Obrzędy pogrzebowe w Republice Czeczeńskiej. Zwyczaje i rytuały Czeczenów

Życie Czeczenii.
Śluby i pogrzeby.
Więzy rodzinne w Czeczenii są bardzo silne. Rzadko można spotkać osobę, która nie zna historii przynajmniej swojego pradziadka. A nazwiska, pod którymi żyjemy, to nic innego jak imiona dorosłych, którzy mieszkali na naszym terytorium na początku stulecia. Na przykład znam mojego pradziadka z dwunastego pokolenia, SHISHLI, który żył w XVII wieku. A takich osób, które znają swoje pochodzenie, jest całkiem sporo. Oczywiście – to dobrze. Ale każdy medal ma dwie strony. Z czym mamy odwrotna strona: To jest ciężar.. Tak, ciężar utrzymywania więzi rodzinnych. Nie twierdzę, że to coś złego, wręcz przeciwnie, islam wymaga wsparcia relacje rodzinne. Hadis Proroka Mahometa (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha): Ten, kto zrywa więzi rodzinne, nie jest jednym z nas (nie jest z naszej Ummah).
Pomyśl tylko, ile osób uważam za swoich krewnych! I każdy ma inne rodziny. W rezultacie tak się dzieje: prawie zawsze uczestniczy się w weselu któregokolwiek z najbliższych. A śmierć jednego z nich, a może kiedyś mnie, jeśli taka będzie wola Allaha Wszechmogącego, wiąże się z obowiązkiem wzięcia udziału w pogrzebie. Oprócz krewnych są przyjaciele, znajomi i współpracownicy. Choć ślub można czasami zignorować, tego samego nie można powiedzieć o pogrzebie. Mieszkam w mieście i pogrzeby bliskich krewnych często odbywają się beze mnie. Czego nie można powiedzieć o kuzynach i kuzyni drugiego stopnia a także ich siostry i żony. Jeśli w wiosce na którymkolwiek krańcu lub w sąsiedniej wiosce odbywa się pogrzeb, mężczyźni muszą stać na pogrzebie przez trzy dni, czasem krócej, czasem dłużej, a kobiety muszą opłakiwać zmarłego. A jeśli grzebią swoich ludzi (począwszy od ojca, matki, syna, córki, co jest naturalne, aż do kuzynów wtórych), to pogrzeb trwa trzy dni, a nawet przed pogrzebem przez trzy, cztery dni są zajęci wokół zegar. W czterech sąsiednich wioskach odbywają się nigdy mniej niż dwa lub trzy pogrzeby tygodniowo. Każdy ma krewnych na ojcu lub linia matczyna- oznacza to stanie na pogrzebie co najmniej dwa razy w ciągu dwóch dni od świtu do zmierzchu. Więc na niektórych pogrzebach słyszy się: byłeś tam i tam? Ich też spotkało nieszczęście. A trzeba odwiedzić takiego i takiego, żeby wyrazić współczucie. Biorąc pod uwagę fakt, że jest nas coraz więcej Czeczenów (mamy duże rodziny), zaczynamy się bać przyszłości. Uważam, że należy w jakiś sposób uprościć prowadzenie pogrzebów. Na przykład pierwszego dnia przed pochówkiem zmarłego bądź na pogrzebie. A w pozostałe dwa dni przyjdź tylko na odprawę, powiedzmy, na dziesięć minut. Na pogrzebie pozostają a priori tylko najbliżsi spadkobiercy. Całkowicie zabroniłbym kobietom chodzenia na pogrzeby. Zupełnie nie rozumiem, co oni robią przez trzy dni i noce z trzema posiłkami dziennie, co spędzają w domu zmarłego. Wygląda na to, że nie angażują się w boskie uczynki. Tylko najbliżsi opłakują zmarłego.

Śmierć bliskiej osoby jest ciosem zarówno psychologicznym, jak i finansowym i moralnym dla jego spadkobierców. Zwykle po 5-6 dniach następuje przebudzenie. Pamiętam, że wcześniej – tak było skromne wydarzenie przy napiętym budżecie. A teraz? jakimkolwiek lekiem cię potraktują!! Uczta i nic więcej! Co powinien zrobić ktoś, kogo na taką swobodę nie stać? A on, biedak, często wydaje ostatnie pieniądze, starając się nie stracić twarzy, aby dotrzeć do tego upragnionego „baru”. Ale jutro to wszystko wróci, by go prześladować.
Islam wzywa nas do rozsądnej abstynencji we wszystkim. Nawet całun, w który owinięty jest zmarły, pożądane jest, aby nie był nowy, ale wyprany, ponieważ już go nie potrzebuje, a marnowanie pieniędzy na darmo jest grzechem. Islam wzywa krewnych lub sąsiadów osób, które doświadczyły nieszczęścia, aby nakarmiły i zapewniły moralne wsparcie osobom, w których domach odbywa się pogrzeb. Jak to mówią do góry nogami!

Mała rodzina stała się główną formą organizacji rodzinnej Czeczenów już pod koniec XIX - na początku XX wieku. Ale mała rodzina od dawna zachował cechy życia patriarchalnego. Muł był suwerennym panem i głową rodziny. Głowa rodziny rozdysponowała majątek według własnego uznania i poślubiła swoich synów. Jednak poślubiając córkę kluczowy miał słowo matki. Patriarchalny stosunek do kobiet znajduje odzwierciedlenie w starym czeczeńskim przysłowiu „nie oszczędzaj konia i żony”.
Ceremonie ślubne. Małżeństwa między krewnymi wśród Czeczenów zostały zakazane w ciągu trzech pokoleń. W przeszłości duża rola grał w czasie małżeństwa stan majątkowy. Wiek małżeński dla chłopca brano pod uwagę wiek od 18 do 20 lat, a dla dziewczynki od 17 do 18 lat. Czasami angażowano małe dzieci. Od około 14 do 15 lat dziewczynka zaczęła być zapraszana na wesela, rozrywki rodzinne i publiczne, gdzie mogła chodzić w towarzystwie młodych ludzi - krewnych lub bliskich krewnych. Porwania narzeczonych były wśród Czeczenów powszechne. Najwyraźniej tłumaczy się to trudnością w płaceniu kebinu. Bardzo często młody mężczyzna z góry uzgadniał się z dziewczyną w sprawie jej porwania. Po uprowadzeniu pan młody poprosił rodzinę panny młodej o przebaczenie i z reguły wszystko kończyło się pojednaniem. Po pojednaniu odbył się ślub.
Kiedy małżeństwo było zawierane z szacunkiem zwyczaje weselne, zaczęło się od kojarzeń. Pan młody miał przed ślubem unikać spotkań z rodzicami panny młodej. Widział swoją narzeczoną, ale tylko po to, żeby nikt nie mógł zobaczyć ich randek. Jeśli spotkali się gdzieś w miejscu publicznym, nie wolno im było rozmawiać. W tym samym czasie panna młoda musiała ukryć twarz przed panem młodym. Przed ślubem odbyły się zaręczyny. Zaręczyny i ślub czasami dzielił dość długi okres czasu, zwłaszcza gdy pan młody nie miał na to przygotowanych środków wydatki na wesele i płacenie za taksówkę. Kabina składała się z dwóch części: obowiązkowe prezenty rodzina i krewni panny młodej, tj. sam kebin i urdo - część, która miała zapewnić kobiecie w przypadku rozwodu. Kebinowi płacono pieniędzmi, bydłem lub kosztownościami.
Ślub odbywał się w domu pana młodego i trwał kilka dni. Poszedłem po pannę młodą duża grupa krewni pana młodego. Odprawienie panny młodej z jej domu było bardzo uroczyste. Panna młoda była ubrana suknia ślubna, głowę miała zakrytą białą chustą. Druhny, które odprowadzały pannę młodą, śpiewały rytuał piosenki weselne. Panna młoda została wyprowadzona z domu przez drużbów pana młodego. Przybycie pociągu weselnego zostało ogłoszone panu młodemu przed wjazdem do wioski strzałami z broni palnej. W domu pana młodego gotowano dla panny młodej specjalny pokój, gdzie prowadzono ją po rozłożonych dywanach. W tym pokoju dziewczyna, otoczona bliskimi, pozostała do końca ślubu.
Na uroczystości weselnej zebrali się krewni, przyjaciele i mieszkańcy wioski. Zapraszano nawet przypadkowych przechodniów. Uważano ich za gości całej wsi i zasiadano na honorowych miejscach. Pan młody nie brał udziału w weselu; w tym czasie ukrywał się w domu przyjaciela lub krewnego, a nawet po prostu w lesie. A po ślubie młody człowiek przez jakiś czas ukrywał się przed obcymi, odwiedzając żonę tylko w nocy, w tajemnicy.
Czeczeńskim weselom towarzyszyły wyjątkowe konkursy w sztuce tańca, wykonywaniu przyśpiewek, dowcipu itp. Stewardzi na weselu byli różni – generał i jego pomocnicy, mężczyzna i kobieta. Inal posadził gości na dziedzińcu w kręgu, z mężczyznami po jednej stronie i kobietami po drugiej. Tańce odbywały się wewnątrz kręgu. Nikt nie miał prawa tańczyć bez zgody stewardów. Kiedy starsi i honorowi goście tańczyli, wszyscy wstali i klaskali w dłonie na znak szacunku. Na weselu wystąpili także klauni i linoskoczki.
W dniu ukończenia szkoły uroczystości weselne W towarzystwie mężczyzn, kobiet i dzieci dokonano rytuału wrzucenia młodego do wody. Młoda kobieta wzięła tacę z ciastami i dzbanek na wodę. Nad rzeką przebiła szpilką kilka placków, wrzuciła je do wody, a następnie wyłowiła z wody dzbankiem. Gdy położyła dzbanek na ramieniu, rozległy się strzały. Co więcej, strzelali nie tylko w powietrze, ale czasem także w ciasta. Uroczystość ta odbyła się przy akompaniamencie muzyki i pieśni. Uroczystość ta oznaczała, że synowa powinna rozpocząć działalność gospodarczą. twoja nowa rodzina.
Rytuały czeczeńskiego dzieciństwa. Wśród Czeczenów mąż opuścił dom podczas porodu i wrócił dopiero po urodzeniu dziecka. Czasami młoda kobieta udawała się do domu rodziców, aby rodzić. Kobieta, która urodziła dziedzica, była szanowana, co wzmacniało jej pozycję w rodzinie. Narodziny dziewczynki były czasami witane obojętnie. Ale w obu przypadkach ojciec dziecka nie powinien był długo rozmawiać z żoną. Po narodzinach chłopca odbyła się uroczystość, podczas której jeden z krewnych ojca nadał dziecku imię. Czeczeni mają większość imion pochodzenia muzułmańskiego, ale są też starożytne imiona lokalne.
Obrzędy pogrzebowe Czeczenów. W obrzędy pogrzebowe W Czeczenach znajdziemy połączenie elementów muzułmańskich i pogańskich. Zmarłego pochowano w dniu śmierci. Mycie, usuwanie, budowa grobu i pochówek odbywały się zgodnie ze zwyczajem muzułmańskim. Wpływ lokalnych starożytnych wierzeń jest zauważalny w odprawianiu czuwania w dniu pogrzebu. Na pogrzebach w Czeczenii panuje tłok. Krewni i znajomi przybywają z najodleglejszych wiosek, aby pożegnać ich w ostatniej podróży. Ważna rola na pogrzebie żałobnicy się bawią, o czym rozmawiają dobre cechy zmarłego, o jego planach na przyszłość, których realizacja uniemożliwiła śmierć. Mężczyźni niosą ciało zmarłego na cmentarz. Kobiety pozostają w domu, aby opłakiwać zmarłego. Poległych w bitwach chowano w takiej formie, w jakiej zostali zabici, to znaczy bez mycia i całunu. Na grobie takiego zmarłego, oprócz nagrobka z odpowiednim napisem, zamontowano długi maszt z flagą.
Drugiego dnia po pogrzebie odbywa się bogata biesiada pogrzebowa. Wdowa ma obowiązek nosić czarne ubranie żałobne przez rok po śmierci męża. W niektórych rejonach jako strój żałobny zwyczajowo zakładano tę, którą kobieta miała na sobie w dniu śmierci męża.
Krwawą waśń można uznać za smutny relikt dawnej Czeczenii. Często krwawe waśnie trwały latami i kończyły się zagładą duża liczba ludzie. W wysokogórskich rejonach Czeczenii dopuszczano okup za krew, a po jego zapłaceniu dokonywano rytuału „pojednania rodów”, natomiast w innych częściach kraju okupu za krew nie pobierano. Jest tu takie powiedzenie: „Nie sprzedajemy krwi naszych zmarłych”. Zwyczaj gościnności w Czeczenii był przestrzegany bardzo rygorystycznie. Właściciel odpowiadał za życie swojego gościa jak za członka swojej rodziny czy klanu. Musiał chronić gościa przed wrogami, pomścić jego morderstwo.

W Czeczenii i Inguszetii wyznają islam, dlatego pogrzeby odbywają się według muzułmańskich zwyczajów. Chociaż nadal istnieją pewne zastrzeżenia do lokalnych tradycji. Zmarłych chuje się tu możliwie najwcześniej, najlepiej tego samego lub następnego dnia. Gdy tylko ktoś umiera, wszyscy jego krewni i przyjaciele są powiadamiani, a wiele osób natychmiast przychodzi do domu.

Osoby te przybyły nie tylko, aby pożegnać zmarłego, ale także pomóc rodzinie w organizacji pogrzebu. To powszechna tradycja w Inguszetii – na nieszczęścia reagują całe rodziny, gospodarstwa domowe i niemal wsie.

Krewni, znajomi i sąsiedzi natychmiast dzielą się na grupy – jedni kopią grób na cmentarzu, inni pomagają przy myciu i przygotowaniu ciała do pochówku, a jeszcze inni przygotowują pogrzeb. Jednak dla kanonicznego islamu budzenie się po pogrzebie jest, można by rzec, bzdurą. Ponieważ islam nakazuje uwolnić pogrążonych w żałobie krewnych od kłopotów.

Jednak w Czeczenii i Inguszetii mają nieco odmienne poglądy: Wręcz przeciwnie, starają się odwrócić uwagę rodziny zmarłego, zajmując się bliskimi organizowaniem pogrzebów i chrztów. Ponieważ gromadzi się dużo ludzi, trzeba ustawić stoły, pożyczyć brakujące krzesła lub naczynia od sąsiadów - ogólnie rzecz biorąc, jest dużo do zrobienia i naprawdę nie ma czasu na przygnębienie. Ale powtarzam, robi się to wyłącznie dla dobra rodziny, która przeszła żałobę.

Poza tym w Inguszetii panuje zwyczaj bardzo poważnego traktowania gości. Jeśli przyjechali krewni, a ktoś przybył z daleka, aby udzielić pomocy, należy ich nakarmić i w razie potrzeby przenocować. Gość jest tutaj o wiele ważniejszy niż jego własny stan.

Jak mieszkańcy Inguszetii i Czeczenii postrzegają śmierć?

Stosunek do śmierci tutaj, jak we wszystkich krajach muzułmańskich, jest pokorny: wszystko dzieje się zgodnie z wolą Allaha.

Dlatego na pogrzebach bliscy zmarłego starają się zachować powściągliwość – nie rozdzierać ubrań, nie drapać twarzy, nie lamentować. Takie zachowanie jest uważane za niegodne muzułmanina. Jednocześnie wszyscy tutaj rozumieją, że rodzina przeżyła smutek i stara się wesprzeć.

Inguskie cmentarze

Grób w Inguszetii jest bezpłatny. Uważa się, że nie ma potrzeby dodatkowo obciążać osób, które poniosły stratę, zwłaszcza że nie ma problemów z miejscami na cmentarze.

Każdy człowiek ma prawo do pochówku na miejscowym cmentarzu, a po śmierci bliskiej osoby jego rodzina nie jest obciążona biurokracją związaną z rejestracją grobu. Wystarczy przyjść na cmentarz i wykopać dół do pochówku. Pochówek odbywa się bardzo szybko, bez opóźnień – zgodnie z wymogami szariatu. A przy tak dużej liczbie asystentów, jak mogłoby być inaczej?

Nawet pomnik w Inguszetii powstaje w ciągu kilku godzin: na prostej płycie betonowej szybka poprawka imię zmarłego i daty jego życia są wykreślone.

Pogrzeby, podobnie jak śmierć człowieka, są inne. Tak! Opuszczamy świat na różne sposoby, dla kogo brzmi kamuz, dla kogo lira płacze!

Często śmierć następuje nagle. A czasami się tego spodziewają i, jak mówią w takich przypadkach, osoba jest „larwą” (czeczeńską - strzeżoną). Tak się mówi o beznadziejnie chorym człowieku. Ale w każdym razie wszystkie rytuały przeprowadzane są w przybliżeniu lub dokładnie tak, jak tutaj opisujemy.

Przy łóżku takiego pacjenta, w lśniącym czystością i wentylowanym pomieszczeniu, zawsze znajduje się ktoś bliski i doświadczony w takich przypadkach, starsza osoba, która zna na pamięć kilka sur z Koranu, a może nawet cały Koran.

Na sali panuje cisza, przerywana jedynie oddechem pacjenta lub modlitwą, którą osoba „opiekująca się pacjentem” niestrudzenie czyta śpiewem. Dzieci zabierane są do sąsiadów lub krewnych.

Na podwórku czy na ulicy stoi jeden lub dwóch (żeby nie było nudno) chłopaków, gotowych w każdej chwili do działania niezbędne działania, coś w stylu: przynieś właściwe lekarstwo wezwać lekarza, powiadomić kogoś itp. Osoby, które przychodzą zapytać o stan zdrowia pacjenta, otrzymują od nich kompleksowe informacje.

Bliscy i przyjaciele spędzają tu całe dnie, na zmianę tylko na krótką chwilę, obok pacjenta lub na podwórku, w specjalnie do tego przygotowanym miejscu.

Już po ich wyglądzie można się domyślić, jak czuje się pacjent: jeśli jest przygnębiony i siedzi cicho, tylko od czasu do czasu zamieniając słowa, oznacza to, że sprawy pacjenta są złe; jeśli jest żywy, żartuje, od czasu do czasu słychać wybuchy śmiechu oznacza to, że sytuacja się poprawia.

Podczas gdy pacjent zmaga się z chorobą, stale znajduje się w kręgu uwagi dobrej setki, jeśli nie więcej, osób, które żywo interesują się jego zdrowiem, jego obecnym stanem, przynoszą żywność, żywność, przekazują pieniądze na leki, oferują ich recepty, lekarze. Z różnych stron kraju, a nawet z dalekiej zagranicy dzwonią, pytają, martwią się: No cóż, słyszeliśmy, właśnie się dowiedzieliśmy, po prostu nam powiedzieli, czego on potrzebuje? Czy może jeść? Jeśli możesz, to nie wszystko stracone, jeśli nie, spójrz na niego obydwoma oczami, nawet przez godzinę. Jaki lek jest potrzebny?

Jeśli wam powiedzą, że Czeczeni są niezwykle wytrwali, że nawet setki krwawych ran nie są w stanie ich zabić, nie wierzcie im!

Czeczeni to zwykli ludzie, tacy jak ty, ale w właściwy moment, wiedzą, jak się skoncentrować, jak nikt inny. Natychmiast otaczają rannego lub chorego strumieniem setek ludzi:

zainteresowany, litujący się, znoszący, doradzający, pomagający, śmiejący się i zachęcający, zasmucony i współczujący. I razem tworzą wokół pacjenta taką aurę, że zaczyna mu się wydawać, że bez niego ci ludzie umrą, a jeśli ma choć jedną tysięczną szansy, to chwyta go jak włos i wychodzi. Wpada z powrotem w tę samą formację, która nie poświęca mu nawet setnej uwagi, jaka otaczała go w niebezpiecznym momencie.

Ale jeśli nadal dzieje się coś nieodwracalnego, a udział współczujących krewnych i przyjaciół nie przynosi pożądany rezultat, to trzeba się z tym pogodzić.

Zaraz po ostatnim tchnieniu kogoś wyjeżdżającego do innego świata rozlega się prawdziwy, żałosny kobiecy krzyk, dochodzący aż do samego nieba, który wprawi w drżenie nawet kamień i wyleje łzy. W tej chwili wszyscy płaczą: dzieci, dorośli, bliscy i nieznajomi, którzy są w pobliżu. O, święta chwila! Serca wszystkich przepełnione są smutkiem rozstania i współczuciem dla siebie nawzajem, prędzej czy później zmuszeni do przeżycia tej okrutnej chwili.

Mężczyźni pierwsi opamiętają się poprzez ciągły płacz kobiet i dzieci. W ciągu kilku minut zaczynają wydawać pierwsze zamówienia. Przestań płakać, otwórz bramę, powiadom takich i takich o tym, co się stało. Młodzież, naciągnąwszy czapki na oczy, aby nikt nie widział ich zaczerwienionych oczu (nikt nie powinien widzieć męskich łez!), biegnie, wykonując polecenia dorosłych.

Pod przygotowanym na tę sytuację baldachimem znalazło się kilka starszych osób ubranych w swoje najlepsze ubrania, w wysokich astrachańskich kapeluszach. Ci, którzy nie znają lub nie widzieli tych kapeluszy, mogą przypomnieć sobie znany na całym świecie profil Nefertiti. Zatem zarys jej nakrycia głowy jest dokładnym obrazem czeczeńskiej papakha.

Ci pierwsi to zazwyczaj najbliżsi sąsiedzi mieszkający w pobliżu. Choć wszystko już rozumieli bez słów, nadal pytali osobę, która spotkała ich przy bramie młody człowiek, jakby miał nadzieję, że się myli w pytaniu. Zwykle brzmi to tak: „Co, jednak nie został z nami?” Po otrzymaniu odpowiedzi twierdzącej pytający mówi: „Tylko tak będzie i inaczej nie będzie na tym świecie” lub „Sąd Boży nie ustanie”.

Opcje pytań i odpowiedzi mogą się zmieniać w nieskończoność, ale wszystkie są równie alegoryczne, pomijając słowa takie jak: śmierć, umarł, odszedł. I z tymi słowami wychodzi na dziedziniec wraz z ludźmi, którzy z nim przyszli. Zwykle maszerują w szyku dalej na dziedziniec, gdzie czekają na nich starzy ludzie.

Na całej długości ich przejścia, po prawej i lewej stronie, ustawiają się rzędy młodych i nieco starszych mężczyzn z bliskich krewnych, którzy przybyli do tezeta.

Przechodzący, nie zatrzymując się, zwracają się do nich ze słowami współczucia: „Niech Bóg mu przebaczy”. Odpowiadają: „Niech Bóg będzie z ciebie zadowolony”.

Przywódca, kilka kroków od starszych, którzy wstali z miejsc, aby im wyjść naprzeciw, zatrzymuje się, a podążający za nim podążają za jego przykładem. Prezenter, przyglądając się powitaniom i identyfikując w nich głównego (według mnie powinien to być najstarszy z krewnych) linia męska zmarły) zwraca się do niego, zwracając się do niego po imieniu.

To z grubsza brzmi jak pół pytanie, pół potwierdzenie: „Sułtan! Brat jednak odszedł”, na co tezet przyjmujący prawie zawsze odpowiada z lekkim, smutnym uśmiechem: „Tak, nie chciał z nami zostać”. Następnie podnoszą złączone dłonie do wysokości klatki piersiowej i jeden z nich, zwykle wiedzący lepiej, czyta dua – modlitwę.

Sympatyk na czele pochodu kontynuuje, zwracając się do adresata tezeta: „Ciężko się napracowałeś, próbując go utrzymać, wiele się napracowałeś, niech Bóg będzie z ciebie zadowolony, niech to będzie ci policzone tego dnia sądu, ale najwyraźniej Allah potrzebował go bardziej, nie możemy mu tego odebrać.

Oczywiście adresat tezeta cieszy się z wysokich pochwał wypowiadanych publicznie. Miło jest wiedzieć, że ludzie widzieli i doceniali to, jak walczyli o życie bliskiej osoby. Ludzie zauważają wszystko.

Osoba otrzymująca kondolencje - tezet - może odpowiedzieć na te słowa mało znaczącym zwrotem, np.: „Tak, nie mogliśmy go zatrzymać” lub: „Co możesz zrobić, takie decyzje nie są w naszych rękach” lub odwracając swoje słowa bez słuchu, dziękuj tym, którzy przyszli ze słowami takimi jak: „Dlaczego pracowałeś? Niech Bóg będzie z ciebie zadowolony za twoją pracę”.

Cały ten dialog odbywa się z następujące działania. Po modlitwie prowadzący linię kondolencyjną podchodzi do starszego, który przyjmuje tezet. Wita go za rękę, obejmując od lewej do prawej, od serca do serca.

Ci, którzy z nim przyszli, robią to samo po kolei, jeśli są wystarczająco dorośli. Jeśli są to ludzie młodzi, to z miejscami składają kondolencje starszym, podają sobie ręce i obejmują rówieśników stojących z prawej i lewej strony oraz stoją z nimi w tym samym rzędzie, odpychając ich na bok. Podczas gdy starsi zasiadają w ławach honorowych ze swoimi rówieśnikami.

Są też inne możliwości: gdy osób jest za dużo, to osoby, które przychodzą z kondolencjami, jeśli nie jest ich szczególnie dużo znaczące osoby, wydawane są bezpośrednio po słowach modlitwy i dwóch lub trzech tradycyjnych zwrotach.

Każdemu, kto przyjdzie, przyglądają się specjalnie przydzieleni do tego celu młodzi ludzie, którzy pilnują, aby kondolencje nie pozostały dłużej niż czas przyjęty w takich przypadkach. Dlatego co dziesięć, dwadzieścia minut lub pół godziny osoba otrzymująca tezet, za namową tych osób, zwracając się do tej czy innej grupy, mówi: „Tak i tak, tak i tak, skończył się twój obowiązek, wszyscy, z którymi przyszedł, bądź wolny, nie jesteśmy. Zatrzymamy cię dłużej. Niech Stwórca będzie z ciebie zadowolony.”

Po tych słowach ci, którzy przyszli, wstają i pożegnawszy się, idą żeńska połowa, gdzie kobiety, które już z nimi przybyły, weszły, ale nie weszły do domu. Wzywa się do nich kobiety, najbliższe krewne zmarłego. I tu powtarza się to samo co w wersja męska, który właśnie opisaliśmy.

Kobiety otrzymujące kondolencje, a także te, które przychodzą z kondolencjami, są ubrane długie sukienki, chusty zakrywające włosy i szyję.

Tezet trwa od kilku dni do miesiąca. To zależy od tego, jaka osoba zmarła: sławna czy nie.

Ci, którzy przychodzą złożyć kondolencje, nie zatrzymują się ani minuty, ponieważ ze wszystkich stron stale napływają ludzie. Zięciowie, wymienieni bracia lub bliscy krewni przywożą zwierzęta gospodarskie: barany, byki.

Zwykłym „standardem” jest worek mąki i jagnięcina. Ale nie zawsze jest to akceptowane. Prezentu można odmówić ze względu na szczególny majątek lub zgodnie z wolą zmarłego: nie brać niczego od ludzi. Lub z innych powodów znanych tylko bliskim zmarłego i dawcom.

Tymczasem na podwórku dokonano już uboju bydła. Zwykle zabija się krowę. Mięso dzieli się na części o wadze od półtora do dwóch kilogramów i rozdaje sąsiadom, krewnym i biednym. To jałmużna dla zmarłego. Nazywają to „Czerwoną Jałmużną”

Wołowinę pokrojoną w duże kawałki gotuje się w ogromnych żeliwnych kotłach. To jest mięso na wieczór dla tych, którzy odprawią dhikr pogrzebowy - obrzęd religijny. Tymczasem potok ludzi płynie jak rzeka na podwórku.

Wraz z mężczyznami przychodzą także kobiety; są one ubrane, jak już wspomnieliśmy, w ubranie bardziej zamknięte niż codzienne. Przy bramie mężczyźni i kobiety rozdzielają się.

Kobiety łkające, lamentujące, a niektóre już krzyczące na głos, są uspokajane i przewożone do kwater kobiecych. Tam za każdym razem pojawieniu się nowych krewnych towarzyszy głośny wybuch kobiecego płaczu, czasem tak silny, że starzy ludzie wysyłają mężczyznę, który uspokaja kobiety, doprowadzając głośność ich płaczu do znośnego poziomu.

Stopniowo się uspokaja, zamieniając się w słowa kondolencji, żalu, współczucia, wymiany wiadomości i tak dalej, aż do nowej partii.

Do tego, który przyszedł ostatni raz spójrz ukochany i żegnając się, ujawniają twarz zmarłego. W tym momencie zwykle czyta się modlitwę lub wypowiada kilka słów pożegnalnych, po czym głowę zmarłego ponownie zakrywa się całunem.
Tymczasem na cmentarzu wiejskim trwają energiczne prace, przysłani z rana młodzi ludzie kopią i przygotowują ostatnie schronienie człowieka – grób. Czeczeńskie groby przygotowywane są dość nietypowo.

Jam skierowany jest na południe – dwa metry w dół i po lewej stronie znajduje się około sześćdziesięciocentymetrowa wyściółka w postaci małego łóżka-platformy z podwyższonym zagłówkiem, w którym umieszcza się zmarłego twarzą do ściany, na prawą stronę, a następnie odwiązuje się całun na głowie i wsypuje ziemię pod policzek zmarłego. Ale zanim to wszystko się stanie, wróćmy na dziedziniec, na którym rozgrywa się tezet.

Jeśli ktoś zmarł w nocy lub rano przed lunchem, wieczorem powinien już być w grobie. Jeśli jest po obiedzie, pogrzeb zostaje przełożony na następny dzień, a przy ciele zmarłego przez całą noc czytane są modlitwy. Teraz w tłumie wyczuwalny jest ruch: starsi otrzymali informację, że grób jest gotowy, kamień (pomnik) jest gotowy, deski są gotowe.

Deski te stosowane są w grobie, instalowane ukośnie blisko siebie, zabezpieczając miejsce, w którym leży zmarły, przed zasypaniem ziemi. Wszystkie przygotowania zostały zakończone. Następnie starcy wydają rozkaz wyniesienia ciała.

Baram (czworokątny tapicerowany cienka skóra lub nosze ze sztucznej skóry z długimi uchwytami) wnosi się do domu, przykrywa dywanem, na którym kładzie się ciało zmarłego, przykrywa czarnym płaszczem i wynosi na podwórze.

Na dziedzińcu nosze ze zmarłym ustawia się pośrodku i otaczają je ludzie ze wszystkich stron. Najstarszy ze starców, który prowadzi proces, zwraca się do ludzi: „Dziś chowamy osobę, naszego brata (siostrę) z takiej a takiej rodziny, z takiej rodziny, córkę lub syna, takiego a takiego. ”

Nie ma znaczenia, że nikt nigdy nie widział rodziców zmarłego. Są tacy zmarli, którzy mają ponad sto lat i więcej, ale ludzie znają ich imiona i czyny oraz to, czy żyli z nimi w tym samym czasie.

„Tyle lat ten człowiek żył wśród was i umarł na taką a taką chorobę. Proszę Was, którzy żyli obok niego i go znali, abyście składali przed Bogiem i ludźmi świadectwo o jego zasługach i wadach; wszystkich tych, których zmarły nieumyślnie obraził lub których nie szanował, proszę Was dzisiaj o przebaczenie.

Jeśli był czyimś dłużnikiem lub był mu coś winien, prosimy go, aby się stawił: albo darował dług, albo naprawił go przed jego domownikami i nami, którzy jesteśmy odpowiedzialni za jego czyny przed Bogiem i ludźmi. Jeżeli do tej pory ktoś nie wiedział, to ogłaszamy: był to (był) syn (córka) takiego a takiego, z rodziny i nazwiska takiego a takiego.”

Po tym przemówieniu sąsiedzi, przyjaciele i krewni zabierają głos i wspominają pewne tragiczne, zabawne lub chwalebne i godne czyny zmarłego. Przebaczają mu i proszą Boga, aby był równie miłosierny dla ich towarzysza, który ma się dziś przed nim stawić. Następnie proszą o wypowiedź żonę (jeśli mąż zmarł) lub męża (jeśli zmarła żona). ostatnie słowo, pożegnaj się.

Jeśli kobieta umrze, wówczas jej mąż lub jego starsi od niego krewni dziękują za wszystko krewnym zmarłego. Jednocześnie odnotowuje się jej cechy osobiste, takie jak umiejętność mówienia miłe słowo, gościnność i oddanie swojej rodzinie.

Jeśli mężczyzna umrze, krewni jego żony również wypowiadają słowa wdzięczności za to, że tak było dobry zięć i udało się stworzyć prawdziwy połączenie rodzinne. Dziękują za pokrewieństwo, które przyniosło im wielkie korzyści i dodało wielu krewnych, którzy także są bardzo wartościowymi ludźmi.

Po przemówieniu większości obecnych starszy krewny dziękuje zebranym za dobre słowa i wydaje polecenie: czas zanieść zmarłego na cmentarz.

Kobiety nie powinny patrzeć, jak to, co urodziły, jest wrzucane do ziemi.

Na ulicy tworzy się kolumna, przed którą stoi kilkudziesięciu starszych ludzi. Za nimi niosą nosze z ciałem, a tam już cała procesja, ustawiona w rzędach po siedem, osiem, dziesięć osób. Czasem tłum zajmuje całą szerokość ulicy, a sama procesja liczy kilkaset osób. Czysty, dźwięczny młody głos wznosi się w niebo, śpiewając modlitwę Salavat i setki męskie głosy odbierają ją.

Wyraźnie i wyraźnie słychać słowa: „Panie, przebacz grzechy naszemu biednemu bratu” itp. Jeśli spotkasz kobiety jadące na spotkanie, zatrzymują się, odwracają i przyciskając do płotu lub ściany przepuszczają procesję, zakrywając twarz chustą. I tak ze śpiewem i modlitwą procesja dociera na cmentarz.

Kolumna zatrzymuje się przed bramą cmentarza. Starsi ludzie stoją przed bramą i odmawiają modlitwę. Pozdrawiamy wszystkich zmarłych na tym cmentarzu i proszą Boga o przebaczenie im grzechów. Następnie przynoszą ciało na cmentarz, kładą nosze na bujnej trawie grobowej i ustawiając się w rzędach przed ciałem zmarłego w dziesięciu, piętnastu, a nawet dwudziestu rzędach, odprawiają modlitwę pogrzebową.

Po modlitwie po raz ostatni pytają otaczających ich ludzi: czy ktoś ma do powiedzenia jakieś słowa na pożegnanie.

Następnie ciało zmarłego przenosi się do grobu i przechylając część, w której głowa jest skierowana do przodu, ostrożnie opuszczają zmarłego w ręce tych dwóch lub trzech osób stojących w grobie. Dywan, poduszka, burka, wszystko to jest usuwane.

W grobie ciało układa się na przygotowanym glinianym łóżku. Nikt nie powinien widzieć tych wszystkich działań. Nikt nie powinien zaglądać do grobu. Aby to zrobić, czterech chłopaków kuca i trzyma końce płaszcza nad grobem.

Po dokonaniu wszystkich czynności w grobie, spod łóżka zmarłego podaje się na górę garści ziemi, do której przyciśnięta do ust czytana jest modlitwa. Następnie ziemię tę oddaje się grobowi: po odwiązaniu całunu wylewa się ją pod policzek i na ciało zmarłego.

Krewni dorzucają ziemię garściami, a młodzi ludzie, od dwudziestu do trzydziestu osób, zastępując się nawzajem, w ciągu kilku minut zasypują i wyrównują duży kopiec grobowy. Natychmiast, jeśli jest gotowy, wznosi się pomnik, a jeśli nie, to tymczasowy nagrobek. Wszystkie miary, sznurowadła, gałązki użyte do budowy grobu wrzuca się do niego przed zasypaniem.

Kiedy grób jest już gotowy, starcy umiejący czytać sury Koranu, które są w takich przypadkach niezbędne, siadają na małych krzesełkach w jego czterech rogach.

Skończywszy czytać, zwołują ludzi i wszyscy razem, stojąc wokół grobu, cichym chórem, dwieście, trzysta, a nawet więcej razy, czytają pewne krótkie modlitwy.

Następnie grób podlewa się wodą z małego dzbanka, rozpryskując ją po całym ciele. górna część groby. W tym celu większość odchodzi, a przy grobie pozostają tylko syn, brat, ojciec i nieco dalej najbliżsi przyjaciele.

W pierwszy piątek po pogrzebie kobiety przychodzą na cmentarz. Dotykają grobu z kobiecymi rękami, wyrównaj, wyrównaj i zadbaj o rogi, posadź drzewka i udekoruj płaskimi kamieniami.

Chinkair Said-Mokhmad

Tagi:

Pogrzeby, podobnie jak śmierć człowieka, są inne. Tak! Opuszczamy świat na różne sposoby, dla kogo brzmi kamuz, dla kogo lira płacze!

Często śmierć następuje nagle. A czasem się jej spodziewają i, jak to się mówi w takich przypadkach, jest to „larwa” (czeczeńska – strzeżona). Tak się mówi o beznadziejnie chorym człowieku. Ale w każdym razie wszystkie rytuały przeprowadzane są w przybliżeniu lub dokładnie tak, jak tutaj opisujemy.

Przy łóżku takiego pacjenta, w lśniącym czystością i wentylowanym pomieszczeniu, zawsze znajduje się ktoś bliski i doświadczony w takich przypadkach, starsza osoba, która zna na pamięć kilka sur z Koranu, a może nawet cały Koran. Na sali panuje cisza, przerywana jedynie oddechem pacjenta lub modlitwą, którą osoba „opiekująca się pacjentem” niestrudzenie czyta śpiewem. Dzieci zabierane są do sąsiadów lub krewnych. Na podwórku lub na ulicy stoi jeden lub dwóch (aby się nie nudzić) chłopaków, gotowych w każdej chwili podjąć niezbędne działania, takie jak: przynieść potrzebne lekarstwa, wezwać lekarza, powiadomić kogoś itp. Osoby, które przychodzą zapytać o stan zdrowia pacjenta, otrzymują od nich kompleksowe informacje.

Zwykle przy bramie stoją bliscy pacjenta, którzy tradycyjnie odpowiadają na wszystkie pytania, starając się nie obciążać przychodzących swoimi problemami. „Tak, tak, na razie bez zmian, dziękuję, nie jest potrzebna pomoc, oczywiście, jeśli zajdzie taka potrzeba, na pewno poinformujemy. Dziękuję bardzo za troskę i uwagę! Proszę, nie zawracaj sobie już głowy, już wiemy, że się martwisz. W ten sposób uwalniają osobę, która przyszła z zewnątrz i współczuje. Bliscy i przyjaciele spędzają tu całe dnie, na zmianę tylko na krótką chwilę, obok pacjenta lub na podwórku, w specjalnie do tego przygotowanym miejscu.
Już po ich wyglądzie można się domyślić, jak czuje się pacjent: jeśli jest przygnębiony i siedzi cicho, tylko od czasu do czasu zamieniając słowa, oznacza to, że sprawy pacjenta są złe; jeśli jest żywy, żartuje, od czasu do czasu słychać wybuchy śmiechu oznacza to, że sytuacja się poprawia. Podczas gdy pacjent zmaga się z chorobą, stale znajduje się w kręgu uwagi dobrej setki, jeśli nie więcej, osób, które żywo interesują się jego zdrowiem, jego obecnym stanem, przynoszą żywność, żywność, przekazują pieniądze na leki, oferują ich recepty, lekarze. Z różnych stron kraju, a nawet z dalekiej zagranicy dzwonią, pytają, martwią się: No cóż, słyszeliśmy, właśnie się dowiedzieliśmy, po prostu nam powiedzieli, czego on potrzebuje? Czy może jeść? Jeśli możesz, to nie wszystko stracone, jeśli nie, spójrz na niego obydwoma oczami, nawet przez godzinę. Jaki lek jest potrzebny?

Całą tę falę współczucia reguluje osoba najbardziej kompetentna i skuteczna w tych sprawach, osoba bliska. Jeśli on sam ma wątpliwości, czy przyjąć od kogoś pomoc, czy nie, to jest Starszy w Rodzinie. Jest to swego rodzaju regulator relacji. Osoba, która subtelnie wyczuwa strukturę relacji, które powstają właśnie w tym momencie i właśnie wokół tej osoby. Tylko on może nakazać, przyjąć lub nie przyjąć pewne ofiary, a nawet słowa współczucia. Wydarzenia tego typu regulują nie tylko, prawie zawsze szczere, uczestnictwo czy pomoc, ale także ujednolicenie niegdyś niepewnych relacji i wyrażenie wdzięczności. I nie tylko dla pacjenta, ale dla całej rodziny jako całości.
Jeśli wam powiedzą, że Czeczeni są niezwykle wytrwali, że nawet setki krwawych ran nie są w stanie ich zabić, nie wierzcie im! Czeczeni to zwykli ludzie, tacy jak ty, ale w odpowiednim momencie potrafią się skoncentrować jak nikt inny. Natychmiast otaczają rannego lub chorego strumieniem setek ludzi: zainteresowanych, współczujących, niosących, doradzających, pomagających, śmiejących się i zachęcających, zasmuconych i współczujących. I razem tworzą wokół pacjenta taką aurę, że zaczyna mu się wydawać, że bez niego ci ludzie umrą, a jeśli ma choć jedną tysięczną szansy, to chwyta go jak włos i wychodzi. Wpada z powrotem w tę samą formację, która nie poświęca mu nawet setnej uwagi, jaka otaczała go w niebezpiecznym momencie.

Ale jeśli nadal zdarza się coś nieodwracalnego, a udział współczujących krewnych i przyjaciół nie przynosi pożądanego rezultatu, trzeba się z tym pogodzić.
Zaraz po ostatnim tchnieniu kogoś wyjeżdżającego do innego świata rozlega się prawdziwy, żałosny kobiecy krzyk, dochodzący aż do samego nieba, który wprawi w drżenie nawet kamień i wyleje łzy. W tej chwili wszyscy płaczą: dzieci, dorośli, bliscy i nieznajomi, którzy są w pobliżu. O, święta chwila! Serca wszystkich przepełnione są smutkiem rozstania i współczuciem dla siebie nawzajem, prędzej czy później zmuszeni do przeżycia tej okrutnej chwili.
Mężczyźni pierwsi opamiętają się poprzez ciągły płacz kobiet i dzieci. W ciągu kilku minut zaczynają wydawać pierwsze zamówienia. Przestań płakać, otwórz bramę, powiadom takich i takich o tym, co się stało. Młodzież, naciągnąwszy czapki na oczy, aby nikt nie widział ich zaczerwienionych oczu (nikt nie powinien widzieć męskich łez!), biegnie, wykonując polecenia dorosłych.

A teraz bramy są szeroko otwarte, pod baldachimem, w głębi podwórza ustawia się długie ławki z desek i obłożone dywanami lub ustawia się rzędy krzeseł. Na ulicy, na prawo i lewo od bramy, stoją grupy młodych ludzi spośród krewnych. Pod przygotowanym na tę sytuację baldachimem od wczesnego rana stoi lub siedzi kilka starszych osób, ubranych w najlepsze ubrania, w wysokich astrachańskich kapeluszach. Ci, którzy nie znają lub nie widzieli tych kapeluszy, mogą przypomnieć sobie znany na całym świecie profil Nefertiti. Zatem zarys jej nakrycia głowy jest dokładnym obrazem czeczeńskiej papakha.

Tutaj zwykle ci, którzy przyjmą kondolencje i poprowadzą tezet – tak czeczeńska nazwa nazywa się to wydarzenie polegające na przyjęciu kondolencji i załatwieniu wszystkich spraw zmarłego na tym świecie. I teraz, dosłownie kilka minut po zdarzeniu, gdy wydaje się, że o śmierci, jaka nastąpiła, nie wie nikt poza domownikami, stojący przy bramie mężczyzna spotyka pierwszą grupę osób, która przyszła do tezeta. W rękach ma kij lub gałązkę: aby go rozpoznali. Składamy kondolencje starszym ludziom, którzy otrzymują ten tezet; jeśli się nie znają, to przedstawia ich sobie...
Ci pierwsi to zazwyczaj najbliżsi sąsiedzi mieszkający w pobliżu. Choć wszystko już zrozumieli bez słów, wciąż zadają pytanie spotykającemu ich w bramie młodzieńcowi, jakby w nadziei, że się pomylą. Zwykle brzmi to tak: „Co, jednak nie został z nami?” Po otrzymaniu odpowiedzi twierdzącej pytający mówi: „Tylko tak będzie i inaczej nie będzie na tym świecie” lub „Sąd Boży nie ustanie”. Opcje pytań i odpowiedzi mogą się zmieniać w nieskończoność, ale wszystkie są równie alegoryczne, pomijając słowa takie jak: śmierć, umarł, odszedł. I z tymi słowami wychodzi na dziedziniec wraz z ludźmi, którzy z nim przyszli. Zwykle maszerują w szyku dalej na dziedziniec, gdzie czekają na nich starzy ludzie. Na całej długości ich przejścia, po prawej i lewej stronie, ustawiają się rzędy młodych i nieco starszych mężczyzn z bliskich krewnych, którzy przybyli do tezeta. Przechodzący, nie zatrzymując się, zwracają się do nich ze słowami współczucia: „Niech Bóg mu przebaczy”. Odpowiadają: „Niech Bóg będzie z ciebie zadowolony”.

Przywódca, kilka kroków od starszych, którzy wstali z miejsc, aby im wyjść naprzeciw, zatrzymuje się, a podążający za nim podążają za jego przykładem. Prezenter, po zapoznaniu się z powitaniami i zidentyfikowaniu w nich głównego (powinien to być najstarszy z męskich krewnych zmarłego), zwraca się do niego, wołając go po imieniu. To z grubsza brzmi jak pół pytanie, pół potwierdzenie: „Sułtan! Brat jednak odszedł”, na co tezet przyjmujący prawie zawsze odpowiada z lekkim, smutnym uśmiechem: „Tak, nie chciał z nami zostać”. Następnie podnoszą złączone dłonie do wysokości klatki piersiowej i jeden z nich, zwykle wiedzący lepiej, czyta dua – modlitwę.

Wszyscy obecni na tezecie, na dziedzińcu, w pokojach, na ulicy, jednocześnie podnoszą ręce i szepczą słowa sury. Po jej ukończeniu czytający modlitwę wypowiada słowo: „Amen” i przesuwa palcami obu rąk po twarzy od góry do dołu, jakby gładząc brodę, a wszyscy inni robią to samo.
Sympatyk na czele pochodu kontynuuje, zwracając się do adresata tezeta: „Ciężko się napracowałeś, próbując go utrzymać, wiele się napracowałeś, niech Bóg będzie z ciebie zadowolony, niech to będzie ci policzone tego dnia sądu, ale najwyraźniej Allah potrzebował go bardziej, nie możemy mu tego odebrać. Oczywiście adresat tezeta cieszy się z wysokich pochwał wypowiadanych publicznie. Miło jest wiedzieć, że ludzie widzieli i doceniali to, jak walczyli o życie bliskiej osoby. Ludzie zauważają wszystko.

Osoba otrzymująca kondolencje, tezet, może na te słowa odpowiedzieć błahym zwrotem typu: „Tak, nie mogliśmy go zatrzymać” lub: „Co możesz zrobić, takie decyzje nie są w naszych rękach” lub zwracając się do słowa bez słów, podziękuj tym, którzy przyszli ze słowami takimi jak: „Dlaczego pracowałeś? Niech Bóg będzie z ciebie zadowolony za twoją pracę”.
Cały ten dialog odbywa się wraz z następującymi działaniami. Po modlitwie prowadzący linię kondolencyjną podchodzi do starszego, który przyjmuje tezet. Wita go za rękę, obejmując od lewej do prawej, od serca do serca. Ci, którzy z nim przyszli, robią to samo po kolei, jeśli są wystarczająco dorośli. Jeśli są to ludzie młodzi, to z miejscami składają kondolencje starszym, podają sobie ręce i obejmują rówieśników stojących z prawej i lewej strony oraz stoją z nimi w tym samym rzędzie, odpychając ich na bok. Podczas gdy starsi zasiadają w ławach honorowych ze swoimi rówieśnikami.

Są też inne opcje: gdy osób jest zbyt dużo, wówczas ci, którzy przyszli z kondolencjami, jeśli nie ma wśród nich osób szczególnie znaczących, są zwalniani natychmiast po słowach modlitwy i dwóch lub trzech tradycyjnych zwrotach. Każdemu, kto przyjdzie, przyglądają się specjalnie przydzieleni do tego celu młodzi ludzie, którzy pilnują, aby kondolencje nie pozostały dłużej niż czas przyjęty w takich przypadkach. Dlatego co dziesięć, dwadzieścia minut lub pół godziny osoba otrzymująca tezet, za namową tych osób, zwracając się do tej czy innej grupy, mówi: „Tak i tak, tak i tak, wasz obowiązek się skończył, wszyscy, z którymi przyszedł, bądź wolny, nie jesteśmy. Zatrzymamy cię dłużej. Niech Stwórca będzie z ciebie zadowolony.” Po tych słowach ci, którzy przyszli, wstają i pożegnawszy się, idą do części kobiecej, gdzie kobiety, które już z nimi przyszły, weszły, ale nie weszły do domu. Wzywa się do nich kobiety, najbliższe krewne zmarłego. I tutaj powtarza się to samo, co w wersji męskiej, którą właśnie opisaliśmy. Kobiety przyjmujące kondolencje, a także te, które przychodzą z kondolencjami, ubrane są w długie suknie, a na głowach mają chusty zakrywające włosy i szyję.
Tezet trwa od kilku dni do miesiąca. To zależy od tego, jaka osoba umarła: sławna czy mniej sławna. Ci, którzy przychodzą złożyć kondolencje, nie zatrzymują się ani minuty, ponieważ ze wszystkich stron stale napływają ludzie. Zięciowie, wymienieni bracia lub bliscy krewni przywożą zwierzęta gospodarskie: barany, byki. Zwykłym „standardem” jest worek mąki i jagnięcina. Ale nie zawsze jest to akceptowane. Prezentu można odmówić ze względu na szczególny majątek lub zgodnie z wolą zmarłego: nie brać niczego od ludzi. Lub z innych powodów znanych tylko bliskim zmarłego i dawcom.
Tymczasem na podwórku dokonano już uboju bydła. Zwykle zabija się krowę. Mięso dzieli się na części o wadze od półtora do dwóch kilogramów i rozdaje sąsiadom, krewnym i biednym. To jałmużna dla zmarłego. Nazywają to „Czerwoną Jałmużną”. Wołowinę pokrojoną w duże kawałki gotuje się w ogromnych żeliwnych kotłach. To jest mięso na wieczór dla tych, którzy odprawią dhikr pogrzebowy – obrzęd religijny. Tymczasem potok ludzi płynie jak rzeka na podwórku. Wraz z mężczyznami przychodzą także kobiety; są one ubrane, jak już wspomnieliśmy, w ubranie bardziej zamknięte niż codzienne. Przy bramie mężczyźni i kobiety rozdzielają się.
Łkając, zawodząc, a niektóre już krzycząc kobiety, są uspokajane i przewożone do kwater dla kobiet. Tam za każdym razem pojawieniu się nowych krewnych towarzyszy głośny wybuch kobiecego płaczu, czasem tak silny, że starzy ludzie wysyłają mężczyznę, który uspokaja kobiety, doprowadzając głośność ich płaczu do znośnego poziomu. Stopniowo się uspokaja, zamieniając się w słowa kondolencji, żalu, współczucia, wymiany wiadomości i tak dalej, aż do nowej partii.

Ci, którzy chcą przyjrzeć się zmarłemu, krewnym i przyjaciołom, mogą udać się do pokoju, w którym leży zmarły. W dużym pokoju, w którym zwykle nie ma mebli, na podłodze układane są dywany. Na dywanach, już wykąpanych, owiniętych głową w biały całun i skropionych różnymi kadzidłami, leży ciało zmarłego.
Tym, którzy przychodzą, aby po raz ostatni spojrzeć na ukochaną osobę i pożegnać się, ukazuje się twarz zmarłego. W tym momencie zwykle czyta się modlitwę lub wypowiada kilka słów pożegnalnych, po czym głowę zmarłego ponownie zakrywa się całunem.
Tymczasem na cmentarzu wiejskim trwają energiczne prace, przysłana rano młodzież kopie i przygotowuje ostatnie schronienie człowieka – grób. Czeczeńskie groby przygotowywane są dość nietypowo. Jam skierowany jest na południe - dwa metry w dół i po lewej stronie znajduje się podszewka o długości około sześćdziesięciu centymetrów, w postaci małego łóżka-platformy, z podwyższonym zagłówkiem, w którym umieszcza się zmarłego, zwracając twarz do ściany , po jego prawej stronie, a całun odwiązuje się na głowie i wsypuje ziemię pod policzek zmarłego. Ale zanim to wszystko się stanie, wróćmy na dziedziniec, na którym rozgrywa się tezet.
Jeśli ktoś zmarł w nocy lub rano przed lunchem, wieczorem powinien już być w grobie. Jeśli jest po obiedzie, pogrzeb zostaje przełożony na następny dzień, a przy ciele zmarłego przez całą noc czytane są modlitwy. Teraz w tłumie wyczuwalny jest ruch: starsi otrzymali informację, że grób jest gotowy, kamień (pomnik) jest gotowy, deski są gotowe. Deski te stosuje się w grobie, instaluje się je ukośnie blisko siebie, chroniąc miejsce, w którym leży zmarły, przed zasypaniem ziemi. Wszystkie przygotowania zostały zakończone. Następnie starcy wydają rozkaz wyniesienia ciała.

Do domu wnosi się baram (czworokątne nosze obite cienką skórą lub sztuczną skórą z długimi uchwytami), przykrywa się dywanem, na którym kładzie się ciało zmarłego, przykrywa czarnym płaszczem i wynosi na podwórko. Na dziedzińcu nosze ze zmarłym ustawia się pośrodku i otaczają je ludzie ze wszystkich stron. Najstarszy ze starców, który prowadzi proces, zwraca się do ludzi: „Dziś chowamy osobę, naszego brata (siostrę) z takiej a takiej rodziny, z takiej rodziny, córkę lub syna, takiego a takiego. ” Nie ma znaczenia, że nikt nigdy nie widział rodziców zmarłego. Są tacy zmarli, którzy mają ponad sto lat i więcej, ale ludzie znają ich imiona i czyny oraz to, czy żyli z nimi w tym samym czasie. „Tyle lat ten człowiek żył wśród was i umarł na taką a taką chorobę. Proszę Was, którzy żyli obok niego i go znali, abyście składali przed Bogiem i ludźmi świadectwo o jego zasługach i wadach; wszystkich tych, których zmarły nieumyślnie obraził lub zlekceważył, proszę Was dzisiaj o przebaczenie. Jeśli był czyimś dłużnikiem lub był mu coś winien, prosimy go, aby się stawił: albo darował dług, albo naprawił go przed jego domownikami i nami, którzy jesteśmy odpowiedzialni za jego czyny przed Bogiem i ludźmi. Jeśli ktoś do tej pory nie wiedział, to ogłaszamy: był to (był) syn (córka) takiego a takiego, z rodziny i nazwiska takiego a takiego.”
Po tym przemówieniu sąsiedzi, przyjaciele i krewni zabierają głos i wspominają pewne tragiczne, zabawne lub chwalebne i godne czyny zmarłego. Przebaczają mu i proszą Boga, aby był równie miłosierny dla ich towarzysza, który ma się dziś przed nim stawić. Następnie proszą żonę (jeśli zmarł mąż) lub męża (jeśli zmarła żona) aby powiedział ostatnie słowo, aby się pożegnał. Jeśli kobieta umrze, wówczas jej mąż lub jego starsi od niego krewni dziękują za wszystko krewnym zmarłego. Jednocześnie zwraca się uwagę na jej cechy osobiste, takie jak umiejętność powiedzenia dobrego słowa, gościnność i oddanie rodzinie. Jeśli mężczyzna umiera, krewni jego żony również wypowiadają słowa wdzięczności za to, że był dobrym zięciem i udało mu się stworzyć prawdziwe połączenie rodzinne. Dziękują za pokrewieństwo, które przyniosło im wielkie korzyści i dodało wielu krewnych, którzy także są bardzo wartościowymi ludźmi. Po wypowiedzi większości obecnych starszy krewny dziękuje ludziom za dobre słowa i wydaje polecenie: czas zanieść zmarłego na cmentarz.

Nosze zostają przeniesione na ramiona kilkunastu młodych ludzi (są to najbliższe i najdroższe osoby zmarłego) i procesja wychodzi z podwórza na ulicę. Towarzyszy temu płacz i lament kobiet: „Żegnaj Nano lub Dada (Czeczen – matka, ojciec) idź do nieba, nie zostawiaj mnie”. Pada wiele innych okrzyków, na które serce kobiety jest znacznie bardziej złamane. Kobiety zatrzymują się przy bramie. Następnie kondukt pogrzebowy składa się wyłącznie z mężczyzn. Kobiety nie powinny patrzeć, jak to, co urodziły, jest wrzucane do ziemi.
Na ulicy tworzy się kolumna, przed którą stoi kilkudziesięciu starszych ludzi. Za nimi niosą nosze z ciałem, a tam już cała procesja, ustawiona w rzędach po siedem, osiem, dziesięć osób. Czasem tłum zajmuje całą szerokość ulicy, a sama procesja liczy kilkaset osób. Czysty, dźwięczny młody głos wznosi się w niebo, śpiewając modlitwę Salavat, i podchwytują ją setki męskich głosów. Wyraźnie i wyraźnie słychać słowa: „Panie, przebacz grzechy naszemu biednemu bratu” itp. Jeśli spotkasz kobiety jadące na spotkanie, zatrzymują się, odwracają i przyciskając do płotu lub ściany przepuszczają procesję, zakrywając twarz chustą. I tak ze śpiewem i modlitwą procesja dociera na cmentarz. Kolumna zatrzymuje się przed bramą cmentarza. Starsi ludzie stoją przed bramą i odmawiają modlitwę. Pozdrawiamy wszystkich zmarłych na tym cmentarzu i proszą Boga o przebaczenie im grzechów. Następnie przynoszą ciało na cmentarz, kładą nosze na bujnej trawie grobowej i ustawiając się w rzędach przed ciałem zmarłego w dziesięciu, piętnastu, a nawet dwudziestu rzędach, odprawiają modlitwę pogrzebową.
Po modlitwie po raz ostatni pytają otaczających ich ludzi: czy ktoś ma do powiedzenia jakieś słowa na pożegnanie. Następnie ciało zmarłego przenosi się do grobu i przechylając część, w której głowa jest skierowana do przodu, ostrożnie opuszczają zmarłego w ręce tych dwóch lub trzech osób stojących w grobie. Dywan, poduszka, burka, wszystko to jest usuwane. W grobie ciało układa się na przygotowanym glinianym łóżku. Nikt nie powinien widzieć tych wszystkich działań. Nikt nie powinien zaglądać do grobu. Aby to zrobić, czterech chłopaków kuca i trzyma końce płaszcza nad grobem. Po dokonaniu wszystkich czynności w grobie, spod łóżka zmarłego podaje się na górę garści ziemi, do której przyciśnięta do ust czytana jest modlitwa. Następnie ziemię tę oddaje się grobowi: po odwiązaniu całunu wylewa się ją pod policzek i na ciało zmarłego.

Następnie w grobie pozostaje jedna osoba, która wznosi swego rodzaju barierę z desek lub cegieł adobe do miejsca, w którym leży ciało. Okazuje się, że jest to szczelnie zamknięta nisza, w której ziemia wsypana do grobu nie opada. Krewni dorzucają ziemię garściami, a młodzi ludzie, od dwudziestu do trzydziestu osób, zastępując się nawzajem, w ciągu kilku minut zasypują i wyrównują duży kopiec grobowy. Natychmiast, jeśli jest gotowy, wznosi się pomnik, a jeśli nie, to tymczasowy nagrobek. Wszystkie miary, sznurowadła, gałązki użyte do budowy grobu wrzuca się do niego przed zasypaniem. Kiedy grób jest już gotowy, starcy umiejący czytać sury Koranu, które są w takich przypadkach niezbędne, siadają na małych krzesełkach w jego czterech rogach. Po zakończeniu czytania zwołują ludzi i wszyscy razem, stojąc wokół grobu, w cichym chórze, dwieście, trzysta, a nawet więcej razy, czytają pewne krótkie modlitwy. Następnie grób podlewa się wodą z małego dzbanka, spryskując nią całą górną część grobu. W tym celu większość odchodzi, a przy grobie pozostają tylko syn, brat, ojciec i nieco dalej najbliżsi przyjaciele.
W pierwszy piątek po pogrzebie kobiety przychodzą na cmentarz. Dotykają kobiecymi rękami grobu, wyrównują go, wygładzają i schludnie naroża, sadzą drzewa i ozdabiają go płaskimi kamieniami.

(Z) , Chinkair Said-Mokhmad