozwój.

Rozwój osobisty w zgodzie z powszechną kulturą ludzką zależy od wartościowych fundamentów edukacji. Wzorzec ten wyznacza kolejną metazasadę edukacji – zasadę jej kulturowej zgodności . Zasada ta została opracowana przez S.T. Shatsky, VA Sukhomlinsky i in.

Współczesna interpretacja zasady zgodności kulturowej zakłada, że ​​wychowanie powinno opierać się na uniwersalnych wartościach ludzkich i być budowane z uwzględnieniem specyfiki kultur etnicznych i regionalnych: rozwiązywać problem wprowadzania człowieka w różne warstwy kultury (codziennej, fizyczne, seksualne, materialne, duchowe, polityczne, ekonomiczne, intelektualne, moralne itp.). Cele, treści i metody edukacji są odpowiednie kulturowo, jeśli uwzględniają historycznie utrwalone tradycje i styl socjalizacji w danym społeczeństwie.

Kultura realizuje swoją funkcję rozwoju osobowości tylko wtedy, gdy ją aktywizuje i zachęca do działania. Im bardziej zróżnicowane i produktywne są działania istotne dla jednostki, tym skuteczniejsze jest opanowanie uniwersalnych umiejętności ludzkich kultura zawodowa. Aktywność jednostki jest właśnie mechanizmem umożliwiającym przekształcenie całości wpływy zewnętrzne w rzeczywistych zmianach rozwojowych, w nowych formacjach osobowości jako wytworach rozwoju. Dlatego szczególnie ważne jest wdrożenie podejścia opartego na działaniu jako metazasada edukacji humanistycznej.

Proces ogólnego, społecznego, moralnego i zawodowego rozwoju jednostki nabiera optymalnego charakteru, gdy uczeń jest podmiotem wychowania. Wzorzec ten wyznacza jedność w realizacji działań i podejść osobistych. Osobisty zbliżać się jako metazasada edukacji wymaga traktowania ucznia jako zjawiska wyjątkowego, niezależnie od jego indywidualnych cech. Podejście personalne zakłada, że ​​zarówno nauczyciele, jak i uczniowie traktują każdą osobę jako samodzielną wartość, a nie jako środek do osiągnięcia swoich celów. Wynika to z chęci postrzegania każdej osoby jako oczywiście interesującej, uznania jej prawa do odmienności od innych. Podejście do osoby jako środka to albo nieuznanie, albo potępienie, albo chęć zmiany jego indywidualności.

Samorozwój osobisty zależy od stopnia indywidualizacji i twórczego ukierunkowania procesu edukacyjnego. Ten wzór stanowi podstawę takiej meta-zasady edukacji jak indywidualnie kreatywnie zbliżać się . Polega na bezpośredniej motywacji działań edukacyjnych i innych, organizacji własnego ruchu w stronę końcowego rezultatu. Dzięki temu uczeń może doświadczyć radości z realizacji własnego wzrostu i rozwoju, z osiągania własnych celów. Indywidualne podejście twórcze polega na stworzeniu warunków do samorealizacji jednostki, rozpoznaniu (diagnozie) i rozwijaniu jej zdolności twórczych. To właśnie takie podejście zapewnia osobisty poziom opanowania podstawowej kultury humanitarnej.

Edukacja humanistyczna w dużej mierze wiąże się z realizacją takiej meta-zasady jak profesjonalne i etyczne wzajemna odpowiedzialność . Wyznacza ją wzorzec, według którego chęć uczestników procesu pedagogicznego do troszczenia się o losy ludzi, przyszłość naszego społeczeństwa nieuchronnie zakłada ich humanistyczny styl życia i przestrzeganie norm etyki pedagogicznej. Ta zasada wymaga takiego poziomu wewnętrznie zdeterminowanej aktywności jednostki, w którym zarówno nauczyciele, jak i uczniowie nie podlegają wpływom okoliczności pojawiających się w procesie pedagogicznym, ale potrafią sami te okoliczności stwarzać, wypracowywać własną strategię oraz świadomie i systematycznie doskonalić się.

Zasadnicza specyfika zidentyfikowanych metazasad edukacji polega nie tylko na przekazywaniu pewnych treści podstawowej wiedzy i kształtowaniu odpowiednich umiejętności, ale także na wspólnym rozwoju osobistym i zawodowym uczestników procesu pedagogicznego.

Kulturowe funkcje edukacji

Kierunki tego procesu:

Opierając się na globalnej, uniwersalnej orientacji kultury, przezwyciężaniu ograniczeń klasowych i narodowych, nauki pedagogiczne wzywane są do spojrzenia na kulturalne funkcje edukacji z nowego punktu widzenia.

Kierunki tego procesu:

geneza rozwoju zasady zgodności kulturowej, jej związek z zasadą narodowości, zgodności środowiskowej w różnych warunkach historycznych;

wyjątkowość realizacji kulturalnej funkcji edukacji i wpływ tego procesu na treść edukacji;

korelacja orientacji wartości uczniów z systemem wartości wyznaczanym przez treści kształcenia;

koncepcja wartości życia i kultury z punktu widzenia ogółu, szczególnego i indywidualnego w rozwoju określonej wspólnoty narodowej i międzyetnicznej;

kultura masowa i natura konformizmu kulturowego szkół masowych;

procesy humanizacji, demokratyzacja szkoły jako ustroju państwowego i możliwość realizacji zasady konformizmu kulturowego;

wpływ tradycji ludowych w sferze kulturalnej na kształtowanie się orientacji wartościowych młodego pokolenia;

wdrażanie kultury językowej komunikacji dzieci, młodzieży i młodzieży w oparciu o zasadę konformizmu kulturowego;

związek pomiędzy procesami środowiskowymi i kulturowymi;

wpływ świadomości społecznej na orientacje wartościowe nauczycieli jako przedstawicieli inteligencji twórczej w sferze moralności i kultury;

sposoby i środki integrowania wartości kulturowych różnych narodów w szkole powszechnej;

problemy wychowania w rodzinie w oparciu o zasadę konformizmu kulturowego;

nowe formy powiązań kultury i religii, ich wpływ na kształtowanie światopoglądu i wiedzy ideologicznej uczniów;

deformacja emocji w warunkach kultury masowej i ich transformacja w oparciu o komplikacje życia duchowego dzieci i dorosłych, moralności i kultury.

Kształtowanie podstaw kultury moralnej człowieka

Każde działanie człowieka, jeśli w takim czy innym stopniu wpływa na innych ludzi i nie jest obojętne na interesy społeczeństwa, powoduje ocenę przez innych. Oceniamy to jako dobre lub złe, słuszne lub błędne, sprawiedliwe lub sprawiedliwe. Posługujemy się przy tym pojęciem moralności.

Moralność w dosłownym znaczeniu tego słowa rozumie się go jako zwyczaj, zwyczaj, regułę. Pojęcie to jest często używane jako synonim tego słowa etyka, czyli nawyk, zwyczaj, zwyczaj. W innym znaczeniu „etyka” jest nauką filozoficzną badającą moralność. W zależności od tego, jak moralność jest przez człowieka opanowana i zaakceptowana, w jakim stopniu odnosi się do swoich przekonań I zachowania z obowiązującymi normami i zasadami moralnymi, można ocenić jego poziom moralność . Innymi słowy, moralność jest cechą osobową, która łączy w sobie takie cechy i właściwości, jak życzliwość, przyzwoitość, uczciwość, prawdomówność, sprawiedliwość, ciężka praca, dyscyplina, kolektywizm, które regulują indywidualne zachowanie człowieka.

Zachowanie człowieka ocenia się według stopnia przestrzegania określonych zasad. Gdyby takich zasad nie było, to ten sam czyn byłby oceniany z różnych stanowisk i ludzie nie mogliby do tego dojść jednomyślna opinia- ktoś zrobił dobrze lub źle. Zasada o charakterze ogólnym, tj. rozciągające się na wiele identycznych działań morał normy . Norma to reguła, wymóg określający, jak dana osoba powinna postępować w określonej sytuacji. Norma moralna może zachęcać dziecko do podejmowania określonych działań i działań, może też ich zabraniać lub ostrzegać przed nimi. Normy określają porządek relacji ze społeczeństwem, zespołem i innymi ludźmi.

Normy łączy się w grupy w zależności od obszarów relacji międzyludzkich, w których funkcjonują. Dla każdego takiego obszaru (stosunki zawodowe, międzyetniczne itp.) istnieje własny punkt wyjścia, któremu podporządkowane są normy - morał zasady . Na przykład normy relacji w każdym środowisku zawodowym, relacje między przedstawicielami różnych narodowości regulują moralne zasady wzajemnego szacunku, internacjonalizm itp.

Pojęcia moralności o charakterze uniwersalnym, tj. obejmujące nie indywidualne relacje, ale wszystkie obszary relacji, zachęcając człowieka do kierowania się nimi wszędzie morał kategorie . W Należą do nich takie kategorie jak dobroć i sprawiedliwość, obowiązek i honor, godność i szczęście itp.

Postrzegając wymogi moralności jako zasady życia, społeczeństwo rozwija tę koncepcję morał ideał, te. wzór moralnego postępowania, do którego dążą dorośli i dzieci, uważając go za rozsądny, pożyteczny i piękny.

Normy moralne, racje, kategorie, ideały są akceptowane przez osoby należące do określonej grupy społecznej i stanowią formę publicznej świadomości moralnej. Jednocześnie moralność jest nie tylko formą świadomości społecznej, ale także formą indywidualnej świadomości moralnej, ponieważ człowiek ma swoje własne cechy duchowego charakteru, cechy swoich idei, uczuć i doświadczeń. Te osobiste przejawy są zawsze zabarwione świadomością społeczną, a przyjęte przez jednostkę normy moralne, zasady, kategorie i ideały wyrażają jednocześnie jej definicję jej stosunku do innych ludzi, do siebie, do swojej pracy, do natury. Treść pracy wychowawczej nauczyciela, nauczyciel klasy na kształtowanie się kultury moralnej uczniów i stanowi kształtowanie tych grup relacji.

Postawa wobec innych ludzi zakłada kształtowanie humanizmu, wzajemny szacunek między ludźmi, koleżeńską wzajemną pomoc i wymaganie, kolektywizm, pielęgnowanie troski o starszych i młodszych w rodzinie, szacunek wobec przedstawicieli płci przeciwnej. Na postawę wobec siebie składa się świadomość własnej godności, poczucie obowiązku społecznego, dyscyplina, uczciwość i prawdomówność, prostota i skromność, nietolerancja niesprawiedliwości, zachłanność. Stosunek do własnej pracy przejawia się w sumiennym, odpowiedzialnym wykonywaniu obowiązków zawodowych i edukacyjnych, rozwijaniu zasad twórczych w aktywność zawodowa, uznając wagę własnej pracy i wyników pracy innych ludzi. Leczenie przyrody wymaga dbania o jej bogactwo i nietolerancji wobec łamania standardów i wymagań środowiskowych.

Kształtowanie podstaw kultury moralnej uczniów odbywa się w systemie wychowania moralnego w warunkach szkoły, rodziny i społeczeństwa.

WychowanieświadomydyscyplinyIkulturazachowanie. Jedno z centralnych miejsc w systemie wychowania moralnego uczniów zajmuje kultywowanie świadomej dyscypliny i kultury zachowania. Dyscyplina zakłada organizację, porządek w określonej dziedzinie życia ludzi. Dyscyplina odzwierciedla zgodność zachowania i stylu życia danej osoby z zasadami i normami, które rozwinęły się w społeczeństwie. Dyscyplina jako cecha człowieka charakteryzuje jej zachowanie w różnych sferach życia i działalności i przejawia się w konsekwencji, wewnętrznej organizacji, odpowiedzialności, gotowości do przestrzegania zarówno osobistych, jak i społecznych celów, postaw, norm i zasad.

Zdolność jednostki do wyboru własnego sposobu postępowania w różnych okolicznościach (samostanowienie) jest moralną przesłanką odpowiedzialności za swoje czyny (O.S. Gazman). Posiadając samodyscyplinę, uczeń chroni się przed przypadkowymi okolicznościami zewnętrznymi, zwiększając tym samym stopień własnej wolności.

Dyscyplina jako cecha osobista różne poziomy rozwój, co znajduje odzwierciedlenie w koncepcji kultury zachowań. Obejmuje różne aspekty moralnego zachowania jednostki; organicznie łączy kulturę komunikacji, kulturę wyglądu, kulturę mowy i kulturę życia codziennego. Pielęgnowanie kultury komunikacji u dzieci wymaga kształtowania zaufania i życzliwości wobec ludzi, gdy grzeczność i uważność stają się normami komunikacji. Ważne jest, aby uczyć dzieci, jak zachowywać się w obecności rodziny, przyjaciół, sąsiadów, nieznajomych, w transporcie i miejscach publicznych. W rodzinie i szkole należy zadbać o zapoznanie dzieci z rytuałami gratulacji, wręczania prezentów, składania kondolencji, zasad prowadzenia działalności gospodarczej, rozmowy telefoniczne itp.

Kulturawygląd polega na umiejętności ubierania się elegancko, gustownie i wyboru własnego stylu; od przestrzegania zasad higieny osobistej, od osobliwości gestów, mimiki, chodu, ruchów. Kulturaprzemówienia - jest to umiejętność prowadzenia przez ucznia dyskusji, rozumienia humoru, używania wyrazistych środków językowych różne warunki komunikację, opanować normy ustnego i pisanego języka literackiego. Jednym z obszarów pracy nad rozwojem kultury zachowania jest kultywowanie estetycznego podejścia do przedmiotów i zjawisk życia codziennego - racjonalna organizacja domu, dokładność gospodarstwo domowe, zachowanie przy stole podczas posiłków itp. Kultura zachowań dzieci kształtuje się w dużej mierze pod wpływem osobistego przykładu nauczycieli, rodziców, starszych uczniów, tradycji i opinii publicznej panującej w szkole i rodzinie.

Ekologicznykulturastudenci. Szybko rozwijający się ruch na rzecz ochrony przyrody ogarnia świat. Pytanie, jak dana osoba powinna się odnosić środowisko, stanął jednakowo przed każdym mieszkańcem planety. W współczesna nauka Pojęcie „ekologii” charakteryzuje się jednością czynników biologicznych, społecznych, ekonomicznych, technicznych i higienicznych w życiu ludzi. Na tej podstawie zasadne jest wyodrębnienie ekologii społecznej, technicznej i medycznej, które zajmują się zachowaniem człowieka w przyrodzie.

Celem kształtowania kultury środowiskowej u dzieci w wieku szkolnym jest rozwinięcie odpowiedzialnej, troskliwej postawy wobec przyrody. Osiągnięcie tego celu jest możliwe pod warunkiem celowej, systematycznej pracy szkoły, aby rozwinąć w uczniach system wiedzy naukowej mającej na celu zrozumienie procesów i skutków interakcji człowieka, społeczeństwa i przyrody; orientacje wartości środowiska, normy i zasady dotyczące przyrody, umiejętności jej badania i ochrony.

W holistycznym procesie pedagogicznym rozwiązuje się szereg problemów formacyjnych gospodarczykultura dzieci w wieku szkolnym. Najważniejsze z nich to: kształtowanie myślenia ekonomicznego wśród studentów; pielęgnowanie cech charakteru gorliwego właściciela-obywatela (oszczędność, praktyczność, oszczędność); studenci opanowują podstawowe umiejętności analizy ekonomicznej, nawyków oszczędnościowych i roztropności. Zadania te można rozwiązać poprzez odpowiednią pracę nad kształtowaniem wiedzy ekonomicznej o pracy i produkcji, stosunkach własności, przedsiębiorczości, komercjalizacji itp., umiejętnościach w działalności organizacyjnej i gospodarczej.

W systemie formacyjnym kultura ekonomiczna Stosowane są różne formy i metody: rozmowa, opowiadanie, wykład, rozwiązywanie problemów produkcyjnych, wycieczki. Podano dużo miejsca formy gry prowadzenie zajęć dydaktycznych i pracy twórczej w ramach zajęć edukacyjnych i pozalekcyjnych ( gry biznesowe, wykonywanie obliczeń ekonomicznych, określanie ekonomicznej efektywności pracy, wynalazków itp.).

Edukacja ekonomiczna uczniów wzbogaca się w sposób holistyczny proces pedagogiczny, nadaje mu orientację obiektywno-życiową, zorientowaną na osobowość.

Pojęcieoestetykakulturaosobowości. Kształtowanie się kultury estetycznej jest procesem celowego rozwoju zdolności jednostki do pełnego dostrzeżenia i prawidłowego zrozumienia piękna w sztuce i rzeczywistości. Polega na rozwijaniu systemu artystycznych idei, poglądów i przekonań oraz kultywowaniu wrażliwości estetycznej i smaku. Jednocześnie w uczniach rozwija się chęć i umiejętność wprowadzania elementów piękna we wszystkie aspekty życia, walka ze wszystkim, co brzydkie, brzydkie i podłe, a także gotowość do wyrażania się w ramach swoich środków w sztuce.

W procesie kształtowania kultury estetycznej uczniów ważną rolę należy do przedmiotów z biologii i geografii, które w dużej mierze opierają się na bezpośrednim badaniu i obserwacji zjawisk przyrodniczych. Podczas wycieczek i spacerów na łonie natury wyostrza się estetyczna wizja jej piękna u dzieci, rozwija się ich wyobraźnia rekonstrukcyjna i twórcze myślenie.

ZadaniaItreśćedukacjafizycznykultura. Organizacja pracy edukacyjnej kultura fizyczna uczniowie mają na celu rozwiązanie następujących problemów:

promowanie poprawne rozwój fizyczny dzieci, zwiększenie ich wydajności, hartowanie, opieka zdrowotna;

rozwój podstawowych cech motorycznych. Zapewniona jest zdolność człowieka do wszechstronnej aktywności ruchowej harmonijny rozwój wszyscy cechy fizyczne- siła, wytrzymałość, zwinność i szybkość. Szczególnie należy powiedzieć o wytrzymałości. Ucząc dzieci w wieku szkolnym przezwyciężania niepewności, strachu, zmęczenia i bólu, rozwijamy w nich nie tylko cechy fizyczne, ale także moralne;

kształtowanie ważnych umiejętności i zdolności motorycznych.

pielęgnowanie trwałych zainteresowań i potrzeby systematycznego wychowania fizycznego. W rdzeniu zdrowy wizerunekŻycie polega na ciągłej wewnętrznej gotowości jednostki do fizycznego samodoskonalenia. To efekt regularnych (od wielu lat) ćwiczeń fizycznych przy pozytywnym i aktywnym nastawieniu samych uczniów. Jak wiadomo, charakter dziecka charakteryzuje się intensywnością aktywność ruchowa. W interesach wychowanie fizyczne konieczne jest zorganizowanie mobilności i umiejętności motorycznych dzieci we właściwych formach, aby zapewnić im rozsądny rynek zbytu. Zainteresowanie i przyjemność czerpana z ćwiczeń fizycznych stopniowo przeradza się w nawyk ich systematycznego wykonywania, który następnie przeradza się w trwałą potrzebę utrzymującą się przez wiele lat;

zdobycie niezbędnego minimum wiedzy z zakresu higieny i medycyny, wychowania fizycznego i sportu. Dzieci w wieku szkolnym powinny uzyskać jasne zrozumienie codziennych zajęć i higieny osobistej, znaczenia wychowania fizycznego i sportu dla promowania zdrowia i utrzymania wysokich wyników, zasady higieny wysiłek fizyczny, o tryb silnikowy I czynniki naturalne hartowania, o podstawowych technikach samokontroli, o szkodliwości palenia i alkoholu, itp.

Głównymi sposobami zaszczepiania kultury fizycznej dzieciom w wieku szkolnym są ćwiczenia fizyczne, czynniki naturalne i higieniczne.

W związku z tym zbadaliśmy tylko główne rodzaje edukacji, ponieważ nie da się opisać całej wszechstronności tego procesu w ramach jednego abstraktu.

Wniosek

Pedagogika jest poszukiwana wszędzie tam, gdzie odbywa się kształcenie, wychowanie, szkolenie i rozwój obywateli (w wyspecjalizowanych placówkach pedagogicznych oraz w procesie pracy, wypoczynku, życie rodzinne) niezależnie od ich wieku i statusu społecznego, gdzie znajdują się przejawy ich skutków (pozytywne i negatywne), a także wpływu na te procesy i skutki czynników o różnym charakterze (polityka, ekonomia, prawo, kultura, sztuka, wypoczynek , praca). Gdziekolwiek to istnieje, pedagogika jest w stanie wnieść konstruktywny wkład w poprawę sprawy i udoskonalenie jej w kwestiach należących do jej kompetencji.

Studia pedagogiczne w systemie szkolnictwa wyższego mają na celu wyposażenie studentów w wiedzę, umiejętności i umiejętność wykorzystania jej danych w życiu i działalności zawodowej, a także ukształtowanie zrozumienia potrzeby i chęci czynienia tego stale, osobiście poprawić się pedagogicznie. Pedagogika jest jedną z najbardziej praktycznych nauk.

Pedagogika ma zalecenia, intensywna technologie pedagogiczne, bogate doświadczenie dydaktyczne, którego potrzebuje prawie każdy.

Edukacja jest jednym z wiodących pojęć w pedagogice. W toku historycznego rozwoju społeczeństwa i pedagogiki wyłoniły się różne podejścia do wyjaśniania tej kategorii. Przede wszystkim należy dokonać rozróżnienia pomiędzy edukacją w szerokim zakresie i w edukacji w wąskim znaczeniu. Szeroko rozumiana edukacja jest postrzegana jako zjawisko społeczne, jako wpływ społeczeństwa na jednostkę. W w tym przypadku Edukacja jest praktycznie utożsamiana z socjalizacją. Wychowanie w wąskim znaczeniu to specjalnie zorganizowana działalność nauczycieli i uczniów, mająca na celu realizację celów wychowania w warunkach procesu pedagogicznego.

Referencje

1. Edukacja // Radziecki słownik encyklopedyczny. 4. wyd. - M .: Encyklopedia radziecka, 1998. - s. 248.

2. Wygotski L.S. Psychologia rozwoju dziecka. - M.: Eksmo, 2002

3. Nemov R.S. Psychologia.: W 3 tomach T.2. - 4. wyd. - M.: VLADOS, 2001.

4. Psychologia i pedagogika / Oprac. A. A. Radugin. - wyd. 2, wyd. i dodatkowe - M.: Centrum, 1999.

5. Rean A.A., Bordovskaya N.V., Rozum S.I. Psychologia i pedagogika. - Petersburg: Piotr, 2000.

6. Rosyjska encyklopedia pedagogiczna. - M., 1993. - T.1. - s. 165

7. Slastenin V.A., Isaev I.F. Pedagogia. - M.: Akademia, 2004

8. Ushinsky K.D. Dzieła zebrane: W 11 tomach - M., 1952. - T.2. - s. 52-53.

Opublikowano na Allbest.ru

...

Podobne dokumenty

    Przygotowanie filozoficzne i światopoglądowe uczniów. Edukacja obywatelska w systemie kształtowania podstawowej kultury jednostki. Wychowanie patriotyczne. Kultura prawna. Kształtowanie podstaw kultury moralnej jednostki.

    streszczenie, dodano 24.04.2007

    Podstawy teoretyczne edukacja kulturalna na lekcjach technologii i przedsiębiorczości. Kształtowanie podstaw kultury moralnej jednostki, ludzkości. Cele i treść edukacja zawodowa. System rozwoju intelektualnego i twórczego uczniów.

    praca na kursie, dodano 25.01.2010

    Pojęcie i istota procesu edukacyjnego. Wychowanie jako zjawisko społeczne i pedagogiczne. Prawidłowości, środki i metody wychowania, ich charakterystyka. Style edukacja rodzinna(relacje): autorytarne, demokratyczne i permisywne.

    streszczenie, dodano 28.03.2012

    Twarzowy edukacja muzyczna w pedagogice w Rosji od czasów starożytnych do drugiej tercji XIX wieku. Kształtowanie kultury osobowości. Realizacja funkcji edukacyjnych, propagandowych, hedonistycznych i ogólnosocjologicznych sztuki muzycznej.

    praca na kursie, dodano 29.03.2014

    Wychowanie jako zjawisko społeczne i rodzaj profesjonalnej działalności pedagogicznej. Człowiek jako podmiot wychowania. Podstawowa kultura osobowości i jej składniki. Kształtowanie kultury estetycznej wśród uczniów. Metody, formy i środki wychowania.

    wykład, dodano 21.06.2015

    Wychowanie obywatela kraju jest jednym z głównych warunków odrodzenia narodowego. System pracy wychowawczej nad kształtowaniem kultury politycznej i prawnej, patriotyzmem, kulturą stosunki międzyetniczne. Realizacja edukacji obywatelskiej wśród uczniów.

    praca na kursie, dodano 24.06.2011

    Kształtowanie kultury tolerancji wśród najmłodszych. Budowanie umiejętności tolerancyjne stosunki. Wprowadzenie dzieci w zasadę poszanowania godności ludzkiej wszystkich ludzi bez wyjątku. Zasada współzależności i włączenia w kulturę pokoju.

    podręcznik szkoleniowy, dodano 19.12.2009

    Edukacja jako zjawisko społeczne, asymilacja kultury, wartości i norm społecznych. Regularności, kryteria i zasady wychowania. Rola nauczyciela w kształtowaniu osobowości. Treść i system metod wychowania i samokształcenia w procesie pedagogicznym.

    prezentacja, dodano 11.02.2016

    Metodologia i analiza programów organizacji wychowania moralnego i kształtowania kultury postępowania. Promowanie kultury zachowania z perspektywy nowoczesna etykieta. Metodologia wychowania moralnego i kształtowania kultury postępowania starszych przedszkolaków

    teza, dodana 27.12.2007

    Pojęcie kultury moralnej w filozofii i pedagogice. Osobliwości adolescencja, wpływ warunków społeczno-kulturowych na kształtowanie się orientacji wartościowych. Trendy we współczesnym testowaniu w praktyce szkolnej, ocenach i portfelach.



Podziel się z przyjaciółmi:
Powiązane publikacje