Makroczynniki socjalizacji. Związek pomiędzy wychowaniem społecznym, rodzinnym i religijnym

Pobierz pracę „Wychowanie rodzinne, społeczne, religijne i korekcyjno-adaptacyjne”

Wstęp

Edukacja jest jedną z głównych kategorii pedagogiki. Nie ma jednak ogólnie przyjętej definicji rodzicielstwa. Jednym z wyjaśnień tego jest jego polisemia. Edukację można rozpatrywać jako zjawisko społeczne, jako działanie, proces, wartość, jako system, wpływ, interakcję itp. Każde z tych znaczeń jest słuszne, ale żadne z nich nie pozwala na scharakteryzowanie edukacji jako całości.

Poniżej znajduje się definicja, która stara się oddać ogólne cechy wychowania jako procesu o stosunkowo kontrolowanej społecznie socjalizacji, nie odnosi się jednak do specyfiki wychowania rodzinnego, religijnego, społecznego i poprawczo-adaptacyjnego, o czym będzie mowa później.

Edukacja to stosunkowo znaczące i celowe wychowanie człowieka, mniej lub bardziej konsekwentnie sprzyjające adaptacji człowieka w społeczeństwie i stwarzające warunki do jego izolacji, zgodnie z konkretnymi celami grup i organizacji, w których jest prowadzone. Definicja ta nie jest powszechnie akceptowana. To tylko jeden z wielu.

W rodzimej literaturze pedagogicznej można wyróżnić kilka najbardziej znanych prób ogólnego ujęcia pojęcia „wychowanie” (bez wnikania w szczególne różnice, na które upierają się niektórzy autorzy). Definiując zakres pojęcia „edukacja”, wielu badaczy podkreśla:

wychowanie w szerokim sensie społecznym, uwzględniające wpływ na osobę społeczeństwa jako całości, czyli faktycznie utożsamiają wychowanie z socjalizacją;

szeroko rozumiana edukacja, czyli edukacja celowa prowadzona przez system instytucji edukacyjnych;

edukacja w wąskim sensie pedagogicznym, czyli praca wychowawcza, której celem jest ukształtowanie w dzieciach systemu pewnych cech, poglądów i przekonań;

edukacja w jeszcze węższym znaczeniu - rozwiązanie określonych zadań edukacyjnych (na przykład edukacja pewnego jakość moralna itp.).

Z punktu widzenia charakteru relacji pomiędzy uczestnikami procesu wychowawczego definiuje się je jako celowe oddziaływanie przedstawicieli starszych pokoleń na młodsze, jako interakcja starszych i młodszych z przywódczą rolą starszych, jako połączenie obu typów relacji.

Zgodnie z dominującymi zasadami i stylem relacji wychowawców z wychowankami wyróżnia się edukację autorytarną, wolną i demokratyczną.

W zagranicznej literaturze pedagogicznej również nie ma ogólnie przyjętego podejścia do definicji edukacji. E. Durkheim podał kiedyś definicję, której główną ideę podzielała większość europejskich i amerykańskich pedagogów aż do połowy XX wieku (a niektórzy nawet obecnie): „Edukacja to wpływ, jaki pokolenia dorosłych wywierają na pokolenia, które nie są dojrzałe do życia społecznego. Celem wychowania jest wzbudzenie i rozwinięcie w dziecku określonej liczby stanów fizycznych, intelektualnych i moralnych, jakich wymaga od niego całe społeczeństwo polityczne oraz środowisko społeczne, do którego on szczególnie należy.”

I tak w amerykańskim „Słowniku Pedagogicznym”, opublikowanym w Nowym Jorku w 1973 roku, edukację zdefiniowano jako:

ogół wszystkich procesów, poprzez które człowiek rozwija zdolności, postawy i inne formy zachowań, które są pozytywnie cenne dla społeczeństwa, w którym żyje;

proces społeczny, w ramach którego ludzie stykają się z wybranymi i kontrolowanymi środowiskami (zwłaszcza szkołami), dzięki czemu mogą osiągnąć kompetencje społeczne i optymalne rozwój indywidualny.

W opublikowanym tam „Krótkim Słowniku Pedagogicznym” z 1982 r. edukację rozumie się jako:

każdy proces, formalny lub nieformalny, który pomaga rozwijać zdolności ludzi, w tym ich wiedzę, zdolności, wzorce zachowań i wartości;

proces rozwojowy zapewniany przez szkołę lub inną instytucję, zorganizowany przede wszystkim w celu nauczania i uczenia się;

ogólny rozwój uzyskany przez jednostkę poprzez naukę i naukę.

Definicje te wskazują, że przyjęta w krajowej literaturze pedagogicznej interpretacja pojęcia Edukacja jako kształcenie, szkolenie jest co najmniej jednostronna, a raczej po prostu błędna. Termin ten zarówno etymologicznie (od łac. educare – wychowywać, odżywiać), jak i w kontekście kulturowo-pedagogicznym oznacza przede wszystkim wychowanie:

rodzina (edukacja rodzinna);

religijne (edukacja religijna);

społeczne (Edukacja Społeczna), realizowane zarówno w różnych instytucjach edukacyjnych (w tym w procesie uczenia się), jak i w społeczeństwie (w społeczności - Edukacja Społeczna).

Edukacja jest zjawiskiem specyficznie historycznym, ściśle związanym ze stanem społeczno-ekonomicznym, politycznym i kulturowym społeczeństwa, a także jego charakterystyką etniczno-wyznaniową i społeczno-kulturową.

O wynikach i efektywności edukacji w warunkach odnowy społecznej społeczeństwa decyduje nie tyle sposób, w jaki zapewnia ona asymilację i reprodukcję wartości kulturowych i doświadczeń społecznych przez człowieka, ale gotowość i przygotowanie członków społeczeństwa do świadomą aktywność i niezależną działalność twórczą, pozwalającą stawiać i rozwiązywać problemy, które nie mają analogii w doświadczeniu przeszłych pokoleń. Najważniejszym rezultatem edukacji jest gotowość i zdolność człowieka do samozmiany (samokonstruowanie, samokształcenie).

1. Edukacja jako instytucja społeczna

We współczesnych, zmodernizowanych społeczeństwach istnieje cały system instytucji społecznych - historycznie ustalonych, stabilnych form wspólnej aktywności członków społeczeństwa w celu wykorzystania zasobów publicznych do zaspokojenia określonych potrzeb społecznych (ekonomicznych, politycznych, kulturalnych, religijnych itp.).

Edukacja jako instytucja społeczna powstała, aby organizować stosunkowo kontrolowaną społecznie socjalizację członków społeczeństwa, przekazywać kulturę i przekazywać wiedzę normy społeczne i w ogóle tworzenie warunków do zaspokajania potrzeb społecznych - sensownego kultywowania członków społeczeństwa.

Edukacja jako instytucja społeczna jest zjawiskiem rozwijającym się, powstającym na pewnym etapie rozwoju danego społeczeństwa, uniezależniającym się od procesu socjalizacji.

Rosnąca złożoność struktury i życia każdego konkretnego społeczeństwa prowadzi do tego, że na pewnych etapach jego historycznego rozwoju:

wychowanie jest zróżnicowane na rodzinne, religijne i społeczne, których rola, znaczenie i korelacja nie są stałe;

Edukacja rozprzestrzenia się z elitarnych warstw społeczeństwa na niższe i obejmuje coraz większą liczbę grupy wiekowe(od dzieci do dorosłych);

w procesie edukacji społecznej jako jej elementy identyfikowane są najpierw szkolenie, a następnie edukacja;

pojawia się edukacja korekcyjna;

kształtuje się edukacja dyssocjalna, prowadzona w społecznościach przestępczych i totalitarnych, politycznych i quasi-religijnych;

zmieniają się zadania, treści, styl, formy i środki edukacji;

Rośnie znaczenie edukacji, staje się ona szczególną funkcją społeczeństwa i państwa, przekształca się w instytucję społeczną.

Edukacja jako instytucja społeczna obejmuje:

połączenie edukacji rodzinnej, społecznej, religijnej, korekcyjnej i dyssocjalnej;

zespół ról społecznych: uczniowie, pedagodzy zawodowi i wolontariusze, członkowie rodzin, duchowni, głowy państw, szczeble regionalne, miejskie, administracja organizacji oświatowych, przywódcy grup przestępczych i totalitarnych;

organizacje edukacyjne różnego typu i typów;

systemy oświaty i ich organy zarządzające na szczeblu państwowym, regionalnym i gminnym;

zestaw sankcji pozytywnych i negatywnych, zarówno uregulowanych dokumentowo, jak i nieformalnych;

zasoby: osobiste (charakterystyka jakościowa przedmiotów edukacji - dzieci i dorośli, poziom wykształcenia i przygotowania zawodowego wychowawców), duchowe (wartości i normy), informacyjne, finansowe, materialne (infrastruktura, sprzęt, literatura edukacyjna itp.). ).

Edukacja jako instytucja społeczna spełnia określone funkcje życie publiczne. Do najczęściej spotykanych funkcji edukacji zalicza się:

tworzenie warunków dla względnie ukierunkowanego wychowania i rozwoju członków społeczeństwa oraz zaspokajania przez nich szeregu potrzeb możliwych do realizacji w procesie wychowania;

przygotowanie „kapitału ludzkiego” niezbędnego do funkcjonowania i zrównoważonego rozwoju społeczeństwa, zdolnego i gotowego do poziomej i pionowej mobilności społecznej;

zapewnienie stabilności życia publicznego poprzez przekazywanie kultury oraz wspieranie jej ciągłości i odnowy;

promowanie integracji aspiracji, działań i relacji członków społeczeństwa oraz względnej harmonizacji interesów płci, wieku, grup społeczno-zawodowych i etniczno-wyznaniowych (które są przesłankami i warunkami wewnętrznej spójności społeczeństwa);

selekcja wartości społecznych i duchowych członków społeczeństwa;

przystosowanie członków społeczeństwa do zmieniającej się sytuacji społecznej.

Zwróćmy uwagę na istotne różnice pomiędzy edukacją rodzinną, religijną, społeczną, korekcyjną i dyssocjalną – składnikami wychowania jako instytucji społecznej.

W rdzeniu edukacja religijna leży w zjawisku sakralności (czyli sakralności) i odgrywa w nim znaczącą rolę element emocjonalny kto staje się liderem w edukacji rodzinnej. Jednocześnie w wychowaniu społecznym i poprawczym dominuje komponent racjonalny, a emocjonalny odgrywa znaczącą, ale jedynie uzupełniającą rolę. Podstawą edukacji dyssocjalnej jest przemoc psychiczna i fizyczna.

Wychowanie rodzinne, religijne, społeczne, korekcyjne i dyssocjalne znacznie różnią się zasadami, celami, treścią, środkami, zarówno świadomymi, jak i sformułowanymi, a w jeszcze większym stopniu implicite tkwiącymi w każdym z tych typów wychowania w konkretnym społeczeństwie.

Zidentyfikowane typy edukacji zasadniczo różnią się charakterem dominujących relacji pomiędzy podmiotami edukacji. W wychowaniu rodzinnym relacje pomiędzy podmiotami (małżonkami, dziećmi, rodzicami, dziadkami, braćmi, siostrami) mają charakter pokrewieństwa. W wychowaniu religijnym, które odbywa się w organizacjach religijnych, relacja podmiotów (duchowieństwa z wierzącymi i wierzący między sobą) ma charakter wyznaniowo-wspólny, to znaczy jest zdeterminowana przez wyznawane przez nich wyznanie oraz relacje, jakie rozwijają się zgodnie z z zasadami doktrynalnymi. Edukacja społeczna i poprawcza prowadzona jest w powołanych do tego organizacjach. Relacje pomiędzy podmiotami tego typu edukacji (indywidualnymi – wychowawcami i wykształconymi, wykształconymi między sobą; grupowymi – zespołami; społecznymi – organizacjami, władzami itp.) mają charakter instytucjonalno-rolowy. W edukacji biospołecznej relacje pomiędzy podmiotami (liderami) i przedmiotami (kształconymi) mają charakter relacji „pan – niewolnik”.

Edukacja jako instytucja społeczna, mająca elementy i cechy uniwersalne, ma mniej więcej znaczące różnice, związane z historią rozwoju, poziomem społeczno-gospodarczym, rodzajem organizacji politycznej i kulturą danego społeczeństwa.

Niepewność ideologiczna, zmienność społeczno-polityczna, szybkie zróżnicowanie społeczne społeczeństwa w istotny sposób wpływają na edukację jako socjalizację kontrolowaną społecznie. Najbardziej dramatycznie i wyraźnie objawia się to w tym, że zadania edukacji i jej treści w zmieniającym się społeczeństwie zasadniczo różnią się od społeczeństwa stabilnego (V. Rozin).

Z punktu widzenia określenia zadań oświaty ważne jest, aby w stabilnym społeczeństwie interesy i możliwości różnych warstw społecznych, grup zawodowych i wiekowych były w miarę zharmonizowane, co determinuje ich interes w utrzymaniu stabilności. W tym względzie edukacja w stabilnym społeczeństwie obiektywnie staje przed zadaniem rozwoju człowieka w procesie i w wyniku przekazywania kultury, która rozwinęła się w społeczeństwie z pokolenia na pokolenie oraz z elit do warstw niższych (niezależnie od deklaracje ideologiczne i pedagogiczne). Jednocześnie pojawia się pytanie „co transmitować?” obiektywnie nie warto, choć można o tym aktywnie dyskutować.

W niestabilnym, zmieniającym się społeczeństwie, charakteryzującym się przejściem z jednego typu społeczeństwa do drugiego, lub znacząca zmiana społeczeństw w obrębie jednego typu, sytuacja jest zasadniczo odmienna. Nie ma w tym konsensusu społecznego, czyli interesy różnych grup społecznych, zawodowych, a nawet wiekowych nie pasują do siebie i są ze sobą sprzeczne. WiększośćŁączy ich jedynie porozumienie co do tego, że to społeczeństwo wymaga zmiany. Ale jeśli chodzi o to; Co należy zmienić, a zwłaszcza w jakim kierunku zmienić, nie ma jedności. Zmieniające się społeczeństwo nie jest w stanie wyznaczyć realnych i adekwatnych zadań oświatowych, gdyż nie ma ustalonego kanonu człowieka i stabilnego scenariusza jego rozwoju, stara się jedynie określić swoje wartości i ich hierarchię, znaleźć nowe wskazówki ideologiczne. Wie tylko, że trzeba rozwijać „innego” człowieka i robić to „inaczej”.

W warunkach zmieniającego się społeczeństwa edukacja faktycznie staje przed zadaniem, równolegle ze społeczeństwem, poszukiwania odpowiedzi na pytanie „co w człowieku rozwijać?”, a raczej „w jakim kierunku to rozwijać?” i jednocześnie szukać odpowiedzi na pytanie „jak to zrobić?”

Sytuacja ta w istotny sposób wpływa na funkcjonowanie edukacji jako instytucji społecznej w społeczeństwie.

2. Rodzina i wychowanie w rodzinie

Rodzina jest najpowszechniejszym typem grupy społecznej, podstawową jednostką społeczeństwa, w której człowiek rodzi się, kształtuje, rozwija i spędza większość swojego życia. Relacje rodzinne zazwyczaj determinują psychikę i zachowanie człowieka, dlatego rodzina jest przedmiotem szczególnego zainteresowania badań społeczno-psychologicznych. Typowa współczesna rodzina w rozwiniętych krajach Europy składa się z 2–6 osób: męża, żony, dzieci oraz najbliższych krewnych ze strony matki i ojca – dziadków.

Głównym celem rodziny jest zaspokajanie potrzeb społecznych, grupowych i indywidualnych. Będąc komórką społeczną społeczeństwa, rodzina zaspokaja szereg swoich najważniejszych potrzeb, w tym reprodukcję populacji. Jednocześnie zaspokaja potrzeby osobiste każdego ze swoich członków, a także ogólne potrzeby rodziny (grupy). Z tego wynikają główne funkcje rodziny: reprodukcyjna, ekonomiczna, edukacyjna, komunikacyjna, organizacja czasu wolnego i rekreacji. Istnieje między nimi ścisły związek, wzajemne przenikanie się i uzupełnianie.

Funkcja reprodukcyjna rodziny to reprodukcja życia, to znaczy narodziny dzieci, kontynuacja rasy ludzkiej. Funkcja ta obejmuje elementy wszystkich innych funkcji, ponieważ rodzina uczestniczy nie tylko w ilościowej, ale także jakościowej reprodukcji populacji. Wiąże się to przede wszystkim z zapoznawaniem nowego pokolenia z dorobkiem naukowym i kulturalnym ludzkości, utrzymaniem jej zdrowia, a także zapobieganiem „powielaniu się różnego rodzaju anomalii biologicznych w nowych pokoleniach”.

Zarówno dorośli, jak i dzieci wychowują się w rodzinie. Zwłaszcza ważny ma swój wpływ na młodsze pokolenie. Zatem funkcja wychowawcza rodziny ma trzy aspekty. Pierwszym z nich jest kształtowanie osobowości dziecka, rozwój jego zdolności i zainteresowań, przekazywanie dzieciom przez dorosłych członków rodziny (matka, ojciec, dziadek, babcia itp.) doświadczeń społecznych zgromadzonych przez społeczeństwo; rozwój naukowego światopoglądu i wysoce moralnego podejścia do pracy; zaszczepianie w nich poczucia kolektywizmu i internacjonalizmu, potrzeby i umiejętności bycia obywatelem i właścicielem, przestrzegania norm społeczeństwa i zachowania socjalistycznego; wzbogacanie ich intelektu, rozwój estetyczny, sprzyjanie doskonaleniu fizycznemu, wzmacnianie zdrowia i rozwijanie umiejętności sanitarno-higienicznych. Drugi aspekt to systematyczne oddziaływanie wychowawcze zespołu rodzinnego na każdego członka rodziny przez całe jego życie. Trzecim aspektem jest stały wpływ dzieci na rodziców (i innych dorosłych członków rodziny), zachęcający ich do aktywnego angażowania się w samokształcenie.

Od potencjału wychowawczego rodziny zależy powodzenie pełnienia tej funkcji. Jest to zespół warunków i środków określających możliwości pedagogiczne rodziny. Kompleks ten łączy materiał i warunki życia, wielkość i struktura rodziny, rozwój zespołu rodzinnego oraz charakter relacji pomiędzy jego członkami. Obejmuje atmosferę ideologiczną, moralną, emocjonalną, psychologiczną i zawodową, doświadczenie życiowe, wykształcenie i cechy zawodowe rodziców. Osobisty przykład ojca i matki oraz tradycje rodzinne mają ogromne znaczenie. Należy wziąć pod uwagę charakter komunikacji w rodzinie i jej komunikację z innymi, poziom kultury pedagogicznej dorosłych (przede wszystkim matki i ojca), podział obowiązków edukacyjnych między nimi, relacje rodziny ze szkołą i społeczeństwo. Szczególnym i bardzo ważnym elementem jest specyfika samego procesu wychowania w rodzinie.

Rodzina pozostaje pod wpływem rodziny od chwili narodzin aż do końca życia. Oznacza to, że wychowanie w rodzinie charakteryzuje się ciągłością i trwaniem. I pod tym względem żadna inna publiczna instytucja edukacyjna nie może się równać z rodziną. Oczywiście wpływ rodziny na dzieci w różne okresy ich życie nie jest takie samo. Samo naturalne życie w rodzinie uczy przedszkolaka, a potem ucznia, bardzo, bardzo. Ponieważ wychowanie w rodzinie jest nie do pomyślenia bez rodzicielskiej miłości do dzieci i wzajemnych uczuć dzieci do rodziców, ma ono bardziej emocjonalny charakter niż jakiekolwiek inne wychowanie. Rodzina jednoczy ludzi w różnym wieku, płci i często o różnych zainteresowaniach zawodowych. Dzięki temu dziecko może w pełni wyrazić swoje możliwości emocjonalne i intelektualne.

Cechą charakterystyczną wychowawczego wpływu rodziny na dzieci jest jego stałość. Zwykle właściwa postawa rodziców wobec wychowania dzieci w wieku wczesno-przedszkolnym wpływa pozytywnie na ich aktywność edukacyjną, zawodową i społeczną. Z drugiej strony, niewystarczająca dbałość rodziców o wychowanie dzieci w wieku przedszkolnym i wczesnoszkolnym negatywnie wpływa na ich aktywność społeczną nawet wtedy, gdy uczęszczają one już do szkoły.

Rodzina ma najaktywniejszy wpływ na rozwój kultury duchowej, orientację społeczną jednostki i motywy postępowania. Będąc dla dziecka mikromodelem społeczeństwa, okazuje się, że nim jest rodzina najważniejszy czynnik w kształtowaniu systemu postaw społecznych i kształtowaniu planów życiowych. Zasady społeczne realizują się najpierw w rodzinie, wartości kulturowe społeczeństwa są konsumowane przez rodzinę, wiedza o innych ludziach zaczyna się od rodziny. Zasięg wpływu rodziny na wychowanie dzieci jest tak szeroki, jak zasięg wpływu społecznego.

Jeśli rodzina ma kilkoro dzieci, pojawiają się naturalne warunki do utworzenia pełnoprawnego zespołu rodzinnego. A to wzbogaca życie każdego członka rodziny i stwarza sprzyjające środowisko, w którym rodzina może skutecznie spełniać swoją funkcję wychowawczą. W rodzinie z jednym dzieckiem wszystko staje się znacznie bardziej skomplikowane. A. S. Makarenko napisał: „Można na przykład stanowczo stwierdzić, że wychowanie jedynaka jest trudniejsze niż wychowanie kilkorga dzieci. Nawet jeśli rodzina przeżywa pewne trudności finansowe, nie można ograniczać się do jednego dziecka.

Okazuje się, że funkcja edukacyjna organicznie łączy się z funkcją reprodukcyjną. Istnieje ścisły związek pomiędzy innymi funkcjami.

Socjolodzy przywiązywali i nadal przywiązują coraz większą wagę do komunikacyjnej funkcji rodziny. Można wyróżnić następujące elementy tej funkcji: mediacja rodzinna w kontakcie jej członków z mediami (telewizją, radiem, czasopismami), literaturą i sztuką; wpływ rodziny na różnorodne powiązania jej członków ze środowiskiem naturalnym i na charakter jego postrzegania; organizacja komunikacji wewnątrzrodzinnej.

Jeśli rodzina przywiązuje odpowiednią wagę do pełnienia tej funkcji, wówczas znacząco zwiększa się jej potencjał wychowawczy. Często z funkcją komunikacyjną (czasami uważaną nawet za funkcję samodzielną) kojarzona jest działalność polegająca na tworzeniu klimatu psychologicznego w rodzinie. W istocie nie można się z tym nie zgodzić: w naszej dynamicznej epoce znacznie wzrasta znaczenie rodziny jako jednostki psychologicznej. Dlatego też zagadnienia te zostały szczegółowo omówione w kolejnych rozdziałach.

Obecnie rola rodziny w organizowaniu czasu wolnego i rekreacji zauważalnie wzrasta. Przez czas wolny rozumiemy czas wolny od pracy (wolny), którym człowiek dysponuje całkowicie według własnego wyboru i uznania. Czas wolny jest jedną z najważniejszych wartości społecznych, niezbędnym środkiem przywracania człowiekowi sił fizycznych i duchowych oraz wszechstronnego rozwoju jednostki. Zwiększaniu roli czasu wolnego sprzyja prawidłowy rytm i rutyna życia rodzinnego, rozsądny podział obowiązków pomiędzy jego członkami oraz planowanie pracy i odpoczynku.<......>

4. Związek pomiędzy wychowaniem społecznym, rodzinnym i religijnym

W poprzednim rozdziale poruszyliśmy kwestię niemożności wychowania religijnego poza rodziną. W tej części należy zwrócić uwagę na związek pomiędzy wychowaniem społecznym, rodzinnym i religijnym.

Wiadomo, że rodzina nie jest sama w oddziaływaniu na dziecko; obok rodziny istnieje rodzinny i bliski świat społeczny dziecka. Na rosnącego ucznia wpływa jego najbliższe otoczenie, szkoła i przyjaciele. Oddzielenie dziecka od świata społecznego jest niemożliwe i nie konieczne, ale jest możliwe i powinno, jak pisze V.V. Zenkovsky, „wychowywać dziecko do wolności, to znaczy wzmacniać w nim siły duchowe, w których nie będzie tłumione przez otoczenie, pomóż mu w jego dziecięcych poszukiwaniach, aby być źródłem i rezerwuarem potrzebnej mu siły.

Rodzina jednak wychowując dziecko nie powinna zapominać, że przygotowuje je do życia, a to oznacza, że rodzice powinni przyczyniać się do rozwoju sił społecznych w dziecku, rozwijając w nim poczucie solidarności.

W idealnym przypadku społeczne i indywidualne aspekty osobowości powinny być w równowadze. „Tylko w społeczeństwie, w komunikacja społeczna każdy staje się osobą i tylko żyjąc dla społeczeństwa rozwijamy nasze indywidualne mocne strony.” Zatem zdaniem Zenkowskiego sens ma nie pojedyncza, wyizolowana osobowość, ale całość społeczna. „Człowiek nigdy nie może osiągnąć ideału poza społeczeństwem, ponieważ podstawą całego rozwoju dziecka są interakcje społeczne”. Ekspansja powiązań społecznych z punktu widzenia filozofa nie osłabia, lecz wzmacnia indywidualną samoświadomość człowieka.

Im bowiem dziecko ma więcej kręgów społecznych, do których należy, tym mniejsza jest jego zależność od każdego z nich. A jeśli dana osoba nie odnajdzie się w jakiejś grupie społecznej, z łatwością może odnaleźć się w dowolnej innej krąg społeczny, bez wewnętrznej tragedii.

Dlatego poszerzając powiązania społeczne, „człowiek wzmacnia swoją indywidualną samoświadomość”. Prowadzi to do wniosku Zenkowskiego: „... racja rozwój moralny nie zakłada samolubnej izolacji, ale ożywioną służbę innym ludziom i społeczeństwu”.

Tylko „tylko przyłączając się do powszechnej skarbnicy rozumu, dobra i piękna, odnajdujemy swoją indywidualność”.

„Trzeba dążyć do prawdy, dobra, piękna i zatracając się w tej uniwersalnej treści, odnajdziemy się... Głęboki testament chrześcijaństwa przemawia słowami Zbawiciela: tylko ten zbawi swoją duszę, kto ją utraci ze względu na Zbawiciela; to znaczy zatraci się w prawdzie, w dobru, w pięknie”. Zatem pragnienie to nierozerwalnie łączy światopogląd religijny, który dziecko otrzymuje w rodzinie, z wychowaniem społecznym, które dziecko otrzymuje w szkole lub w dodatkowych placówkach edukacyjnych.

„Związek między ogółem a jednostką w duszy człowieka jest nierozerwalny i tajemniczy, ale według Zenkowskiego istnieje nienaruszalne prawo: poddając się rozwojowi uniwersalnych treści w sobie, człowiek w niesamowity sposób rozwinie swoje indywidualność, ale z szczególną uwagę Dla indywidualności zostanie stworzony jedynie bezbarwny szablon, czyli pustka. I choć asymilacja uniwersalnych treści spowalnia rozwój indywidualności, u kresu ziemskiej wędrówki człowieka czeka na niego nagroda w postaci szczególnego rozkwitu indywidualnej twórczości. A zadaniem pedagogiki w tym przypadku jest redukcja własna praca dziecku, pomagając mu przyswoić sobie dotychczasowe dzieło ludzkości, ale nie je powtarzać, ale kontynuować”.

Niestety, stwierdza filozof, pedagogika zbyt późno rozumiała cel swojego oddziaływania, a w dodatku często jednostronnie rozumiała swoje zadanie wychowawcze: „rozwój ogółu, dokonywany przez wprowadzenie duszy w powszechną kulturę ludzką, nie jest prawdziwy cel i ostateczne zadanie oddziaływania pedagogicznego: to tylko droga, jedyna droga do osiągnięcia celu najwyższego – wychowania do indywidualności”, którą dziecko otrzymuje na łonie rodziny. .

Indywidualność jest wychowywana według specjalnych, tajemniczych, mistycznych, niepoznawalnych praw i tylko generał jest dostępny na nasz wpływ, tylko ten generał może być rozwijany i rozszerzany przez osobę, ale nie wolno nam zapominać o najwyższym celu - transformacji jednostki w idealną, harmonijnie rozwiniętą indywidualność. W tym wypadku osobowość będzie najściślej związana z Bogiem, czyli doprowadzi to do niezwykłego poszerzenia i pogłębienia sfery religijno-społecznej. Dusza ludzka może być nierozerwalnie złączona z Bogiem i niemal stać się do Niego podobna, jeśli jest w stanie przetworzyć w duszy wszystko, co niskie, brudne i niegodne, i w ten sposób dokonać przemiany moralnej - wszak będzie ona bezpośrednio połączona ze światem absolutnym. dobro, prawda i piękno.

Wniosek

Zatem zdaniem Zenkowskiego, jeśli mówimy o związkach między wychowaniem rodzinnym, społecznym i religijnym, to musimy dać swobodę manifestacji ruchów religijnych dziecka w jego życiu osobistym i publicznym.

Duchowa strona osobowości jest zbyt głęboko ukryta, zamknięta i należy ją w dziecku otworzyć. Wychowanie religijne w rodzinie w ogromnym stopniu przyczynia się do tego rozwoju. Ale bez dążenia duszy do powszechnej kultury ludzkiej, do dobra, do Boga, nie da się wychować wszechstronnej, rozwiniętej, duchowej, twórczej osobowości. I to jest główny cel i zadanie wychowania.

Instytucje edukacyjne, podobnie jak rodzina, muszą oddziaływać na środowisko społeczne, w którym się znajdują. Tylko przy spełnieniu tego warunku proces wychowania społecznego zapewnia jednolitą interakcję dziecka z otoczeniem. W przypadku, gdy dziecko jest celowo izolowane od środowiska społecznego lub jest selektywnie identyfikowane kontakty społeczne wychowanie nieuchronnie koncentruje się na dziecku, w efekcie wyrasta ono na egoistę, cieszącego się „wszelkimi dobrodziejstwami rozwoju społecznego, całkowicie pogrążonego we własnych zadaniach”.

V.V. Zenkovsky zbudował uniwersalną koncepcję edukacyjną, która odzwierciedlała jedność edukacji rodzinnej, społecznej i religijnej.

Od niepamiętnych czasów oryginalna myśl społeczna i filozoficzna w Rosji odzwierciedla jedność poszukiwań religijnych i społecznych badaczy. „Dominacja tego rodzaju postaw społecznych i duchowych w światopoglądzie Rosjan ma istotny wpływ na sposób, w jaki obecnie dokonuje się odrodzenie systemu wychowania i oświaty religijnej w społeczeństwo rosyjskie».

Wykaz używanej literatury

1. Zenkovsky V.V., Pedagogika, Fundacja Życie Chrześcijańskie, Klin, 2002

Role społeczne i normy kulturowe. [Rapatsevich E.S. „Pedagogika”: Wielka współczesna encyklopedia / komp. Rapatsevich E.S, M., 2005] 1.2 Cechy wpływu stylów wychowania w rodzinie na pomyślną socjalizację ucznia szkoły podstawowej edukacja w rodzinie socjalizacja uczeń Wpływ rodziców na rozwój dziecka jest bardzo duży. Dzieci dorastające w atmosferze miłości i zrozumienia mają mniej problemów...

Od strony rodziców). - antyspołeczny styl życia rodziców. - trudne sytuacje życiowe. Rozdział II Eksperymentalne prace badawcze

edukacja rodzina korekcyjna religia

Edukacja jako instytucja społeczna powstała, aby organizować stosunkowo kontrolowaną społecznie socjalizację członków społeczeństwa, przekazywać kulturę i normy społeczne oraz w ogóle tworzyć warunki satysfakcji potrzeby społeczne- znaczące kultywowanie członków społeczeństwa.

Edukacja jako instytucja społeczna jest zjawiskiem rozwijającym się, powstającym na pewnym etapie rozwoju danego społeczeństwa, uniezależniającym się od procesu socjalizacji.

Rosnąca złożoność struktury i życia każdego konkretnego społeczeństwa prowadzi do tego, że na pewnych etapach jego historycznego rozwoju:

· wychowanie jest zróżnicowane na rodzinne, religijne i społeczne, których rola, znaczenie i korelacja nie są stałe;
· edukacja rozprzestrzenia się z elitarnych warstw społeczeństwa na niższe i obejmuje coraz większą liczbę grup wiekowych (od dzieci po dorosłych);
· w procesie edukacji społecznej jako jej elementy identyfikowane są najpierw szkolenie, a następnie edukacja;
· pojawia się edukacja korekcyjna;
· kształtuje się edukacja dyssocjalna, prowadzona w środowiskach przestępczych i totalitarnych, politycznych i quasi-religijnych;
· zmiany celów, treści, stylu, form i środków edukacji;
· Rośnie znaczenie edukacji, staje się ona szczególną funkcją społeczeństwa i państwa, przekształca się w instytucję społeczną.

Edukacja jako instytucja społeczna obejmuje:

· połączenie edukacji rodzinnej, społecznej, religijnej, korekcyjnej i dyssocjalnej;
· zespół ról społecznych: uczniowie, pedagodzy zawodowi i wolontariusze, członkowie rodzin, duchowni, głowy państw, szczeble regionalne, miejskie, administracja organizacji oświatowych, przywódcy grup przestępczych i totalitarnych;
· organizacje edukacyjne różnego rodzaju i typu;
· systemy oświaty i organy zarządzające na szczeblu państwowym, regionalnym, poziomach gminnych;
· zestaw sankcji pozytywnych i negatywnych, zarówno uregulowanych dokumentowo, jak i nieformalnych;
· zasoby: osobowe (charakterystyka jakościowa przedmiotów kształcenia – dzieci i dorośli, poziom wykształcenia i przygotowania zawodowego wychowawców), duchowe (wartości i normy), informacyjne, finansowe, materialne (infrastruktura, sprzęt, literatura edukacyjna itp.) .).

Edukacja jako instytucja społeczna pełni określone funkcje w życiu publicznym. Do najczęściej spotykanych funkcji edukacji zalicza się:

· tworzenie warunków dla względnie ukierunkowanego wychowania i rozwoju członków społeczeństwa oraz zaspokajania przez nich szeregu potrzeb możliwych do realizacji w procesie wychowania;
· przygotowanie „kapitału ludzkiego” niezbędnego do funkcjonowania i zrównoważonego rozwoju społeczeństwa, zdolnego i gotowego do poziomej i pionowej mobilności społecznej;
· zapewnienie stabilności życia publicznego poprzez przekazywanie kultury oraz wspieranie jej ciągłości i odnowy;
· promowanie integracji aspiracji, działań i relacji członków społeczeństwa oraz względnej harmonizacji interesów płci, wieku, grup społeczno-zawodowych i etniczno-wyznaniowych (które są przesłankami i warunkami wewnętrznej spójności społeczeństwa);
· selekcja wartości społecznych i duchowo-wartościowych członków społeczeństwa;
· przystosowanie członków społeczeństwa do zmian sytuacja społeczna.

Zwróćmy uwagę na istotne różnice pomiędzy edukacją rodzinną, religijną, społeczną, korekcyjną i dyssocjalną – składnikami wychowania jako instytucji społecznej.

Podstawą wychowania religijnego jest zjawisko sakralności (czyli sakralności), a znaczącą rolę odgrywa w nim komponent emocjonalny, który w wychowaniu rodzinnym staje się wiodący. Jednocześnie w wychowaniu społecznym i poprawczym dominuje komponent racjonalny, a emocjonalny odgrywa znaczącą, ale jedynie uzupełniającą rolę. Podstawą edukacji dyssocjalnej jest przemoc psychiczna i fizyczna.

Edukacja jako instytucja społeczna, posiadająca elementy i cechy uniwersalne, charakteryzuje się mniej lub bardziej znaczącymi różnicami związanymi z historią rozwoju, poziomem społeczno-ekonomicznym, rodzajem organizacji politycznej i kulturą danego społeczeństwa.

W niestabilnym, zmieniającym się społeczeństwie, które charakteryzuje się przejściem od jednego typu społeczeństwa do drugiego lub znaczącą zmianą społeczeństwa w obrębie jednego typu, sytuacja jest zasadniczo odmienna. Nie ma w tym konsensusu społecznego, czyli interesy różnych grup społecznych, zawodowych, a nawet wiekowych nie pasują do siebie i są ze sobą sprzeczne. Większość z nich łączy jedynie porozumienie co do tego, że to społeczeństwo wymaga zmiany. Ale jeśli chodzi o to; Co należy zmienić, a zwłaszcza w jakim kierunku zmienić, nie ma jedności. Zmieniające się społeczeństwo nie jest w stanie wyznaczyć realnych i adekwatnych zadań oświatowych, gdyż nie ma ustalonego kanonu człowieka i stabilnego scenariusza jego rozwoju, stara się jedynie określić swoje wartości i ich hierarchię, znaleźć nowe wskazówki ideologiczne. Wie tylko, że trzeba rozwijać „innego” człowieka i robić to „inaczej”.

Sytuacja ta w istotny sposób wpływa na funkcjonowanie edukacji jako instytucji społecznej w społeczeństwie.

Tatiana Władimirowna Sklyarowa

lekarz nauki pedagogiczne, kierownik Katedry Pedagogiki Społecznej Prawosławia

Uniwersytet Humanitarny św. Tichona

Problem interakcji Kościoła, szkoły i rodziny w wychowaniu młodego pokolenia jest jednym z wiodących we współczesnej pedagogice. W tym kontekście ważne jest rozważenie, jak można i należy zorganizować tę interakcję, aby przyniosła jak największe korzyści.

Wśród głównych typów wychowania współczesna pedagogika wyróżnia trzy typy, różniące się charakterem relacji ucznia z nauczycielem: wychowanie rodzinne, społeczne i religijne. Podobnie jak większość koncepcji naukowych, każdy z wymienionych typów edukacji „w czystej postaci” nie istnieje w przyrodzie. Zaproponowana klasyfikacja pozwala jednak na jasne określenie celów, treści, struktury i obszarów zastosowań wychowania rodzinnego, społecznego i religijnego.

Edukacja rodzinna

Oddziaływanie wychowawcze realizuje się w rodzinie, w której nauczyciela i ucznia łączą więzy pokrewieństwa, krwi lub inicjacji (w sytuacjach przyjęcia dziecka do rodziny). Ten rodzaj edukacji to edukacja rodzinna. Interakcja pomiędzy rodzicami i dziećmi ma charakter osobisty i emocjonalny. To właśnie pozwala rosnącej osobowości mieć fizyczną i psychologiczną przestrzeń do kształtowania się cechy osobiste. Znaczenie edukacji rodzinnej jest trudne do przecenienia. Brak normalne warunki dla wychowania rodziny lub sam proces wychowania w rodzinie prowadzi do smutnych skutków. Psychologia szczegółowo opisała zjawisko hospitalizacji – skutku pobytu dzieci wczesny wiek poza rodziną: w szpitalu, domu dziecka itp. Psychika takich dzieci rozwija się zasadniczo inaczej. Brak wychowania w rodzinie wpływa na kształtowanie się zdolności intelektualnych, rozwój sfery emocjonalnej i odciska piętno na życiu duchowym dziecka.

Edukacja społeczna

Interakcja edukacyjna ma miejsce w społeczeństwie. W procesie wychowania społecznego więź między nauczycielem a uczniem pośredniczą normy i zasady instytucji istniejących w społeczeństwie. Mogą to być albo instytucje społeczeństwa specjalnie utworzone do realizacji wychowania i oświaty (szkoła, system kształcenia zawodowego, poprawczego, dodatkowego), albo instytucje, które zostały utworzone do innych, pozaedukacyjnych celów, ale realizowane są w nich funkcje edukacyjne i należą do priorytetów. Są to instytucje kultury, sport, wojsko i system penitencjarny. Charakter relacji pomiędzy uczestnikami procesu edukacji społecznej można nazwać instytucjonalnym (wywodzącym się z instytucji wychowania) lub konwencjonalnym (od konwencji – porozumienia). Ważny znak edukacja społeczna jest właśnie priorytetem nie osobistym, ale instytucjonalnym. Jednocześnie interakcja osobista w procesie wychowania społecznego zajmuje istotne miejsce i spełnia się ważne funkcje. W szkole są nauczyciele i uczniowie, w sporcie – trenerzy i sportowcy, w wojsku – dowódcy i szeregowcy, w sztuce – mistrzowie i czeladnicy. Relacje kształtujące się w edukacji społecznej mają dla jej uczestników znaczenie osobiste, jednak w dalszym ciągu dominują normy i zasady istotne dla tej społeczności. W procesie edukacji społecznej rozwijająca się osobowość opanowuje umiejętności interakcji z własnym rodzajem w hierarchii.
relacje chemiczne i równe.

Edukacja religijna

Interakcja edukacyjna ma miejsce w Kościele. Charakter związku nauczyciela z uczniem w procesie katechezy zapośredniczony jest przez tradycję duchową, nie da się go w pełni określić za pomocą sformułowań słownych, dlatego w pedagogice nazywany jest sacrum-mistycznym. W procesie wychowania religijnego rozwijająca się osobowość nabiera znaczenia w rozumieniu otaczającego ją świata i samego siebie. Nie będąc całkowicie definiowanym w kategoriach racjonalnych, wychowanie religijne (jeśli jest prowadzone) wyznacza jednocześnie wektor kierunku wychowania rodzinnego i społecznego.

Współzależność trzech typów edukacji

W Tradycja prawosławna Wszystkie trzy rodzaje edukacji istnieją nie tylko we wzajemnych powiązaniach, ale są także współzależne. Najdobitniej tę współzależność ukazują dzieła księdza Wasilija Zenkowskiego („Wychowanie społeczne, jego zadania i ścieżki”, „Problemy wychowania w świetle antropologii chrześcijańskiej”, „Sposoby wychowania religijnego w rodzinie”). Tym samym Ojciec Wasilij jest przekonany, że dziecko nie tylko zdobywa pierwsze doświadczenie wychowania religijnego w rodzinie, ale samo wychowanie rodzinne stwarza atmosferę dla pojawienia się uczucia religijnego w duszy dziecka. W pierwszych latach życia sfera niebieska - Bóg, święci, aniołowie - jawi się duszy dziecka jako rodzaj uzupełnienia jego rodziny. Rozwój duchowych mocy dziecka w dzieciństwie nie wymaga niczego specjalnego
wielkich wysiłków, jeśli jego rodzina prowadzi życie duchowe. Jednocześnie, jeśli rodzina jest wyniszczona duchowo, wysiłki zmierzające do religijnego wychowania w niej dzieci przynoszą znikome rezultaty. Doświadczeni duchowo nauczyciele ostrzegają przed niebezpieczeństwem wykorzystywania wychowania religijnego w rodzinie do celów wąsko utylitarnych. Zagrożenia te powstają, gdy cele i wartości wychowania religijnego w rodzinie zostają sprowadzone do płaszczyzny wychowania rodzinnego. Niedopuszczalne są sytuacje, gdy za niespełnieniem drobnego żądania rodziców grozi groźba „kary Bożej” (kiedy słuszniej byłoby, gdyby rodzice ukarali), nieobecność uwaga rodziców do zachowania dziecka przykryte jest demagogią, że Bóg skrupulatnie czuwa nad wszystkimi sprawami dzieci.

Wychowanie religijne w rodzinie nie może i nie powinno być podręcznym narzędziem wychowawczym prawidłowe zachowanie dziecko. Główny cel wychowanie religijne dziecka w rodzinie – aby dać mu obraz rodzicielskiej wiary w Boga. Dopóki dorastający człowiek nie zdobędzie własnego doświadczenia religijnego, żyje wiarą w wiarę swoich rodziców w Boga. Życie duchowe rodziców daje dzieciom właśnie pierwsze kościelne doświadczenie religijne, tworząc podstawę dla ich własnego doświadczenia religijnego.

Rodzaje wychowania i wiek dzieciństwa

Każdy wiek dzieciństwa ma swoje priorytety w wychowaniu rodzinnym, społecznym i religijnym. Można też postawić tezę, że każdy wiek dziecka jest szczególnie podatny na jeden z tych typów wychowania. A jeśli w pierwszych 6-7 latach życia decydujące znaczenie ma wychowanie rodzinne, w atmosferze, w której rodzi się życie religijne dziecka, to w kolejnych latach (od 7 do 14-15 lat) priorytetem staje się wychowanie społeczne.

Początek systematycznej edukacji społecznej ma miejsce w szkole i ma swoją kontynuację w opanowaniu przez nastolatka kultury i życia społecznego. W wieku 12-13 lat budzi się zainteresowanie sportem, polityką, modą - trendami społecznymi, które żyją otaczający nas świat. Psychologia nastolatków charakteryzuje się rozwojem abstrakcyjnego poziomu myślenia, przewagą komunikacji i działań o znaczeniu społecznym. I tutaj edukacja religijna odbywa się w zasadniczo innej atmosferze, czyli sytuacji społecznej rozwoju młodzieży. 12-letni chłopiec zwraca się do ojca w przeddzień decydującej sprawy mecz piłki nożnej:
„Tato, jak możemy się modlić o zwycięstwo naszej drużyny?”

Eksperymenty społeczne

w wychowaniu religijnym

Wierzę w to faktyczny problem współczesna pedagogika prawosławna to interakcja z pedagogiką społeczną, opanowywanie i uwzględnianie metod wychowania społecznego. Nowoczesne funkcje interakcje społeczne związane z rozwojem technologii informatycznych wyznaczają nowy format i warunki, w tym także edukację religijną. Opcja „Ojciec online” już nikogo nie dziwi i okazuje się cieszyć dużym zainteresowaniem, podobnie jak masowe wysyłanie SMS-ów z prośbą o modlitwę. Żywy proces opanowywania przez naszych współczesnych nowych sposobów przechowywania i przekazywania informacji ma istotny wpływ na procesy wychowania religijnego i socjalizacji. Bardzo niedawnym przykładem jest świąteczny flash mob w moskiewskim centrum handlowym Atrium. O określonej godzinie jeden z gości kawiarni zaczął śpiewać świąteczną piosenkę, którą stopniowo przechwytywali pozostali goście, każdy przy swoim stoliku. Piosenka się skończyła i wszyscy kontynuowali swoje zajęcia. Jednak świąteczna radość, wspólnie okazywana przez miłośników prawosławia każdemu, kto o tej porze znalazł się na służbie lub na własne życzenie w tej właśnie kawiarni, pozostała w duszach ludzi zaskoczonych tak nieoczekiwaną akcją.

Eksperyment społeczny w wychowaniu religijnym jest naszym zdaniem ważnym i najbardziej istotnym obszarem działań zarówno praktyków, jak i teoretyków pedagogiki prawosławnej. Jestem pewien, że większość gimnazjalistów i licealistów to aktywni użytkownicy portali społecznościowych. Treść i format ich komunikacji w takich sieciach jest dostępna dla każdej zainteresowanej osoby dorosłej. Ale to, co dorośli robią z tymi informacjami, jest problemem pedagogicznym.

Najbardziej bezproduktywną metodą jest porządkowanie spraw na podstawie nieliterackich wyrażeń i groteskowych, a czasem nieprzyzwoitych obrazów. Trudniejszą metodą, wymagającą specjalnych kompetencji, jest praca z treściami wytwarzanymi przez nasze dzieci. Zamówienie interakcja pedagogiczna tutaj może być inaczej - od diagnozy stanu po korektę i rehabilitację. Ale najważniejsze, że jest to wciąż proces uczenia się właściwych wzorców. Jak ojciec John Krestyankin cudownie pouczył w liście jedno ze swoich duchowych dzieci: „Aby właściwie wychować swoich synów, nie musisz wyrzucać komputera, ale sam naucz się wszystkiego, co twoi synowie robią na tym komputerze”.

Wartość doświadczenia dziecka

twoją siłę i twoją słabość

Jaka jest rzeczywista wartość wychowania społecznego dla religijnego rozwoju duszy?

Wielu duchowych mentorów XX wieku zastanawia się nad tym problemem. W twórczości księdza Wasilija Zenkowskiego, bliskiej nam w czasie starszyzny atońskiej i wielu innych wyznawców pobożności, można prześledzić nierozerwalny związek między edukacją religijną i społeczną.

Zatem według ks. Wasilija Zenkowskiego w pełni ujawniają się rezultaty zarówno edukacji rodzinnej, jak i religijnej interakcja społeczna człowiekiem, nie tylko dorosłym, ale także dzieckiem. Na przykład wypaczenia wychowania w rodzinie zaczynają pojawiać się przede wszystkim w szkole. Rodzice często nie wierzą opowieściom nauczycieli o tym, co i jak robi ich dziecko, widząc na własnych oczach przykład dobrego zachowania dziecka w rodzinie. Jednak w atmosferze środowiska społecznego dziecko w pełni manifestuje cechy, które przejął od rodziny. Nietolerancja, agresja i nieszczerość w związkach są wchłaniane z najbliższego środowiska rodzinnego, ale ujawniają się przede wszystkim w relacjach społecznych. Również pozytywne cechy: szczerość, zaufanie, współczucie i radość – początkowo nabywane w rodzinie, ale w pełni manifestują się u osoby w społeczeństwie.

Orientacja społeczna w dzieciństwie pozwala duszy dziecka doświadczyć zarówno poczucia swojej siły, jak i słabości. Doświadczenie siły rodzi afirmację jednostki poprzez własną inicjatywę i kreatywność. „Odwaga, czasem upór, siła woli, szacunek do samego siebie, chęć upierania się przy swoim, osiągnięcia realizacji swoich planów – oto fakty mentalne, w których objawia się wzrost indywidualności” [Wychowanie społeczne, jego zadania i ścieżki ] Odsłaniając mechanizm orientacji społecznej dziecka w sobie i w otaczającym go świecie, ks. Wasilij Zenkowski pokazuje, jak potrzebne jest doświadczenie już w dzieciństwie własną siłę. Cechy psychiczne niezbędne dorosłemu do życia w społeczeństwie kształtują się stopniowo w dzieciństwie. Jeśli dziecko jest pozbawione w dzieciństwie możliwości poczucia własnej siły, siły swojego wpływu środowisko społeczne, wówczas w wieku dorosłym indywidualność tej osoby zostanie pozbawiona cech istotnych dla relacji ze społeczeństwem.

Nie mniej istotne jest doświadczenie własnej słabości ważną rolę w rozwoju osobowości dziecka. Poprzez doświadczenie własnej słabości środowisko społeczne „wpatruje się w jednostkę”, do której należy się dostosować i z czym należy się liczyć. Według V. Zenkovsky'ego środowisko społeczne pozwala duszy dziecka opanować takie rzeczy najważniejsze cechy takie jak adaptacja, posłuszeństwo, naśladownictwo, pokora, chęć wychowania, praca nad sobą, powściągliwość, nawyk rozliczania się z innymi ludźmi, co ostatecznie zapewnia także proces asymilacji przez dziecko tradycji społecznej.

Warto zauważyć, że W. Zenkowski określa nazwane cechy duszy dziecka jako formy drugiej aktywności, natomiast formy związane z poczuciem własnej siły są przejawami pierwotnej aktywności rozwijającej się osobowości.

Wychowanie religijne – przez całe życie

Krótkie wyjaśnienie celów wychowania rodzinnego, społecznego i religijnego pozwala określić najbardziej podatne na nie okresy życia człowieka. W okresie niemowlęcym, wczesnym i średnim dzieciństwie – wychowanie rodzinne, w adolescencja- wychowanie społeczne i całe życie - wychowanie religijne. Takie wzajemne
komunikacja zapewnia osobowości człowieka najkorzystniejsze środowisko do rozwoju nie tylko w tym życiu, ale także przygotowuje go do życia wiecznego.

Wstęp

Indywidualna pomoc

Wniosek

Wstęp

W badaniu profesora A.V. Mudrik bada pojawienie się w historii społeczeństwa edukacji jako instytucji społecznej służącej do organizowania stosunkowo społecznie kontrolowanej socjalizacji członków społeczeństwa w celu przekazywania kultury i norm społecznych. Autor wymienia elementy składowe wychowania społecznego, które pełni ono jak każda instytucja społeczna: pewne funkcje w życiu społecznym, w tym także ukryte; zasoby, organizacje i grupy niezbędne, aby edukacja mogła realizować swoje nieodłączne funkcje; zespół ról społecznych niezbędnych do realizacji funkcji wychowawczych, zespół określonych sankcji (nagradzających i potępiających) itp. W artykule podjęto także problematykę wychowania społecznego, wychowania jako kategorii pedagogicznej. Po raz pierwszy poruszono także taki temat jak edukacja dyssocjalna.

Edukacja jest jedną z głównych kategorii pedagogiki. Od ponad dwudziestu wieków (od czasów Platona po współczesność) kategoria ta jest aktywnie wykorzystywana w większości nauk humanistycznych, nadając jej różne znaczące interpretacje. Edukacja (socjalizacja stosunkowo kontrolowana społecznie) staje się autonomiczna od historycznie pierwotnej socjalizacji spontanicznej, gdy na pewnym etapie rozwoju społeczno-gospodarczego danego społeczeństwa przygotowanie jego członków do życia zostaje przypisane do stosunkowo niezależnej sfery.

Cel pracy: edukacja społeczna jako wytwór rozwoju historycznego i w miarę celowych działań społeczeństwa i państwa.

Funkcje edukacji społecznej:

Tworzenie i odnowa kultury

Edukacja społeczna to zrównoważony rozwój człowieka i społeczeństwa

Adaptacja człowieka w społeczeństwie

Indywidualna pomoc

Wychowanie społeczne w historii społeczeństwa i państwa

W każdym społeczeństwie edukacja w toku rozwoju historycznego przechodziła określoną ścieżkę formacyjną.

NA wczesny etap rozwój człowieka nie istniał okres specjalny V cykl życia osobą, która przygotowała go do życia. Edukację połączono ze spontaniczną socjalizacją, realizowaną w procesie praktycznego uczestnictwa dzieci w życiu dorosłych (przemysłowym, rytualnym, codziennym). Ograniczała się do przyswojenia praktycznego doświadczenia życiowego i codziennych zasad przekazywanych z pokolenia na pokolenie. Jednocześnie podział obowiązków pomiędzy mężczyznami i kobietami determinował różnice w socjalizacji chłopców i dziewcząt.

Oznacza to, że w społeczeństwach archaicznych spontaniczna socjalizacja i edukacja są synkretyczne (połączone, a nie rozczłonkowane), co występuje również dzisiaj (na przykład w Polinezji, niektórych regionach Afryki).

W społeczeństwach wczesnoklasowych dzieci zaczynają być coraz bardziej specjalnie przygotowywane do życia w warunkach konkretnego społeczeństwa, tj. przygotowanie do życia jest stopniowo oddzielane od samego życia. Odzwierciedleniem tego jest wydzielenie procesu wychowawczego na stosunkowo autonomiczną część procesu socjalizacji, którego element spontaniczny nadal jednak odgrywa główną rolę w rozwoju dzieci i zachowuje swoje pełne znaczenie w rozwoju ludzi innych grup wiekowych.

Wychowanie, prowadzone zarówno w rodzinie (pojawia się wychowanie rodzinne), jak i przez duchownych (pojawia się także wychowanie religijne), skupiało się na wpajaniu człowiekowi cech pozytywnie cenionych w społeczeństwie, poznawaniu kultury i rozwoju. skłonności i zdolności zgodnie z przynależnością klasową. Doprowadziło to do społecznego zróżnicowania edukacji, gdyż treść edukacja domowa zależy od klasy i statusu majątkowego rodziny.

Na pewnym etapie rozwoju społeczno-gospodarczego danego społeczeństwa wychowanie rodzinne i religijne zostało uzupełnione wyłaniającym się systemem wychowania społecznego, który od samego początku nabrał charakteru klasowego. Powstały wyspecjalizowane organizacje edukacyjne, przeznaczone przede wszystkim dla dzieci klas panujących. Tak więc już w epoce niewolnictwa ludzie szlachetni i bogaci otrzymywali różnorodne wykształcenie.

To właśnie na tym etapie procesu edukacji proces uczenia się zaczyna nabierać coraz bardziej specyficznego i coraz większego znaczenia.

W średniowieczu w Europie rozpowszechniły się organizacje edukacyjne dla dzieci kupców i rzemieślników - szkoły rzemieślnicze lub cechowe, szkoły cechowe. Wraz z rozwojem manufaktury i produkcji fabrycznej pojawił się system szkół dla dzieci robotników, zapewniający minimum wiedzy i umiejętności ogólnoedukacyjnych i zawodowych, później powstały szkoły dla dzieci chłopskich.

Intensywny rozwój przemysłu, przenikanie stosunków kapitalistycznych na wieś i powstanie społeczeństwa obywatelskiego znacznie zwiększyły wymagania dotyczące szkolenia pracowników we wszystkich sferach życia społeczno-gospodarczego i publicznego. Dlatego dalszy rozwój systemy edukacji społecznej w wielu krajach doprowadziły do stopniowego przejścia, najpierw do powszechnej edukacji podstawowej, a następnie do średniej. Wskazuje to, że przygotowanie do życia wreszcie wyłania się jako sfera stosunkowo niezależna.

Ponadto, historycznie rzecz biorąc, organizacje kontrkulturowe powstały dość wcześnie w sferze życia społecznego, politycznego i religijnego, w której prowadzona jest edukacja całkowicie sprzeczna w swoich wartościach z wartościami realizowanymi przez rodzinę, osoby religijne i religijne. typy społeczne edukacyjne i które warunkowo można nazwać dyssocjalnymi. Dokonują tego na przykład sekty quasi-religijne, struktury przestępcze i ekstremistyczne organizacje polityczne. Choć może to zabrzmieć dziwnie, pojawienie się i funkcjonowanie edukacji dyssocjalnej odpowiedziało i nadal odpowiada na pewne potrzeby pewnych warstw i grup społeczeństwa, co pozwala uznać ją za integralną część edukacji jako instytucji społecznej.

Stopniowo edukacją objęte są coraz starsze grupy wiekowe, a z czasem pojawia się inny rodzaj edukacji – edukacja korekcyjna.

Tym samym edukacja staje się szczególną funkcją społeczeństwa i państwa, tj. ostatecznie zostaje sformalizowany w konkretną instytucję społeczną.

Szybka wycieczka do historii pozwala stwierdzić, że rosnąca złożoność struktury i życia każdego konkretnego społeczeństwa prowadzi do tego, że na pewnych etapach jego historycznego rozwoju:

podkreśla się edukację jako autonomiczny element procesu socjalizacji;

edukacja jest zróżnicowana na rodzinną, religijną, społeczną, dyssocjalną i korekcyjną, której rola, znaczenie i korelacja nie pozostają niezmienne;

w procesie edukacji społecznej jako jej elementy identyfikowane są najpierw szkolenie, a następnie edukacja;

edukacja rozprzestrzenia się z elitarnych warstw społeczeństwa na niższe i obejmuje coraz większą liczbę grup wiekowych (od dzieci po dorosłych);

zmieniają się zadania, treści, styl, formy i środki edukacji;

Rośnie znaczenie edukacji: staje się ona szczególną funkcją społeczeństwa i państwa, przekształcając się w instytucję społeczną.

Edukacja jako instytucja społeczna

We współczesnych, zmodernizowanych społeczeństwach istnieje cały system instytucji społecznych - historycznie ustalone, stabilne formy pełnienia funkcji publicznych przez określone nominalne grupy członków społeczeństwa, a także zespół organizacji, które powstały i zostały utworzone w tych samych celach.

W zależności od roli społecznej i funkcjonalnej instytucje społeczne regulują:

funkcja rozrodcza - rodzina;

działalność społeczna i publiczna - edukacja, produkcja;

stabilność organizacji społeczeństwa – władza, polityka, armia, sąd;

sfera kulturalna – kino, teatr, muzea;

świadomość społeczna – środki masowego przekazu, partie, sekty.

Edukacja jako instytucja społeczna powstała w celu organizacji względnie kontrolowanej społecznie socjalizacji członków społeczeństwa, dla przekazywania kultury i norm społecznych, co jest przedmiotem troski rodziny, organizacji religijnych oraz organizacji utworzonych w celu realizacji edukacji społecznej i korekcyjnej członków społeczeństwa. społeczeństwo.

Edukacja, jak każda instytucja społeczna, ma pewne elementy składowe, z których każdy występuje w mniej lub bardziej sformalizowanej formie. To jest pierwsza rzecz. Po drugie, każdy z elementów, jako uniwersalny, ma swoją specyfikę w wychowaniu rodzinnym, religijnym, społecznym, dyssocjalnym i poprawczym.

Element pierwszy. Edukacja pełni w życiu społecznym określone funkcje, zarówno jawne (świadome, a nawet formułowane przez społeczeństwo, państwo, grupy społeczne i jednostki), jak i ukryte (w tym przypadku ukryte, nieświadome, niesformułowane).

Najczęściej funkcje jawneedukacja wygląda następująco:

systematyczne tworzenie warunków dla względnych ukierunkowany rozwój członkowie społeczeństwa i zaspokojenie przez nich szeregu potrzeb, które można realizować jedynie w procesie edukacji lub w nim, a także w innych instytucjach społecznych;

przygotowanie „kapitału ludzkiego” niezbędnego do funkcjonowania i zrównoważonego rozwoju społeczeństwa, w wystarczająco adekwatne do kultury i perspektyw publicznych;

zapewnienie stabilności życia publicznego poprzez przekazywanie kultury, wspieranie jej ciągłości i odnowy, odpowiednie regulowanie działań członków społeczeństwa w ramach stosunków społecznych, tj. zapewnienie, że prowadzą one pożądane działania i wprowadzenie negatywnych sankcji wobec niepożądanych;

promowanie integracji aspiracji, działań i postaw członków

społeczeństwa i względnej harmonizacji interesów społeczeństwa oraz interesów płci, wieku, grup etniczno-wyznaniowych i społeczno-zawodowych jako niezbędny warunek wewnętrznej spójności społeczeństwa.

Funkcje ukryteEdukacja jest bardzo liczna i, co najważniejsze, znacząco zróżnicowana w zależności od typu i kultury danego społeczeństwa, a także dla każdego rodzaju edukacji. Jednocześnie istnieją, względnie rzecz biorąc, uniwersalne lub prawie uniwersalne funkcje ukryte. Na przykład selekcja społeczna członków społeczeństwa i ich adaptacja w zmieniającej się sytuacji społeczno-kulturowej, zwłaszcza do tych realiów, które nie są realizowane lub uznawane przez społeczeństwo lub jego segmenty.

Drugim elementem są zasoby, organizacje i grupy niezbędne, aby edukacja mogła realizować swoje nieodłączne funkcje. Zasoby obejmują wartości przekazywane w procesie edukacji, zasoby osobiste jej podmiotów itp.; materiał - infrastruktura, sprzęt, pomoce dydaktyczne itp.; finansowe - budżetowe, pozabudżetowe, inwestycje prywatne, dochody rodziny itp.

Element trzeci to zespół ról społecznych niezbędnych do realizacji funkcji edukacji: wykształcony w różnym wieku, płeć, przynależność etniczno-wyznaniowa i społeczno-kulturowa; krewni zapewniający edukację rodzinną; duchowni i współwyznawcy prowadzący edukację religijną; menedżerowie, specjaliści naukowi, metodologiczni i techniczni, którzy organizują i programują edukację społeczną i poprawczą na szczeblu państwowym, regionalnym, gminnym i lokalnym (w ramach określonej organizacji oświatowej); profesjonalni edukatorzy (nauczyciele, trenerzy, liderzy stowarzyszeń twórczych, edukatorzy społeczni, pracownicy socjalni; nauczyciele przedszkoli, internatów, w tym wiejskich, obozów, zamkniętych organizacji poprawczych; nauczyciele szkół średnich i wyższych edukacja zawodowa; nianie, wychowawcy; menedżerowie HR); edukatorzy-wolontariusze (pracujący w ramach wolontariatu w organizacjach państwowych, wolontariackich publicznych i prywatnych); przywódcy społeczności przestępczych i totalitarnych (politycznych i quasi-kultowych), realizujący edukację dysspołeczną, których można nazwać wychowawcami comprachico (tym słowem w średniowieczu określano tych, którzy kupowali lub porywali dzieci i okaleczali je na sprzedaż jako błazny itp.) .).

Element czwarty to zbiór konkretnych sankcji nakładanych na organizatorów, edukatorów i osoby kształcące się. Sankcje dzielą się na pozytywne (zachęcające) i negatywne (potępiające, karające). Te i inne z kolei dzielą się na regulowane (przewidziane w odpowiednich dokumentach) i nieformalne (wykorzystywane w ramach tradycji i zwyczajów społeczeństwa, systemu oświaty, organizacji oświatowych, podmiotów oświaty).

Tworzenie i odnowa kultury

Rola edukacji w kształtowaniu kultury społeczeństwa jest problemem badań historycznych, można jednak założyć, że jest ona zróżnicowana w zależności od naturalnych, geograficznych i ekonomicznych warunków rozwoju społeczeństwa, jego cech typologicznych i etapu rozwoju.

Rolę edukacji w przekazywaniu kultury społeczeństwa można uznać z jednej strony za uniwersalną i posiadającą pewną specyfikę związaną z tradycjami historyczno-kulturowymi społeczeństwa, które determinują miejsce wychowania w procesie socjalizacji i wartość wychowania w systemie wartości społeczeństwa.

Rolę edukacji w odnowie kultury wyznaczają zarówno cechy społeczeństwa, jak i specyfika edukacji jako instytucji społecznej. Niektóre społeczeństwa (bardziej tradycyjne) w większym stopniu niż inne (zmodernizowane) są obiektywnie bardziej konserwatywne w rozwoju wewnątrzkulturowym i bardziej zamknięte na wpływy międzykulturowe. W związku z tym edukacja w tych społeczeństwach ma główną funkcję przekazywania kultury. Funkcja odnowy jest w tych społeczeństwach słabo realizowana przez edukację i objawia się w dużych okresach historycznych.

Jednocześnie edukacja jako instytucja społeczna w każdym społeczeństwie charakteryzuje się pewnym konserwatyzmem, który utrudnia jej realizację funkcji odnowy kulturalnej. Jednak im bardziej zmodernizowane jest społeczeństwo, tym bardziej duża rola Edukacja odgrywa rolę w odnowie kultury. W społeczeństwach tych dokonują się trwałe, innowacyjne zmiany w edukacji, podyktowane zarówno zmianami w społeczeństwie, jak i zapotrzebowaniem na „kapitał ludzki”, nieco wyprzedzający swój obecny poziom rozwoju, zdolny do opanowania i wspierania procesów modernizacyjnych.

Tak więc pomimo wszystkich różnic edukacja jako instytucja społeczna funkcjonuje w każdym nowoczesne społeczeństwo(z wyjątkiem archaicznych).

Edukacja społeczna to zrównoważony rozwój człowieka i społeczeństwa

Z analizy krajowej literatury naukowo-pedagogicznej wynika, że nie ma ogólnie przyjętej definicji edukacji. Jednym z wyjaśnień tego jest jego polisemia. Współcześni badacze postrzegają edukację jako zjawisko społeczne, jako działanie, jako proces, jako wartość, jako system, jako wpływ, jako interakcję, jako zarządzanie rozwojem osobistym itp. Każda z tych definicji jest słuszna, gdyż każda odzwierciedla jakiś aspekt wychowania, jednak żadna z nich nie pozwala na scharakteryzowanie wychowania jako całości jako fragmentu rzeczywistości społecznej.

Analiza popularnej literatury pedagogicznej, dokumentów normatywnych, praktyki pedagogicznej oraz codziennych wyobrażeń nauczycieli, zarówno praktyków, jak i teoretyków i metodologów, pokazuje, że tak naprawdę wychowanie (niezależnie od deklaracji) to praca wykonywana z dziećmi, młodzieżą, młodymi mężczyznami i dziewczętami poza procesem.

E. Durkheim podał kiedyś definicję, której główną ideę podzielała większość europejskich i amerykańskich pedagogów aż do połowy XX wieku (i wielu obecnie): „Edukacja to wpływ, jaki pokolenia dorosłych wywierają na pokolenia, które nie są na to dojrzałe życie społeczne.

Celem wychowania jest wzbudzenie i rozwinięcie w dziecku określonej liczby stanów fizycznych, intelektualnych i moralnych, jakich wymaga od niego zarówno społeczeństwo polityczne w ogólności, jak i środowisko społeczne, do którego ono w szczególności należy.

W ostatnich dziesięcioleciach podejście do edukacji, a co za tym idzie, jej definicja jako pojęcia pedagogicznego uległy istotnej zmianie. Znajduje to odzwierciedlenie nie tylko w różnych teoriach pedagogicznych, ale także w słowniku i literaturze przedmiotu. Już w amerykańskim „Słowniku Pedagogicznym”, opublikowanym w Nowym Jorku w 1973 roku, edukację zdefiniowano jako: a) ogół wszystkich procesów, poprzez które człowiek rozwija zdolności, postawy i inne formy zachowań pozytywnie wartościowe dla społeczeństwa, w którym żyje ; b) proces społeczny, w ramach którego ludzie stykają się z wybranymi i kontrolowanymi środowiskami (zwłaszcza szkołami), aby mogli osiągnąć kompetencje społeczne i optymalny rozwój indywidualny.

W opublikowanym tam „Krótkim Słowniku Pedagogicznym” z 1982 roku przez edukację rozumie się: a) każdy proces, formalny lub nieformalny, który pomaga rozwijać zdolności człowieka, w tym jego wiedzę, zdolności, wzorce zachowań i wartości; b) proces rozwojowy zapewniany przez szkołę lub inną placówkę, zorganizowany przede wszystkim w celu nauczania i uczenia się; c) ogólny rozwój osiągany przez jednostkę poprzez nauczanie i uczenie się.

Definicja ta wskazuje, że interpretacja pojęcia „edukacja”, przyjętego w krajowej literaturze pedagogicznej jako kształcenie, szkolenie, jest co najmniej jednostronna, a raczej po prostu wypaczona do sytuacji. Termin ten zarówno etymologicznie (od łac. educare – wychowywać, odżywiać), jak i w kontekście kulturowo-pedagogicznym oznacza przede wszystkim wychowanie: wychowanie w rodzinie; religijne (edukacja religijna); społeczne (Edukacja Społeczna), realizowane zarówno w różnych instytucjach edukacyjnych (w tym w procesie uczenia się), jak i w społeczeństwie (w społeczności - Edukacja Społeczna).

W rzeczywistości nie ma jednego procesu edukacyjnego. Można stwierdzić, że istnieje kilka rodzajów wychowania – rodzinne, religijne, społeczne, korekcyjne, dyssocjalne. Różnią się mniej lub bardziej istotnie istotą, treścią, formą, metodami itp.

Przedstawmy definicje wszystkich typów edukacji, aby po pierwsze ukazać ich ogólną i szczegółową charakterystykę, a po drugie ukazać niektóre różnice między nimi.

Wychowanie rodzinne reprezentuje mniej lub bardziej znaczące wysiłki niektórych członków rodziny, mające na celu wychowanie innych zgodnie z ich wyobrażeniami na temat tego, jaki powinien być ich syn, córka, mąż, żona, zięć, synowa.

Wychowanie religijne jest procesem indoktrynacji światopoglądu, postaw, norm relacji i zachowań, które odpowiadają dogmatom i zasadom doktrynalnym danego wyznania.

W wychowaniu społecznym doskonalenie człowieka następuje w procesie systematycznego zapewniania warunków dla jego pozytywnego (z punktu widzenia społeczeństwa i państwa) rozwoju i kształtowania określonej orientacji wartościowej. Edukacja społeczna prowadzona jest w specjalnie utworzonych organizacjach edukacyjnych (od domów dziecka i przedszkoli po szkoły, uniwersytety, ośrodki). pomoc społeczna itp.), a także w wielu organizacjach, dla których funkcja edukacyjna nie jest wiodąca, ale często ma charakter utajony (w jednostkach wojskowych, partiach politycznych, wielu korporacjach itp.).

Państwo i społeczeństwo także tworzą organizacje specjalne, w którym odbywa się wychowanie korekcyjne – wychowanie osoby, która ma określone problemy lub deficyty, w procesie systematycznego tworzenia dla niej warunków do przystosowania się do życia w społeczeństwie, przezwyciężania lub osłabiania braków lub wad rozwojowych.

W organizacjach kontrkulturowych – przestępczych i totalitarnych (wspólnotach politycznych i quasi-religijnych) dochodzi do edukacji dyssocjalnej – celowego kształtowania osób zaangażowanych w te organizacje jako nosicieli dewiacyjnej (odbiegającej od przyjętych norm) świadomości i zachowań.

Wszelka edukacja (z wyjątkiem dyssocjalnej, w której osoba kształcona znajduje się jedynie w pozycji przedmiotu) odbywa się w interakcji różnych podmiotów: indywidualnych ( konkretnych ludzi), grupową (rodzina, zespół, grupa), społeczną (organizacje oświatowe, religijne i inne państwowe, publiczne i prywatne).

Edukacja prowadzona w procesie interakcji między ludźmi w różnych grupach i organizacjach stwarza lub nie stwarza mniej lub bardziej sprzyjające warunki i możliwości dla człowieka do opanowania niezbędnych z punktu widzenia społeczeństwa wartości społecznych, duchowych i emocjonalnych ( wiedza, przekonania, umiejętności, normy, relacje, wzorce zachowań itp.), a także dla jego samokonstruowania, samoświadomości, samostanowienia, samorealizacji, samoafirmacji.

Adaptacja człowieka w społeczeństwie

Adaptacja społeczna jest warunkiem koniecznym zapewnienia optymalnej socjalizacji człowieka. Pozwala człowiekowi nie tylko wyrazić siebie, swój stosunek do ludzi, działań, być aktywny uczestnik procesy społeczne i zjawiska, ale także dzięki temu zapewniają ich naturalną samodoskonalenie społeczne. Natura ukształtowała predyspozycje człowieka do adaptacja społeczna i procesów adaptacyjnych w różnych środowiskach jego życia. Każda osoba ma swoje możliwości i są one znaczące. Dzięki nim człowiek skutecznie przystosowuje się do warunków środowiska, także tych niezwykle trudnych i niesprzyjających. Wskaźnikami pomyślnej adaptacji społecznej człowieka jest jego zadowolenie z tego środowiska, aktywność wyrażania siebie i zdobywanie odpowiedniego doświadczenia Badania i praktyka wskazują, że predyspozycje człowieka do przystosowania się do określonej sytuacji w dużej mierze zależą od jego indywidualnej tożsamości, doświadczenia przystosowanie się do konkretnej sytuacji, chwilowa przerwa w przejawach doświadczenia, postawy (pragnień i aspiracji), stanu i własnej aktywności. Indywidualna wyjątkowość człowieka to cechy osobowe, które są mu właściwe i pozwalają mu dostosować się do danej sytuacji. Z wiekiem człowiek się zmienia, jego cechy poprawiają się lub tracą pewne możliwości, co wpływa na jego zdolności adaptacyjne. Na wyjątkowość człowieka wpływa aktywność życiowa i nabyte doświadczenia adaptacji do różnych warunków środowiskowych. Doświadczenie adaptacji przyczynia się do ukształtowania cech osobowości, które pomagają szybko przyzwyczaić się do nowych warunków i dostosować się do nich. Wyrażając się w danej sytuacji, człowiek uczy się doświadczenia przystosowania się do niej i podobnych (typowych) sytuacji. Jednocześnie rozwija umiejętność adaptacji, która odgrywa istotną rolę w jego życiu społecznym i samorealizacji. Im więcej człowiek ma doświadczenia w przystosowaniu się do nowych warunków, tym szybciej następuje jego adaptacja. Potrafi dość aktywnie oswoić się z typowymi dla niego (podobnymi) warunkami, w jakich już się znalazł. Doświadczenie pozwala skrócić czas adaptacji do warunków środowiskowych. Fakt ten jest niezwykle ważny dla zrozumienia natury kształtowania się zdolności adaptacyjnych. Dziecku, które stale znajduje się w tych samych warunkach, trudno jest przystosować się do nowych, na przykład „ dziecko domowe„ma trudności z przystosowaniem się do grupy przedszkole.

Dlatego konieczne jest stworzenie sprzyjających warunków życia w pewnym okresie życia człowieka.

Indywidualna pomoc

Charakter pomocy indywidualnej. Indywidualna pomoc osobie w organizacji edukacyjnej staje się konieczna i powinna być udzielana wówczas, gdy ma ona trudności w rozwiązywaniu problemów związanych z wiekiem oraz w obliczu niebezpieczeństw związanych z wiekiem. Mniej lub bardziej skuteczne rozwiązanie problemów związanych z wiekiem, unikanie zagrożeń związanych z wiekiem w dużej mierze determinuje życie człowieka i jego rozwój.

Dość umownie można wyróżnić grupy zadań związanych z wiekiem – przyrodniczo-kulturowe, społeczno-kulturowe i społeczno-psychologiczne, a także źródła zagrożeń – rodzinę, społeczeństwo rówieśnicze, organizacje edukacyjne.

Zgodnie ze zidentyfikowanymi trzema grupami zadań związanych z wiekiem można w pewnym stopniu określić, w rozwiązywaniu jakich problemów dana osoba może potrzebować indywidualnej pomocy, której można jej udzielić w organizacji edukacyjnej.

W procesie rozwiązywania problemów przyrodniczych i kulturowych indywidualna pomoc może okazać się konieczna, gdy dana osoba napotyka takie problemy, jak poprawa zdrowia, rozwój swoich skłonności fizycznych, aby w miarę możliwości sprostać normom rozwoju fizycznego związanego z wiekiem; znajomość swojego ciała, akceptacja go i zachodzących w nim zmian; świadomość względności norm męskości - kobiecości i w związku z tym minimalizacja doświadczeń związanych z własnym „przestrzeganiem” tych norm; opanowanie zachowań związanych z rolą płciową, opanowanie odpowiednich norm, etykiety i symboliki.

W procesie rozwiązywania problemów społeczno-kulturowych pomoc indywidualna przyda się, gdy pojawią się problemy związane ze świadomością i rozwojem własnych zdolności, umiejętności, postaw i wartości; z nabyciem wiedzy i umiejętności potrzebnych człowiekowi do zaspokojenia własnych pozytywnych potrzeb; z opanowaniem sposobów interakcji z ludźmi, z rozwojem lub korektą niezbędnych postaw; ze zrozumieniem problemów rodziny, innych grup członkowskich, społeczeństwa i wrażliwością na nie.

W procesie rozwiązywania problemów społeczno-psychologicznych konieczna jest indywidualna pomoc, jeśli dana osoba ma problemy związane z samopoznaniem i samoakceptacją; zdefiniowanie siebie w rzeczywistym życiu, samorealizacja i samoafirmacja oraz określenie swoich perspektyw; wraz z rozwojem zrozumienia i wrażliwości wobec siebie i innych; z adaptacją do realne warunkiżycie; z nawiązaniem pozytywnych relacji prospołecznych z innymi, szczególnie z innymi znaczącymi osobami; z zapobieganiem, minimalizacją i rozwiązywaniem konfliktów intrapersonalnych i interpersonalnych.

Możemy wymienić tylko najbardziej ogólne metody tej pracy: rozmowy indywidualne i grupowe, tworzenie szczególnych sytuacji w życiu organizacji edukacyjnych; praca z znaczącymi osobami; reorientacja interesów indywidualnych i grupowych; szkolenia i gry fabularne; zalecenie lektury literatury specjalistycznej; zaangażowanie psychologów i innych osób.

Może zapewnić indywidualną pomoc bezbronnym dzieciom, młodzieży i młodym mężczyznom w organizacji edukacyjnej pozytywny efekt podlega i spełnia szereg warunków.

Po pierwsze, nauczyciele i inni pracownicy edukacji społecznej mają podejście do konieczności udzielania indywidualnej pomocy, a także określonego poziomu przygotowania psychologiczno-pedagogicznego.

Po drugie, chęć ucznia do przyjęcia pomocy od nauczyciela, postawa wobec dobrowolnego kontaktu z nim w sprawie jego problemów, chęć znalezienia u niego zrozumienia, otrzymania informacji, rady, a czasem nawet instrukcji.

Po trzecie, nauczyciel posiada cechy niezbędne do udzielania pomocy indywidualnej: zdrowe postrzeganie siebie, tj. pozytywna koncepcja siebie, która go satysfakcjonuje; konsekwencja w podejściu do uczniów, uczciwość, życzliwość, zrozumienie ich potrzeb i problemów, pełna szacunku postawa do nich; chęć i umiejętność utrzymywania ciepłych, pełnych emocji relacji ze studentami, umiejętność budzenia w uczniach poczucia wolności w komunikowaniu się, umiejętność rozładowywania sytuacji w trakcie rozmowy oraz poczucie humoru.

Po czwarte, zdolność nauczyciela do prowadzenia indywidualnych rozmów z uczniem jako „eksperta”, „doradcy”, „opiekuna”: wykorzystania swego wpływu w celu wyjaśnienia sytuacji ucznia, zrozumienia jej; zmienić orientację swoich wadliwych postaw i punktów widzenia; pomóż mu określić jego stanowisko i poglądy. Aby to zrobić, musi być w stanie przedstawić uczniowi kilka alternatyw, przeprowadzić z nim dialog na temat zalet i wad każdego z nich, pomóc mu zrozumieć możliwości osiągnięcia tej lub innej alternatywy oraz wybrać najbardziej realistyczną i odpowiednią opcję rozwiązania problemu.

Po piąte, zastosowanie osobistego, zróżnicowanego, dostosowanego do wieku i indywidualnego podejścia w organizacji edukacyjnej. Trzy ostatnie różnią się zasadniczo od podejścia osobistego tym, że podejście osobiste zakłada aprioryczną postawę wobec wychowania każdego ucznia jako wartościowej osoby samej w sobie, niezależnie od jego wrodzonych cech.

W rezultacie, aby rozwiązać problemy przyrodniczo-kulturowe w ramach podejścia związanego z wiekiem, konieczne jest opracowanie optymalnego reżimu żywienia i opieki nad osobą na każdym etapie życia. etap wiekowy; system fizyczny i rozwój sensoryczno-motoryczny, środki kompensacyjne i rehabilitacyjne deficytów i wad w procesie dojrzewania i rozwoju poszczególnych układów anatomicznych i fizjologicznych organizmu (w indywidualne podejście); stymulować świadomość wartości zdrowia, aktywną postawę człowieka wobec swojego rozwój fizyczny i jego metody; hodować zdrowy wizerunekżycie na każdym etapie wieku, pozytywne nastawienie Do ludzkie ciało, realistyczne standardy kobiecości i męskości, adekwatne postrzeganie seksualności człowieka, z uwzględnieniem tradycji etnokulturowych.

edukacja społeczna kultura społeczeństwa

Wniosek

Widzimy zatem, że przezwyciężenie wyobcowania człowieka od jego prawdziwej istoty i ukształtowanie duchowo rozwiniętej osobowości w procesie historycznego rozwoju społeczeństwa nie następuje automatycznie. Wymaga wysiłku ze strony ludzi, a wysiłki te są nakierowane zarówno na stworzenie możliwości materialnych, jak i na cel warunki socjalne oraz za realizację nowych możliwości, jakie otwierają się na każdym etapie historycznym dla duchowego i moralnego doskonalenia człowieka.

W tym dwutorowym procesie prawdziwą szansę rozwoju osoby jako jednostki zapewnia cała całość materialnych i duchowych zasobów społeczeństwa. Jednak samo istnienie obiektywnych warunków nie rozwiązuje problemu kształtowania się osobowości. Konieczne jest zorganizowanie systematycznego procesu wychowania opartego na wiedzy i uwzględniającego obiektywne prawa rozwoju osobowości, co stanowi niezbędną i uniwersalną formę tego rozwoju.

Wykaz używanej literatury

1. Zenkovsky V.V. Wychowanie społeczne, jego zadania i ścieżki // Psychologia dzieciństwa, wyd. Centrum „Akademia” M.: 1996

Chizhevsky A.L. Czynniki fizyczne procesu historycznego. - Kaługa, 1924.

Mudrik A.V. Wprowadzenie do pedagogiki społecznej. - M., 1997. - P.138-175,233-238.

Metodologia, teoria i praktyka systemy edukacyjne: Poszukiwania trwają. - M" 1996. - s. 24-28, 295

Makarenko A.S. Metodologia organizacji proces edukacyjny// Dzieła: W 8 tomach - M., 1983. - T.1. - s. 267-33

Pstgu.ru>pobierz/1233514916. mudrik. pdf

Emelyanov Yu.N. Aktywny trening społeczno-psychologiczny. - M., 1985.

Korepetycje

Potrzebujesz pomocy w studiowaniu jakiegoś tematu?

Nasi specjaliści doradzą lub zapewnią korepetycje z interesujących Cię tematów.
Prześlij swoją aplikację wskazując temat już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.