Wielkie szwedzkie wyrażenie rodziny. Moja własna szwedzka rodzina

0 Jak mówi moja przyjaciółka – „ Dobre i owocne relacje z kobietami są kluczem do zdrowego i długiego życia„Dlatego woli umawiać się z kilkoma młodymi kobietami na raz. Parafrazując Mumiy Troll” Pije sok innych dziewcząt„Cokolwiek to oznacza, ale myślę, że większość mężczyzn marzy w ciemne noce, że ma kilka kobiet na raz, i to nie jest żart, w końcu wśród ludzi takie związki od dawna mają swoją nazwę szwedzka rodzina, co oznacza, że ​​możesz przeczytać go nieco później. Aby zrozumieć to mylące wyrażenie i inne równie ciekawe słowa, sugeruję dodanie witryny do zakładek.
Zanim jednak przejdę dalej, zdecydowanie polecam zapoznać się z kilkoma innymi moimi wiadomościami na temat seksu. Np. co oznacza Org@zm, jak rozumieć słowo Dominant, kto nazywa się Bi, co oznacza Boom-Boom itp.
Kontynuujmy więc, co oznacza szwedzka rodzina?

szwedzka rodzina- tak mówią, gdy trzy osoby różnej płci żyją razem, tworząc jedną przyjazną i silną jednostkę społeczną, a istnieje między nimi intymny związek

Dziś wiemy, że jedynie w republikach byłego ZSRR używa się określenia rodzina szwedzka, a jego znaczenie jest nieznane, zarówno na Zachodzie, jak i na Wschodzie. To prawda, że ​​​​w latach 50. ubiegłego wieku podobna jednostka frazeologiczna znalazła się w codziennej mowie Europejczyków - „ Szwedzki grzech„(grzech szwedzki). W tamtym czasie prymitywna Europa była podejrzliwa wobec eksperymentów Szwedów w dziedzinie edukacji seksualnej dzieci w wieku szkolnym, a także dość odważnych filmów szwedzkich filmowców.

Zabawne, że prawie żaden z żyjących obywateli Szwecji nie ma pojęcia o tym sloganie i jego popularności wśród Rosjan. Tak naprawdę Szwedzi mają pojęcie na temat tego zjawiska, ale nazywają je po grecku „ poli„(dużo). W ten sposób „Szwedzka Unia Wychowania Seksualnego”, założona w 1933 roku, oznacza romantyczne relacje z udziałem trzech lub więcej osób. Co prawda, w naszych czasach tego typu „perwersja” jest praktycznie nie rozpowszechnione, ale „bliscy sąsiedzi” poszli znacznie dalej i stosowali inne formy interakcji między płciami, na przykład „Serbu”, „Samba”, „Szelvba”, „delsba”, a w dodatku „bonus” i tak- zwane „dużymi” rodzinami.

Po przeczytaniu tego artykułu dowiedziałeś się Co oznacza szwedzka rodzina? i co dzisiaj oznacza to tajemnicze wyrażenie.

Szwedzi nie wiem, co to jest „szwedzka rodzina”.

„W MIEŚCIE SZTOKHOLM, na najzwyklejszej ulicy, w najzwyklejszym domu, mieszka najzwyklejsza szwedzka rodzina o imieniu Svanteson. Rodzina ta składa się z najzwyklejszego taty, najzwyklejszej matki i trójki najzwyklejszych dzieci – Bosse, Bethan i Baby” Astrid Lindgren, „Carlson, który mieszka na dachu”

KTO wpadł na pomysł, że w szwedzkich rodzinach jest tak, że gdy jeden mąż ma dwie żony, albo dwóch mężów ma jedną żonę, albo rodzina składa się z dwóch mężów i dwóch żon, wszyscy mieszkają razem, a dzieci są wspólne? Zapytałem Szwedów, a oni ze zdziwieniem unieśli brwi, zmarszczyli brwi, zapytali ponownie bez zrozumienia, a potem roześmiali się: „Tak o nas w Rosji mówią? No, cóż… Oczywiście, że mąż może mieć kochankę , a żona może mieć kochanka. Ale żeby rodzina... i żeby to było uważane za rzecz powszechną i nie potępianą przez społeczeństwo - tak się jednak, o ile wiemy, równie dobrze można powiedzieć „Amerykańska”, „holenderska”, „francuska rodzina”. Oczywiście 30 lat temu to, co masz na myśli, mogło być modne, ale teraz nie wchodzi w rachubę.

Razem - przyjazna społeczność

JEDNAK wyzwoloną i nieskomplikowaną Szwecję zawsze wyróżniała wolność moralności i demokracja w stosunkach płci. Szwedów z dużą dozą pewności można nazwać pionierami europejskiej rewolucji seksualnej. Oliwy do ognia dolał szwedzki film „Żółta ciekawość” z lat 60., pełen wyraźnych scen erotycznych.

Niedawno skandaliczny reżyser Lukas Moodysson, główna nadzieja współczesnego kina szwedzkiego, postanowił skierować wzrok w stronę epoki lat 70. i opowiedzieć o pewnej gminie zwanej „Razem”. Szwecja, połowa lat 70. Dziesięć lat wolności seksualnej wywarło zauważalny wpływ na ewolucję moralności w kraju „zgwałconym” cudem gospodarczym. Moodyssonowi można zarzucić, jeśli nie naśladownictwo, to przynajmniej drugoplanowość, bo zaledwie dwa lata wcześniej Lars von Trier wyreżyserował Idiotów i, jak to się mówi, zamknął temat. Szwed w odróżnieniu od Duńczyka wybrał jednak zupełnie inną intonację, proponując zamiast radykalnego ekstremizmu sentymentalny pastisz, nostalgiczny za lekkomyślnością i zdobywaniem nowych, niezwykłych doświadczeń.

SŁYNNY szwedzki dziennikarz Per Dahlberg, pracujący dla Radia Szwecja, opowiadał o swoich doświadczeniach życia w takiej gminie.

— W Szwecji tak naprawdę nie ma tak ustalonego pojęcia jak „szwedzka rodzina” – w sensie, który masz na myśli. W latach 50. istniało określenie „żonaty w Sztokholmie”. Wtedy ludzie żyli razem bez podpisu i nie uważano tego za oficjalne małżeństwo. Co więcej, w latach 60. i 70. „lewicowcy”, ściśle związani z ruchem hippisowskim, wprowadzili nowy wymiar do tzw. kohabitacji. Szukali alternatywy dla normalnej, harmonijnej rodziny. Był to „czerwony” ruch socjalistyczno-komunistyczny, cieszący się wówczas dużą popularnością nie tylko w Europie i Skandynawii. Bezpośrednim wyzwaniem dla jednostki społeczeństwa burżuazyjnego i jego dobrobytu jest normalna rodzina, w której głową jest ojciec, czyli tak zwany patriarchat. Byliśmy wtedy dziećmi i nastolatkami i nawet w szkole ten wpływ był zauważalny. Prawie wszystko, co było męskie, było uważane za negatywne; męskość była wyśmiewana i wyśmiewana. Swoją drogą wielu moich znajomych rozpoznało siebie i swoje dzieciństwo w filmie „Razem”. Ja też mieszkałam w kolektywie czy komunie, jakkolwiek chcecie to nazwać. Miało to miejsce w mieście Karlstad. Spaliśmy razem w jednym łóżku, chociaż każde z nas miało swój własny pokój. I oczywiście nie jest niczym dziwnym, że w poniedziałek „byłam” z Sussi, a we wtorek z Anną. Najważniejsze jest wzajemne pragnienie.

Jedliśmy płatki, niedrogie jedzenie, nie chcieliśmy pracować, żyliśmy z zasiłków, mieliśmy nawet własnego Forda. Uznano to za „wolność”. Nieuniknionym skutkiem ubocznym był gwałtowny wzrost liczby chorób przenoszonych drogą płciową w tamtym czasie. Dla wielu już samo to natychmiast przywróciło ich do „normalności”. Kolejnym szczegółem, który później dramatycznie wpłynął na powrót do patriarchatu rodziny, jest nieco inna swoboda, ekonomiczna: wprowadzenie w połowie lat 80. dni wolnych od pracy na opiekę nad dzieckiem dla ojca, opłacaną z ubezpieczenia. Trzy miesiące dla taty i nas też aktywnie zachęcano do skorzystania z tej możliwości. Stopniowo wyrównywanie praw kobiet i mężczyzn w Szwecji przebiegało dokładnie w taki sposób, aby oboje mogli pracować i zajmować się dziećmi.

Chociaż życie w „szwedzkiej rodzinie” w naszych głowach prawdopodobnie byłoby interesujące…

„Rodzina szwedzka” – ten termin, który pobudza wyobraźnię narodu radzieckiego, powstał na terytorium Związku Radzieckiego w latach 70. ubiegłego wieku. Następnie na fali rewolucji seksualnej do ZSRR dotarły z Zachodu pogłoski o przedstawicielach lewicowej szwedzkiej młodzieży żyjącej wspólnie w tzw. komunach, po szwedzku – kolektywach. Prawdopodobnie do powstania legendy przyczyniła się także przemiła grupa ABBA, składająca się z dwóch par i śpiewająca słodkie piosenki o miłości.

Pojęcie „rodziny szwedzkiej” powstało jedynie w byłym ZSRR i nie jest znane nigdzie indziej na świecie. (Kolejne wyrażenie weszło do leksykonu krajów anglojęzycznych w latach pięćdziesiątych XX wieku: szwedzki grzech - „szwedzki grzech”, którego pochodzenie wiąże się z osiągnięciami Szwecji w dziedzinie edukacji seksualnej dzieci w wieku szkolnym i śmiałymi eksperymentami szwedzkich filmowców. ) Sami Szwedzi w dalszym ciągu pozostają zupełnie nieświadomi istniejących w Rosji wyobrażeń o szwedzkiej rodzinie, co oczywiście nie oznacza, że ​​tego typu współistnienie nie jest znane w Szwecji. „Poly” (z greckiego poli – wiele) to zgodnie z definicją Szwedzkiej Unii Edukacji Seksualnej, założonej w 1933 roku, „związki seksualne i/lub romantyczne, w których uczestniczy więcej niż dwie osoby”. Jednak we współczesnym społeczeństwie szwedzkim przedstawiciele „poli” są raczej słabo reprezentowani. W Szwecji XXI wieku formy życia rodzinnego takie jak „sambu” i „delsbu”, „serbu” i „shelvbu”, a także rodziny „duże” i „bonusowe” stały się znacznie bardziej powszechne.

Potrzebujemy różnych matek. I ojcowie też

Pomimo istniejącej różnorodności zdecydowana większość szwedzkich rodzin nadal wygląda bardzo tradycyjnie: mama, tata i kilkoro dzieci. Jednocześnie około jedna trzecia rodziców woli nie formalizować swojego związku. Tutaj nazywa się ich „sambą” - dosłownie „życiem razem”. Typowy wydaje się także podział obowiązków domowych i opieki nad dziećmi (dla wyemancypowanego społeczeństwa szwedzkiego). Tatusiowie starają się aktywnie pomagać mamom, jednak lwia część obowiązków domowych nadal spada na barki kobiet. Jeśli chodzi o urlop macierzyński (480 dni), zgodnie ze szwedzkim prawem rodzice sami mogą decydować, w jakich proporcjach go między sobą rozdzielić, z wyjątkiem 60 dni, które musi wykorzystać jedno z rodziców, czyli de facto ojciec. Szwedzcy mężczyźni spędzają średnio z dziećmi nawet więcej niż zarezerwowany czas, czyli około 20% urlopu macierzyńskiego. Według tego wskaźnika Szwedzi ustępują jedynie Islandczykom. W przyszłości, zgodnie z nadzieją zarówno prawicy, jak i lewicy, ojcowie i matki będą dzielić urlop rodzicielski po równo. Jak wynika z niedawnego badania opinii publicznej przeprowadzonego przez szwedzką telewizję, 7 na 10 dorosłych obywateli jest skłonnych do tego punktu widzenia.

Charakterystyczną cechą współczesnego szwedzkiego społeczeństwa jest istnienie, równolegle z tradycyjnymi rodzinami, różnych niestandardowych form wspólnego pożycia. Ta postmodernistyczna odmiana znajduje odzwierciedlenie w języku szwedzkim. Wśród ustalonych nowych terminów znajdują się np. „rodzice premii” – tak nazywają się matki i ojcowie wychowujący dzieci z poprzedniego małżeństwa (jest ich coraz więcej, podobnie jak „dzieci premii”).

Jednocześnie istnieją również bardziej złożone opcje, dla których nie ma jeszcze ogólnie przyjętych nazw. Tak więc niedawno Szwedka (nazwijmy ją Anna) skontaktowała się z jedną z gazet centralnych z propozycją wspólnego znalezienia definicji typu rodziny, której jest częścią. Faktem jest, że ojciec dziecka Anny miał już syna z inną kobietą, zanim ją poznał. Po pewnym czasie, poznawszy nową miłość, zerwał z Anną. Najwyraźniej nowa miłość nie trwała zbyt długo, ponieważ wkrótce, dając damie kolejnego przystojnego chłopca, „szlachetny rycerz” ponownie wyruszył w poszukiwaniu przygody. Ciekawe, że każda porzucona kobieta pomogła swojej przyjaciółce w nieszczęściu, w wyniku czego wszystkie trzy matki i ich dzieci zostały dobrymi przyjaciółmi. Jednocześnie tata, będąc prawdziwym Szwedem, nie zapomniał o swoim potomstwie i często je odwiedzał, a co za tym idzie, także swoje byłe dziewczyny.

Annę najbardziej niepokoiło pytanie, jak nazwać matki braci swojego dziecka. Nie znajdując odpowiedzi w szwedzkim słowniku, kobieta zaproponowała własną wersję opisu tego rodzaju relacji – „wielką rodzinę”.

Trzeba przyznać, że tak spontanicznie powstające „rodziny duże” rzeczywiście nie są czymś niezwykłym dla szwedzkiego społeczeństwa, w którym pragnienie indywidualnej wolności i niezależności łączy się ze wzajemną odpowiedzialnością i tradycyjną umiejętnością pokonywania konfliktów, a nawet zapobiegania im, kierując się zasadą „daj życie sobie i innym”. W tym sensie tak zaskakująca dla zewnętrznego obserwatora różnorodność form szwedzkiego życia wspólnotowego jest być może jedynie odzwierciedleniem równie różnorodnych możliwości rozwiązywania praktycznych problemów i organizowania życia.

Jedną z takich opcji są domy grupowe, które we współczesnej Szwecji cieszą się coraz większą popularnością. W przeciwieństwie do swoich poprzedników z lat 70., dzisiejsi kolektywiści wolą mieszkać w oddzielnych mieszkaniach, zajmując się tylko kilkoma obowiązkami domowymi. Istnieją różne typy życia zbiorowego: dla osób powyżej 55. roku życia, dla dorosłych bez dzieci, dla grup o mieszanym składzie wiekowym. Głównym celem jest wzajemne pomaganie w rozwiązywaniu codziennych problemów, ograniczanie wydatków, a jednocześnie zdobywanie nowych przyjaciół i znajomych. Dla Szwecji, która jest liderem na świecie pod względem liczby rodzin lub, jak mówią statystyki, jednoosobowych gospodarstw domowych (ponad 45%), kwestia ta jest bardzo istotna.

Sam, zupełnie sam?

Zagraniczne media często piszą o powszechnej samotności Szwedów, prowadzącej do alkoholizmu i samobójstw. Statystyki jednak obalają tę wersję. Według Organizacji Współpracy Gospodarczej i Rozwoju faktyczny wskaźnik samobójstw w kraju nie jest wyższy od średniej europejskiej, a Szwedzi należą do najmniej pijanych na świecie, jeśli chodzi o spożycie alkoholu. Co więcej, wyniki większości międzynarodowych badań mierzących szczęście i satysfakcję z życia plasują Szwedów wśród najszczęśliwszych i najbardziej zadowolonych.

Jak możemy wyjaśnić ten paradoks samotności i szczęścia? Po pierwsze, liczba prawdziwych „singli” w Szwecji jest mniejsza niż wskazują statystyki. Faktem jest, że do samotnych zaliczają się także ci, którzy wolą utrzymywać ze sobą bliskie relacje, żyjąc osobno. Ci ludzie nazywani są tutaj „Serbu”. Ale są też delsbu – ci Szwedzi, którzy żyją czasem razem, czasem osobno, co całkowicie uniemożliwia pracę statystyków.

Ponadto, wbrew powszechnemu przekonaniu, że Szwecja jest nudna, większość Szwedów, we wszystkich grupach wiekowych, prowadzi aktywne życie społeczne. Niewtajemniczeni nie zawsze to zauważają, ponieważ w tym kraju nie tylko praca i nauka, ale także wypoczynek i komunikacja odbywają się zgodnie z harmonogramem. A odwiedzanie różnych grup i klubów hobbystycznych można ogólnie uznać za sport narodowy – w tym sensie Szwecja jest przykładem nowoczesnego społeczeństwa sieciowego. Dodaj do tego regularne wielogodzinne wyjścia na łono natury, tzw. szkoły ludowe, w których można nauczyć się wszystkiego w każdym wieku, a zrozumiesz, że Szwedzi po prostu nie mają czasu na rozliczenie się z życiem.

A jednak. Liczne listy „singli” do prasy, w których dzielą się bolesnymi sprawami, świadczą o tym, że problem samotności naprawdę istnieje. Symptomatyczne jest to, że we współczesnym języku szwedzkim obarczone nieprzyjemnymi konotacjami słowo „jeden” coraz częściej zastępowane jest pozytywnym „ja”. Na przykład słychać następujące opcje: „Sam pojechałem na wakacje” lub „Mieszkam we własnym mieszkaniu”. Pojawiła się nawet koncepcja „shelvbu” – „żyjącego samotnie”. Nie zmienia to jednak istoty sprawy.

Jeśli spojrzeć na to, o czym piszą samotni, czy jak kto woli, niezależni Szwedzi, widać, że niemal każdy z nich mówi o poczuciu niepewności, a nawet strachu – strachu przed dokonaniem złego wyboru, utratą części wolności i Wkrótce. Lista przyczyn wywołujących głębokie uczucia i niepokój jest długa.

Wszystkie zsekularyzowane społeczeństwa spotykają się dziś z podobnymi nastrojami, gdzie niemal bezgraniczna wiara w wiedzę, technologię i zdolność człowieka do całkowitej kontroli nad swoim życiem doprowadziła do oczywistej sprzeczności pomiędzy pragnieniem absolutnego bezpieczeństwa (w Szwecji psychologowie już porównują przesadną potrzebę bezpieczeństwa z narkomanią) i niemożnością jej zapewnienia w praktyce. W kontekście rosnącego przepływu informacji powoduje to powstawanie coraz to nowych form fobii. W szwedzkim społeczeństwie problem być może pogłębia specyfika systemu narodowego, który, jak mówią, opiekuje się człowiekiem od kołyski aż po grób. System pomaga uniknąć wielu kłopotów życiowych, ale jednocześnie powoduje, że ludzie są mniej pewni siebie - także w tworzeniu i rozwoju relacji osobistych.

Andersson to jedno z najpopularniejszych szwedzkich nazwisk, które z godną pozazdroszczenia regularnością pojawia się w książkach adresowych wszystkich 290 gmin w kraju. Nie da się wymyślić bardziej precyzyjnego nazwiska dla zwykłej szwedzkiej rodziny.

Niech moja mama będzie miała na imię Maria: to imię było bardzo popularne w 1969 roku, kiedy się urodziła. Trzeba powiedzieć, że jest to jedno z najpopularniejszych imion żeńskich w Szwecji, więc nie zdziw się, jeśli będzie się tu często pojawiać. Tata – urodzony w 1971 roku. Nazwiemy go Fredrik – na początku lat 70. to szczególne imię męskie było szczególnie popularne w Szwecji. Według statystyk przeciętna szwedzka rodzina ma średnio 1,55 dziecka, ale zaokrąglimy tę liczbę do dwóch. A zatem przed nami przeciętne szwedzkie dzieci: 13-letnia dziewczynka imieniem Julia i jej młodszy brat William, który miał zaledwie 10 lat. Oto najbardziej typowa szwedzka rodzina. Chociaż nie, może nie do końca.

W przypadku rodziny Anderssonów Maria jest starsza od Fredrika, ale ogólnie dla Szwecji ta opcja jest mniej typowa, ponieważ większość szwedzkich mężów jest nieco starsza od swoich żon.

Na urlopie macierzyńskim

Swoją drogą, czy wiesz, że pracujący rodzice w Szwecji mają prawo do płatnego urlopu trwającego aż do 480 dni? Kiedy Julia i William byli mali, ich mama spędziła 10 miesięcy na urlopie macierzyńskim, a ojciec 8 miesięcy na urlopie macierzyńskim. Jak zareagowali na to koledzy Fredrika w pracy? Nie ma mowy. Gdyby teraz nie skorzystał z przysługującego mu prawa do urlopu macierzyńskiego, jego koledzy z pewnością byliby zaskoczeni. Równość kobiet i mężczyzn ugruntowała się tak mocno, że dzielenie urlopu macierzyńskiego przez oboje rodziców stało się w Szwecji normą.

Kiedy Maria i Fredrik wrócą do pracy, ich dzieci pójdą do przedszkola, a potem do szkoły, jak zdecydowana większość młodych Szwedów. Będzie to kosztować rodziców maksymalnie 1382 koron (≈134 euro) miesięcznie na dziecko – czyli tylko nieznacznie więcej niż kwota świadczenia, jakie otrzymują co miesiąc od państwa. Dzięki temu matki i ojcowie mogą łączyć pracę z życiem rodzinnym i opieką nad dziećmi.

W tekście tym mowa jest o średnim poziomie wynagrodzeń i cen w Szwecji. W listopadzie 2018 r. 10 koron szwedzkich (SEK) równało się 97 eurocentów.

Dwoje dzieci na rodzinę to norma

Ponad połowa wszystkich szwedzkich rodzin z dziećmi ma dwójkę dzieci. Tylko nieco ponad 18-20% rodzin wychowuje trójkę dzieci. Duże rodziny to w Szwecji zjawisko zupełnie niezwykłe. Rodzice decydujący się na czwarte dziecko stanowią nie więcej niż 10% wszystkich rodzin z dziećmi.

Nie ma pośpiechu z zawarciem związku małżeńskiego

W 2014 r. jedynie około jedna trzecia Szwedów – 3,3 mln – była w związku małżeńskim. Częściowo dlatego, że wiele par w Szwecji po prostu nie uważa za konieczne oficjalnej rejestracji swojego związku. „Sambu” jest bardziej powszechne; koncepcja ta oznacza, że ​​partnerzy po prostu żyją razem, nie legitymizując związku. Za inną przyczynę tak niskiego odsetka osób pozostających w związku małżeńskim w populacji można uznać być może dobrze znaną miłość Szwedów do wolności osobistej, nieskrępowanej małżeństwem.

Czy wykonałeś dobrą robotę? Miłego odpoczynku!

Typowy Szwed, podobnie jak nasz Fredrik, pracuje w branży produkcyjnej, zarabiając średnio 33 305 koron (≈3230 euro) miesięcznie. Maria, podobnie jak większość kobiet w wieku produkcyjnym w Szwecji, pracuje w sektorze opieki zdrowotnej, gdzie średnia pensja wynosi około 24 176 koron (≈2347 euro).

Dla większości Szwedów płatny urlop wynoszący co najmniej 25 dni roboczych w roku jest oczywisty. Czy warto przypominać, że Szwecja znana jest na całym świecie ze swojego systemu ubezpieczeń społecznych, który daje Szwedom prawo do dość długiego urlopu, wysokiej jakości opieki medycznej, a także dobrej ochrony emerytalnej? Wszystko to było możliwe dzięki długiej historii współpracy związków zawodowych z pracodawcami na rzecz poprawy warunków na rynku pracy.

Większość Szwedów wyjeżdża latem na długie wakacje. Wśród nich są Fredrik i Maria. Julia i William, podobnie jak inni uczniowie, są na wakacjach, które trwają około 2,5 miesiąca. Turyści przyjeżdżający do Szwecji w miesiącach letnich mają wrażenie, że w tym czasie zamarza całe życie biznesowe w kraju, a sami Szwedzi wybierali się jak najdalej – nad morze lub do kurortów. Co, ogólnie rzecz biorąc, jest prawdą. Fredrik, Maria i ich dzieci uwielbiają spędzać letnie wakacje na Gotlandii, jednej z najbardziej malowniczych wysp w Szwecji.

Średnie miesięczne wydatki na życie w Szwecji

Po zdobyciu władzy Sowieci zaczęli na nowo kształtować życie narodu radzieckiego. Zmiany dotknęły wszystkie aspekty życia ludzkiego, łącznie z życiem linczującym. Jewgienij Zamiatin w dystopii „My” opisał relacje intymne jako jedyną ukrytą stronę życia człowieka. Przeciwnie, w latach dwudziestych ZSRR była to kwestia najczęściej dyskutowana i otwarta.

„Bunt zmysłowości”

Powszechnie przyjmuje się, że rewolucja seksualna miała miejsce w latach 60. ubiegłego wieku i jest to kojarzone z ruchem hipisowskim i głównym hasłem (sex, drugs i rock-n-roll). Tak naprawdę prawdziwa rewolucja w stosunkach międzyseksualnych miała miejsce w latach dwudziestych na szczeblu państwowym. Lenin uznał, że „bunt zmysłowości” jest niezbędnym elementem wizerunku nowego, radzieckiego człowieka. Kwestie o charakterze intymnym były podnoszone przez partię RSDLP jeszcze przed 1917 rokiem. Na trzecim kongresie Lenin polecił Trockiemu przestudiowanie i rozwinięcie teorii relacji między mężczyznami i kobietami. Co więcej, już w 1904 roku Lenin napisał, że „emancypacja ducha zmysłowości... pomoże wyrzucić wiązkę energii na rzecz zwycięstwa socjalizmu”. Przywódca radziecki nie miał zamiaru tłumić ludzkich potrzeb uczuć, lecz budować na ich podstawie zdrowe społeczeństwo socjalistyczne.
Austriacki psycholog Wilhelm Reich przytoczył w swojej pracy fragment korespondencji Trockiego z Leninem w tej sprawie z 1911 roku. Trocki, jako ideolog nowych związków intymnych, pisze: „ucisk miłości jest głównym środkiem zniewolenia człowieka. Dopóki ludzie są uciskani, nie można mówić o wolności. Rodzina jako instytucja utraciła swą użyteczność” – powtarza Lenin – „...nie tylko rodzina. Należy znieść wszelkie zakazy dotyczące spraw intymnych. Warto skorzystać z doświadczeń sufrażystek i pozwolić także na miłość osobom tej samej płci”.

Dekret o życiu osobistym

Bolszewickie dekrety na tematy intymne oferowały większą swobodę, niż można by sobie wyobrazić. W grupie dekretów „o małżeństwie cywilnym, o dzieciach i zawieraniu aktów stanu cywilnego”, „o zniesieniu małżeństwa” znalazł się dekret „o zniesieniu kar za stosunki między mężczyznami i mężczyznami”. Dekrety te dały kobietom możliwość „materialnego i intymnego samostanowienia”. Zgodnie z dekretami związek intymny (małżeński) był łatwo zawierany i łatwo rozwiązywany.
Pojawił się Instytut Higieny Społecznej, na którego czele stał Grigorij Batkis. W 1919 roku Batkis donosił, że „małżeństwo, związki miłosne stały się sprawą prywatną. Liczba intymnych perwersji zmniejszyła się w wyniku emancypacji moralności”. Właśnie w tym czasie pojawiła się teoria mówiąca o tym, że po prostu dostajesz to, czego chcesz, „na przykład szklankę wody”.
Sytuacja z emancypacją była dla wielu zaskakująca. H.G. Wells zauważył, że ZSRR traktował kwestie intymne „zbyt prosto”.

Kraj, w którym rozwiązano kwestię płci

W grudniu 1918 r. w Piotrogrodzie odbyła się demonstracja na cześć dekretu „O zniesieniu małżeństwa”. Na cześć tego lesbijki maszerowały centralnymi ulicami miasta z plakatami „Precz ze wstydem”. Lenin był w pozytywnym nastroju: tak trzymajcie, towarzysze!” W tym samym roku 1918 odbyła się kolejna parada z plakatami „Precz ze wstydem!”, podczas której zarówno mężczyźni, jak i kobiety chodzili ulicami miasta bez ubrań i bielizny.
W Moskwie w latach 1924-1925 działał ruch radykalnych nudystów „Precz ze wstydem!” Główną ideą uczestników ruchu była równość oparta na nagości, bo dopóki istnieją ubrania, będzie istniał niewypowiedziany podział ludzi ze względu na ich poziom zamożności i możliwości. Uczestnicy ruchu chodzili po Moskwie nago, ubrani jedynie w wstążkę z napisem „Precz ze wstydem!”.
Historycy kojarzą powstanie tego ruchu jako logiczną kontynuację upadku moralnego narodu radzieckiego. Po wolności związków intymnych, zgodzie na aborcję i komunach był to kolejny krok w stronę intymnej wolności osobistej.
W grudniu 1925 r. na XIV Zjeździe Ogólnozwiązkowej Komunistycznej Partii Bolszewików Bucharin skrytykował ruch nudystów. Następnie policja zaczęła zabraniać Moskalom noszenia nagości.

Edukacja seksualna

Relacje zmieniły się nie tylko między mężczyznami i kobietami. Teraz małżeństwo stało się także sprawą osobistą każdego. Pobrali się i rozwiedli swobodnie. W przypadku rozpadu małżeństwa alimenty wypłacane były tylko przez sześć miesięcy.
Alexandra Kollontai dużo pracowała nad „Kodeksem małżeńskim”. Pisała, że ​​należy zwrócić uwagę na intymną edukację dzieci w wieku szkolnym; należy ją rozpocząć w wieku 12-13 lat, na początku okresu dojrzewania. Jeśli nie zostanie to zrobione we wczesnej ciąży, gwarantowane jest rozczarowanie w związkach intymnych.
Bolszewicy posłuchali Kołłontaja i rozpoczęli zakrojoną na szeroką skalę kampanię mającą na celu wykorzenienie niewiedzy uczniów na temat seksualności. Jeśli jednak w dużych miastach dyskusje na tematy intymne toczyły się mniej więcej swobodnie, to na rosyjskim buszu trudno było zwalczyć inercję myślenia. Poza tym było niewielu nauczycieli relacji intymnych. Dlatego w latach 1919–1925 sprowadzono do ZSRR około 300 specjalistów z krajów europejskich. Nauczyciele byli zachwyceni: tyle pracy, co za przestrzeń! Tyle wolności! Nawiasem mówiąc, ZSRR był jednym z pierwszych krajów, który oficjalnie uznał dzieła Zygmunta Freuda.
Odbyło się wiele seminariów o tematyce intymnej, swobodnie dyskutowano na temat tego, jak naturalna jest intymność dziecka?
Zgodnie z oczekiwaniami, nastąpił duży wzrost liczby urodzeń dzieci pozamałżeńskich. W 1923 r. ponad połowa dzieci urodziła się poza związkiem małżeńskim, ponieważ urodziły się w kontekście „małżeństwa zwyczajowego”.
Temat aborcji też był poruszany swobodnie, bo wyzwalał kobietę. Wzrosła produkcja prezerwatyw, stworzono nowe środki antykoncepcyjne i pigułki mające na celu zapłodnienie kobiet i zwiększenie potencji intymnej u mężczyzn.
Oczywiście czasami zdarzały się wypaczenia w wychowaniu intymnym. Na przykład w Wołogdzie obowiązywał następujący przepis: „każdy członek Komsomołu, pracownik wydziału robotniczego lub inny student, który otrzymał od członka Komsomołu lub członka wydziału robotniczego propozycję odbycia stosunków seksualnych, musi ją spełnić. Inaczej nie zasługuje na miano studentki proletariackiej”.

W naszym rozumieniu szwedzka rodzina to grupa osób, zarówno płci męskiej, jak i żeńskiej, które żyją w dużych ilościach na tym samym terytorium. Okazuje się, że jest to sowiecki „wynalazek”.
Uważano, że małżeństwo jest reliktem przeszłości, a rodzina Komsomołu jest obrazem rodziny przyszłości. W takiej sowieckiej „szwedzkiej rodzinie” dobrowolnie mieszkało 10–12 osób, zarówno mężczyzn, jak i kobiet. Wspólnie zarządzali domem, jedli, myli, gotowali, sprzątali i oddawali się intymnym przyjemnościom. W przeciwieństwie do rodziny szwedzkiej, w komunach sowieckich dzieci są elementem niepożądanym, bo edukacja wymagała czasu, a naród radziecki budował komunizm. Jeśli zdarzył się „incydent”, dziecko wysyłano do szkoły z internatem na naukę. Stopniowo idea komuny seksualnej rozprzestrzeniła się po całym związku.
Za przykład gminy uważano osadę Bolszewo. Powstał na rozkaz Dzierżyńskiego w 1924 roku. W osadzie mieszkało około tysiąca przestępców w wieku od 12 do 18 lat; stosunek dziewcząt do chłopców był nierówny. Dziewczęta i chłopcy mieszkali we wspólnych barakach i zachęcano do „wspólnych doświadczeń seksualnych”. Gmina w Bolszewie do dziś pozostaje największym w historii przykładem rodziny „szwedzkiej”.

Zakończenie rewolucji

Wraz z dojściem Stalina do władzy zmieniło się wszystko, łącznie z podejściem do spraw intymnych. Industrializacja wymagała całkowitej koncentracji, bez marnowania energii na romanse i wychowywanie dzieci. Dlatego na poziomie władz zaczęto potępiać „zmysłowość”, rodzina ponownie stała się podstawą społeczeństwa, a uczucia monogamiczne nie były już odrzucane.
Ponieważ państwo ponownie przejęło kontrolę nad życiem osobistym osoby radzieckiej, zaczęły napływać nowe dekrety w miejsce starych. Najpierw uchylono dekret „o zniesieniu małżeństwa”, następnie w 1934 r. na poziomie legislacyjnym zakazano aborcji. Później Kalinin podpisał dekret zakazujący intymnych związków między mężczyznami. I oczywiście doszło do aresztowań mniejszości w ZSRR.
Wstrzymano programy edukacji intymnej i na wiele lat „powróciło na scenę” potępienie wolnej moralności.