Edukacja i socjalizacja we współczesnej Rosji: zagrożenia i szanse. Esej „Co jest silniejsze – socjalizacja czy edukacja? Jaka jest przyszłość?

EDUKACJA I SOCJALIZACJA. PODOBIEŃSTWA I RÓŻNICE. CZY EDUKACJA MOŻE BYĆ USZCZELNA?

Kształtowanie rozwiniętej osobowości jest jednym z głównych zadań współczesnego społeczeństwa.

Wychowanie rozumiane jest jako celowy rozwój każdego dorastającego człowieka jako niepowtarzalnej indywidualności ludzkiej, zapewniający wzrost i doskonalenie sił moralnych i twórczych tej osoby, poprzez budowanie takiej praktyki społecznej, w której to, co jest w powijakach dziecka lub jest wciąż tylko możliwość, staje się rzeczywistością. „Wychowanie oznacza kierowanie rozwojem subiektywnego świata człowieka”, z jednej strony postępowanie zgodnie z wzorcem moralnym, ideałem ucieleśniającym wymagania społeczeństwa wobec dorastającego człowieka, a z drugiej strony dążenie do celu maksymalnego rozwój indywidualnych cech każdego dziecka.

Procesy i rezultaty socjalizacji są wewnętrznie sprzeczne, gdyż idealnie zsocjalizowany człowiek musi spełniać wymagania społeczne, a jednocześnie przeciwstawiać się negatywnym tendencjom w rozwoju społeczeństwa i okolicznościach życiowych, które utrudniają rozwój jego indywidualności. Często więc spotykamy ludzi tak uspołecznionych, wręcz zatopionych w społeczeństwie, że okazują się nieprzygotowani i niezdolni do osobistego uczestnictwa w afirmacji zasad życiowych. Zależy to w dużej mierze od rodzaju wychowania.

Jak zauważył L. S. Wygotski: „... Z naukowego punktu widzenia nauczyciel jest jedynie organizatorem społecznego środowiska edukacyjnego, regulatorem i kontrolerem jego interakcji z każdym uczniem”.

Celowe kształtowanie osobowości człowieka polega na jej projektowaniu, ale nie na podstawie szablonu wspólnego dla wszystkich ludzi, ale zgodnie z indywidualnym projektem dla każdego człowieka, biorąc pod uwagę jego specyficzne cechy fizjologiczne i psychologiczne.

Podobieństwa i różnice

Wychowanie, w przeciwieństwie do socjalizacji, która zachodzi w warunkach spontanicznej interakcji człowieka z otoczeniem, jest rozpatrywane jako proces celowej i świadomie kontrolowanej socjalizacji (rodzinnej, religijnej, szkolnej). Obie socjalizacje mają wiele różnic w różnych okresach rozwoju osobowości. Jedną z najbardziej znaczących różnic występujących we wszystkich okresach rozwoju osobistego związanego z wiekiem jest to, że edukacja działa jako unikalny mechanizm zarządzania procesami socjalizacji.

Z tego powodu edukacja pełni dwie główne funkcje: usprawnianie całego spektrum oddziaływań (fizycznych, społecznych, psychologicznych) na jednostkę oraz tworzenie warunków do przyspieszania procesów socjalizacji w celu rozwoju jednostki. Zgodnie z tymi funkcjami edukacja pozwala przezwyciężyć lub osłabić negatywne skutki socjalizacji, nadać jej orientację humanistyczną, a także wymusić potencjał naukowy do prognozowania i projektowania strategii i taktyk pedagogicznych.

Socjalizacja jest procesem ciągłym, ponieważ człowiek stale wchodzi w interakcję ze społeczeństwem. Edukacja jest procesem dyskretnym (nieciągłym), gdyż ze względu na systematyczność jest prowadzona w określonych organizacjach, czyli ograniczona miejscem i czasem.

Edukacja jest jedną z głównych kategorii pedagogiki, nie ma jednak ogólnie przyjętej definicji. Dwuznaczność edukacji można rozpatrywać jako zjawisko społeczne, jako działanie, jako proces, jako wartość, jako system, jako wpływ, jako interakcję. Każde z tych znaczeń jest prawdziwe, ale żadne z nich nie pozwala na scharakteryzowanie edukacji jako całości.

Edukacja to stosunkowo znaczące i celowe wychowanie człowieka, mniej lub bardziej konsekwentnie sprzyjające adaptacji człowieka w społeczeństwie i stwarzające warunki do jego izolacji, zgodnie z konkretnymi celami grup i organizacji, w których jest prowadzone.

W krajowej literaturze pedagogicznej można wyróżnić kilka najbardziej znanych prób uogólnienia ujęcia pojęcia „edukacja”. Definiując zakres pojęcia „edukacja”, wielu badaczy podkreśla:

Edukacja w szerokim sensie społecznym, obejmująca wpływ na człowieka jako całość, utożsamiająca wychowanie z socjalizacją;

Szeroko rozumiana edukacja, czyli edukacja celowa prowadzona przez system instytucji edukacyjnych;

Wychowanie w wąskim sensie pedagogicznym, czyli praca wychowawcza, której celem jest ukształtowanie u dzieci systemu pewnych cech, poglądów i przekonań;

Wychowanie w jeszcze węższym znaczeniu to rozwiązywanie określonych zadań wychowawczych (na przykład kultywowanie określonej jakości moralnej).

Podając miarodajny opis edukacji, niektórzy badacze wyróżniają wychowanie umysłowe, zawodowe i fizyczne, inni - wychowanie moralne, zawodowe, estetyczne, fizyczne, a jeszcze inni dodają edukację prawną, rolę płciową i ekonomiczną.

Z punktu widzenia charakteru relacji pomiędzy uczestnikami procesu wychowawczego definiuje się je jako celowe oddziaływanie przedstawicieli starszych pokoleń na młodsze, jako interakcja starszych i młodszych z przywódczą rolą starszych, jako połączenie obu typów relacji.

Zgodnie z dominującymi zasadami i stylem relacji wychowawców z wychowankami wyróżnia się edukację autorytarną, liberalną i demokratyczną.

W zagranicznej literaturze pedagogicznej również nie ma ogólnie przyjętego podejścia do definicji edukacji. E. Durkheim podał kiedyś definicję, której główną ideę podzielała większość europejskich i amerykańskich pedagogów aż do połowy XX wieku (a niektórzy nawet obecnie): „Edukacja to wpływ, jaki pokolenia dorosłych wywierają na pokolenia, które nie są dojrzałe do życia społecznego. Celem wychowania jest wzbudzenie i rozwinięcie w dziecku określonej liczby stanów fizycznych, intelektualnych i moralnych, jakich wymaga od niego zarówno całe społeczeństwo polityczne, jak i środowisko społeczne, do którego ono w szczególności należy.

Zarówno socjalizacja, jak i edukacja obejmują kształtowanie norm moralnych. Ale socjalizacja ma na celu rozwój duchowego zdrowia społeczeństwa, a edukacja ma na celu rozwój duchowości jednostki. W przypadku, gdy społeczeństwo nie dąży do zachowania zdrowia duchowego, socjalizacja w nim w dużej mierze zostaje zastąpiona prostą adaptacją. Utrzymanie społeczeństwa opiera się na jego pragnieniu zdrowia, zrównoważonego samorozwoju, harmonii wolności, praw i obowiązków jednostki oraz instytucji społecznych. Jeśli to wszystko jest wspierane głównie za pomocą środków przymusu i siły, oznacza to niezdrowe społeczeństwo.

Stabilność i duchowe zdrowie społeczeństwa są niemożliwe bez duchowego rozwoju jednostki. Od poziomu kultury moralnej społeczeństwa zależy powodzenie lub niepowodzenie przemian społecznych. Procesy wychowania i socjalizacji są ze sobą nierozerwalnie powiązane. Na przecięciu obszarów socjalizacji i edukacji następuje proces indywidualizacji jednostki, kiedy „wchodząc w różne sfery życia społecznego, jednostka zyskuje jednocześnie coraz większą niezależność, względną autonomię. Tutaj następuje internalizacja kultury i Ponadto następuje taka część socjalizacji, która ma na celu jedynie utrzymanie społeczeństwa. Tutaj jednostka zostaje włączona w system relacji społecznych, nabywa naturę społeczną, doświadcza społeczne i przystosowuje się do społeczeństwa. Podobnie istnieje część wychowania, której celem jest wyłącznie rozwój jednostki, jej rozwój duchowy. Tutaj określa się sens życia, wytyczne moralne jednostki, rozwój i samozmianę osoby. Jest to sfera nie tylko moralności, ale także religii i wiary.

Dzięki temu, że w procesie socjalizacji jednostka zostaje zapoznana z normami moralności i prawa, następuje rozwój osobowości. Im wyższy stopień człowieczeństwa relacji między ludźmi, tym szerszy zakres moralności w życiu społeczeństwa. Im wyższy poziom zdrowia duchowego społeczeństwa, tym bardziej socjalizacja przyczynia się do rozwoju osobowości. Zdrowie duchowe społeczeństwa kształtuje nie tyle struktura społeczna czy rozwój świadomości moralnej warstw rządzących, ile poziom rozwoju duchowego każdego członka społeczeństwa. Największy wkład w rozwój osobisty ma dalszy samodzielny ruch na ścieżce duchowego wzrostu. Jeżeli w procesie przystosowania się człowieka do społeczeństwa nastąpi odchylenie od norm moralności i prawa, nie jest to już socjalizacja, ale odchylenie, którego konsekwencją może być nienormalny (nienormalny) stan nie tylko jednostki , ale także społeczeństwa.

Czy edukacja może być niepotrzebna?

Czy wyższe wykształcenie zawsze się opłaca? Czy powinieneś kupić drugi, trzeci, czy spędzić najlepsze lata na pierwszym, z którego oczywiście i tak nie skorzystasz? Czy wykształcenie wyższe lub stopień naukowy inny niż podstawowy jest zaletą czy przeszkodą w ubieganiu się o pracę? Pytania nie są tak proste, jak niektórym się wydaje. Z drugiej strony istnieją bardziej oczywiste problemy: spadek poziomu i prestiżu szkolnictwa wyższego w różnych krajach, uzyskiwanie dyplomów bez posiadania wyższego wykształcenia itp. Pod wieloma względami są to rzeczy ze sobą powiązane, bo im niższe średnie wymagania na dyplomy, tym mniejsza podaż.

Szkolnictwo wyższe jako instytucja w Rosji pełni szereg zupełnie niepotrzebnych i nietypowych funkcji. Przyjrzyjmy się im po kolei, zaczynając od drugiego, a nawet trzeciego, tak modnego w ostatnich dziesięcioleciach szkolnictwa wyższego. Jeśli w szkole uczeń opanuje pewien ustalony zestaw wiedzy, to na uniwersytecie człowiek uczy się opanowywać wiedzę, w tym samodzielnie. Teza jest dowodem na to, że człowiek sam może udać się do biblioteki, znaleźć książki, przeczytać je i zrozumieć i stworzyć jakiś, choć niewielki, ale nowy rezultat. Osoba z wyższym wykształceniem jest w stanie opanować przynajmniej pokrewną dziedzinę wiedzy, a nawet zupełnie przeciwną. Ale tu pojawia się pytanie o ocenę wiedzy i wydanie odpowiedniego dokumentu. Proces ten nazywa się certyfikacją i licencjonowaniem i ma bardzo niewielki związek z instytucją szkolnictwa wyższego. W rzeczywistości w Rosji ludzie często są zmuszani do zdobycia drugiego i trzeciego stopnia właśnie ze względu na dyplom. Normalny system certyfikacji i licencjonowania sprawi, że stanie się to niepotrzebne.

Jeszcze dwa powody, dla których młodzi Rosjanie pchają się na uniwersytety, to pobór do wojska i poszukiwanie partnera małżeńskiego na odpowiednim poziomie. Ten ostatni problem istnieje nie tylko w Rosji, ale także w krajach konfucjańskich (Japonia, Korea, Chiny), gdzie do uzyskania rodzicielskiego błogosławieństwa niezbędny jest porównywalny poziom prestiżu uczelni młodych.

Wreszcie istnieje inna siła, która pcha Rosjan na uniwersytety – nielegalne żądania pracodawców w zakresie edukacji. Przesadnie, reklamy w stylu „potrzebna sprzątaczka” nie są niczym niezwykłym.

W Europie Północnej, gdzie nie ma wspomnianych wyżej problemów rosyjskich. Tam część uczniów już w szkole wybiera zawody pracujące i spokojnie trafia do odpowiedników naszych szkół zawodowych. W wieku 20 lat nie siedzą już nad podręcznikami, ale już otrzymują pierwszą pensję i płacą podatki. Ale jednocześnie, jeśli uczeń zmieni zdanie, może ponownie wrócić ze „szkoły zawodowej” do szkoły. Jeśli ktoś decyduje się zostać inżynierem lub księgowym, to po szkole nie idzie na uniwersytet, ale do „wyższej szkoły”, gdzie w ciągu trzech lat opanowuje specjalizację i szybko biegnie do pracy. I na studia idą tylko ludzie, którzy decydują się na naukę lub chcą „napompować mózg”, aby później móc osiągnąć wyżyny w swojej karierze. Osoby te doskonale zdają sobie sprawę, że dla swoich planów tracą kilkuletnie doświadczenie zawodowe i wpłaty do funduszy emerytalnych, dlatego w Europie Północnej liczba studentów na jednego mieszkańca młodej populacji jest o rząd wielkości niższa niż w Rosji.

Wniosek

Podsumowując, można sformułować pewne wnioski.

1. Przemiany w Rosji dokonują się wewnętrznie, generując sprzeczność między żądaniami odnowy, kreatywności, twórczej inicjatywy a konserwatyzmem, inercją i egoistycznymi interesami. Skutecznym środkiem przezwyciężenia takiej sprzeczności jest realny postęp w gospodarce, sferze społecznej, edukacji, a także w rozwoju demokracji i otwartości.

2. Sukces socjalizacji i wychowania młodzieży jest możliwy dzięki wykorzystaniu pozytywnych czynników właściwych współczesnym stosunkom społecznym, w sposobie życia oraz neutralizacji czynników utrudniających realizację zadań socjalizacji, szkolenia i wychowania.

3. W procesie kształtowania orientacji wartości młodych pokoleń, aby aktywnie uczestniczyć w odnowie rosyjskiego społeczeństwa, twórczo wykorzystywać pozytywne doświadczenia społeczne zgromadzone przez Rosję i całą ludzkość.

4. Restrukturyzacja systemu oświaty i wychowania publicznego może zakończyć się sukcesem tylko wtedy, gdy stanie się sprawą całego społeczeństwa. Ważne jest, aby przeorientować całe życie społeczne, środowisko społeczno-kulturowe, system edukacji i szkolenia na młodsze pokolenie.

5. Systematycznie prowadzić konkretne badania socjologiczne, politologiczne, eksperymenty pedagogiczne i psychologiczne dotyczące aktualnych problemów młodzieży, na podstawie których można kierować procesami szkolenia i wychowania młodzieży.

Tym samym badanie sprzeczności, jakie ujawniają się w procesie socjalizacji i wychowania młodzieży, stwarza teoretyczne i metodologiczne podstawy do kształtowania polityki młodzieżowej państwa i określenia skutecznych mechanizmów jej realizacji.

Zasady procesu edukacyjnego (zasady edukacji) są ogólnymi punktami wyjścia, które wyrażają podstawowe wymagania dotyczące treści, metod i organizacji procesu edukacyjnego. Odzwierciedlają one specyfikę procesu edukacyjnego i w odróżnieniu od ogólnych zasad procesu pedagogicznego są to przepisy ogólne, którymi kierują się nauczyciele przy rozwiązywaniu problemów edukacyjnych.

Mechanizmy socjalizacji młodzieży dotyczą rozwiązywania trzech grup problemów: społeczno-psychologicznego, przyrodniczo-kulturowego i społeczno-kulturowego. Wszystkie wymienione problemy socjalizacji i ich rozwiązania są dla jednostki obiektywną koniecznością. Jeśli takie problemy zostaną zrealizowane, jest w stanie je owocnie rozwiązać, jeśli istnieją ku temu niezbędne obiektywne przesłanki.

Czy wyższe wykształcenie może być w zasadzie zbędne? Tak i nie. Wszystko zależy od indywidualnej sytuacji i konkretnych okoliczności. Ci, którzy mają talent akademicki, ambicje i naprawdę mają silny intelekt, z pewnością powinni iść na uniwersytet. Ci, którzy takich cech nie posiadają (a według amerykańskiego naukowca Charlesa Murraya, autora wielu książek o edukacji, ponad połowa dzisiejszych studentów) i którym wystarczy „skórka” do CV, nie mają takich cech.

Przesyłanie dobrych prac do bazy wiedzy jest łatwe. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.

Podobne dokumenty

Socjalizacja jako samodzielna interdyscyplinarna dziedzina badań, jej istota i główne etapy. Sposoby socjalizacji człowieka, jej mechanizmy psychologiczne i społeczno-psychologiczne. Wychowanie jako jedna z głównych kategorii pedagogiki.

streszczenie, dodano 14.10.2011

Zasady procesu edukacyjnego i jego specyfika. Rola treningu i samokształcenia w rozwoju osobowości. Społeczna orientacja socjalizacji i kształtowania osobowości. Studium problemów socjalizacji młodzieży w warunkach współczesnych.

praca na kursie, dodano 07.05.2011

Historia rozwoju szkolnictwa rosyjskiego w XVIII wieku, jej krótki opis. Pierwszy korpus kadetów w Rosji. Wychowanie patriotyczne w korpusie kadetów we współczesnej Federacji Rosyjskiej. Treści wychowania i kształcenia kadetów.

praca magisterska, dodana 24.09.2017

Wychowanie rodziny jako wzrost potencjału ludzkiego społeczeństwa. Prymat rodziny w kształtowaniu osobowości dziecka. Tradycja jako składnik kultury i warunek socjalizacji dziecka. Wpływ wartości tradycji kulturowych na wychowanie rodzinne.

praca na kursie, dodano 01.12.2015

Charakterystyka makro-, mezo- i mikroczynników socjalizacji osobowości. Rodzina jako najważniejsza instytucja socjalizacji jednostki, negatywny wpływ jej deformacji na rozwój osobowości dziecka. Istota pojęcia „hipoprotekcja”, elementy systemu edukacyjnego.

test, dodano 11.06.2009

Społeczne aspekty technologii informatycznych. Analiza wpływu osobistej kultury informacyjnej na edukację i socjalizację uczniów szkół średnich zawodowych. Przygotowanie zajęć pozalekcyjnych w ramach protestu „Nie dla AIDS i narkotyków”.

praca na kursie, dodano 18.02.2011

Projekt „Narodowa doktryna wychowania w Federacji Rosyjskiej”. Wychowywanie rosyjskich patriotów. Wprowadzenie dziecka w kulturę swojego ludu. Kształtowanie troskliwego podejścia do przyrody i wszystkich żywych istot. Rozwijanie poczucia dumy z osiągnięć kraju.

Akademiadodatkowyprofesjonalnyedukacja

Program profesjonalny przekwalifikowanie

PedagogiaImetodologiapodstawowyogólnyIprzedszkoleedukacja (1100)

Dyscyplina : Ogólne podstawy pedagogiki

Praktyczny ćwiczenia 3 , Moduł 3. Połączenie pedagogia Z inni nauki

Zakończony:

słuchacz IsmagilowaLianaFlyurovna

Nauczyciel:

PaskoAnnaLeonidowna

G. Kopiec – 2018

Cel: opanować pojęcia „socjalizacja” i „edukacja”. Przyczyniać się do kształtowania podstaw kultury zawodowej nauczyciela szkoły wyższej.
Ćwiczenia.
Zastanów się: „Zewnętrzne, przede wszystkim spontaniczne, wpływy na współczesnego człowieka są w przeważającej mierze negatywne: brak duchowości i przestępczość, obojętność, często przeradzająca się w okrucieństwo, stały się czynnikami socjalizacji, nawet człowieczeństwo czasami wydaje się tylko modnym słowem. Czy w takich warunkach możliwe jest wychowanie bogatych duchowo i moralnych pokoleń? Co jest silniejsze – socjalizacja czy edukacja? Jaka jest przyszłość?
Proszę sformatować swoją odpowiedź jako esej.

Głównymi celami mojego tematu jest opanowanie koncepcji socjalizacji i edukacji. Jaka jest przyszłość?

Przyjrzyjmy się tym pojęciom:

Socjalizacja to długi proces, w trakcie którego jednostka zdobywa wiedzę, doświadczenie, normy postępowania i wartości moralne akceptowane w otaczającym ją społeczeństwie.

Edukacja rozumiana jest jako zespół technologii służących celowemu kształtowaniu lub zmianie osobowości dziecka.

Socjalizacja i edukacja są ze sobą ściśle powiązane.

Rodzina odgrywa ważną rolę w procesie socjalizacji dziecka.

Narodziny dziecka są cudem samym w sobie. A zadaniem rodziców jest wydanie na świat zdrowej, pełnoprawnej, niezależnej, zdolnej do przystosowania się osobowości.

Pierwszą i najważniejszą rzeczą dla rodziców jest okazywanie miłości swoim dzieciom. W każdej minucie dziecko powinno czuć, że jest kochane bez względu na wszystko. Jest potrzebny, jest dobry, nawet jeśli jego zachowanie pozostawia wiele do życzenia.Kara powinna podążać za czynem, ale wtedy miłość powinna ponownie objawiać się w bliskim kontakcie (przytulenie, pocałunek), trosce i uwadze, uczestnictwie.

Zwykle brzydkie zachowanie dziecka ukrywa uwagę, którą chce otrzymać od dorosłych.

Jeśli wychowamy nasze dzieci spokojnie, w atmosferze miłości, nie tylko zrobimy dobrze dla nich, ale także dla siebie, wychowując mądrego i spokojnego rodzica.

Najlepszym sposobem na edukację jest przykład.

Zadaniem rodziców jest pomoc w wyborze kierunku odpowiadającego jego zainteresowaniom, możliwościom i zdolnościom (wykształcenie, hobby, zawód).

Na kolejnym etapie rozwoju społecznego ogromne znaczenie mają także doświadczenia nabyte przez dziecko w przedszkolu i szkole. Przyjęcie do tych placówek edukacyjnych uświadamia dziecku, że komunikacja między ludźmi nie ogranicza się do relacji między członkami rodziny. Uczestnictwo w takich relacjach zmusza dziecko do zmiany poglądów na temat ludzi z zewnątrz. Ubogacają je spotkania z ludźmi, którzy należą do innych grup społecznych. Na tej podstawie dziecko porównuje swoje poprzednie doświadczenia z nowo nabytym.

Dziecko przez cały swój rozwój pozostaje uczestnikiem dwóch systemów – rodzinnego i nierodzinnego (przedszkole, szkoła). W zależności od swojego rozwoju może znajdować się z nimi w harmonii lub sprzeczności. Aby nie ograniczać kręgu komunikacji wyłącznie do rodziny, dziecko musi nauczyć się łączyć różne obszary socjalizacji. Relacje społeczne mają głęboki związek z samodzielnością dziecka i świadomością siebie i otaczających go ludzi. Dzięki swojej zdolności kontrolowania swoich myśli, emocji, słów i czynów.

Rodzina i inne miejsca socjalizacji odgrywają odmienne role w życiu dziecka. Mają różne funkcje, plany i pomysły. Ich wartości, cele i normy są często tak różne, że mogą nawet być ze sobą sprzeczne.

Uważam zatem, że zadaniem wychowania dziecka jest zapewnienie mu pomyślnej socjalizacji w społeczeństwie. Nasza przyszłość zależy od tego, że stale się rozwijamy i nie stoimy w miejscu. Edukacja bez socjalizacji jest niemożliwa, podobnie jak socjalizacja bez edukacji.

„Musimy mocno pamiętać, że wszystko, czego doświadczył nasz naród, pójdzie na marne, a my sami staniemy się zdrajcami i zdrajcami wielkiej sprawy rosyjskiej, jeśli nie wyciągniemy właściwych wniosków z gorzkiego doświadczenia, które otrzymaliśmy w niezmierzonym, nieodwracalnym cena. Trzeba po prostu zacząć, a Pan Wszechmogący da nam siły do walki duchowej, do czystego życia i dobrych uczynków!”

Metropolita Jan z Petersburga i Ładogi

„Wychowanie człowieka intelektualnie bez wychowania moralnego oznacza wzbudzenie zagrożenia dla społeczeństwa”. Teodora Roosevelta

„Moralność jest umysłem serca”. G. Heinego

„Moralność to usposobienie duszy wyrażające się w namiętnościach i czynach”. Arystoteles

Społeczeństwo rosyjskie przeżywa obecnie kryzys duchowy i moralny. Obecna sytuacja jest odzwierciedleniem zmian, jakie zaszły w świadomości społecznej i polityce rządu. Państwo rosyjskie utraciło swoją oficjalną ideologię, a społeczeństwo utraciło ideały duchowe i moralne. Funkcje duchowe, moralne, dydaktyczne i wychowawcze obecnego systemu edukacji zostały zredukowane do minimum. Konsekwencją tego było to, że zespół postaw wartościujących tkwiący w świadomości masowej (w tym dzieci i młodzieży) jest w dużym stopniu destrukcyjny i destrukcyjny z punktu widzenia rozwoju jednostki, rodziny i państwa.

W tym kontekście niezwykle ważne jest zadanie wychowania duchowego i moralnego młodego pokolenia; bez przesady należy to rozumieć dzisiaj jako jeden z priorytetów w zapewnieniu bezpieczeństwa narodowego kraju.

W ostatnich dziesięcioleciach całej wspólnocie światowej, w tym Rosji, zaproponowano odideologizowany standard liberalny, którego istotą jest prymat interesów ziemskich nad wartościami moralnymi i religijnymi, a także nad suwerennością państw i uczuciami patriotycznymi, jako uniwersalny model struktury państwa i jednostki. Standard ten w dużej mierze determinuje dzisiejszą rosyjską politykę edukacyjną. Tradycyjne podstawy wychowania i edukacji zastępowane są przez „bardziej nowoczesne”, zachodnie:

Cnoty chrześcijańskie – uniwersalne wartości ludzkie;
pedagogika szacunku do osób starszych i wspólnej pracy – rozwój twórczej osobowości egoistycznej;
czystość, wstrzemięźliwość, wstrzemięźliwość – pobłażanie i zaspokajanie swoich potrzeb;
miłość i poświęcenie - zachodnia psychologia samoafirmacji;
zainteresowanie kulturą narodową – wyjątkowe zainteresowanie językami obcymi i obcymi tradycjami.

Można jednoznacznie zidentyfikować problemy realizacji wychowania duchowego i moralnego we współczesnych warunkach. Tak więc dzisiaj możemy wymienić wiele przeszkód w realizacji wychowania duchowego i moralnego na tradycyjnych podstawach prawosławnych. Najważniejsze z nich to:

1. Zniszczenie i kryzys rodziny, skrajnie niski poziom kultury duchowej i moralnej większości współczesnych rodziców. Niekompetencja rodziny w sprawach rozwoju duchowego i wychowania dziecka, utrata funkcji rodziny polegającej na przekazywaniu dzieciom znaczących wartości kulturowych i życiowych. W konsekwencji istnieje potrzeba masowej edukacji rodziców i wsparcia pedagogicznego rodzin w kwestiach wychowania duchowego i moralnego dzieci.

2. Brak konsekwencji w oddziaływaniu różnych instytucji społecznych na wychowanie duchowe i moralne dzieci i młodzieży: rodziny, instytucji wychowawczych, Kościoła prawosławnego, struktur państwowych i publicznych.

3. Problem polityczny: państwo, powołane do pełnienia ważnej funkcji w wychowaniu i wychowaniu duchowym i moralnym, nie ma dziś jasnego stanowiska ideologicznego i pozwala na wypełnienie sfery duchowej i moralnej namiastkami i wytworami zachodniej kultury masowej.

4. Problem zarządzania. Nadal nie ma kompleksowego programu wychowania duchowego i moralnego w skali kraju czy regionu, nie sformułowano jasnych celów i zadań, nie określono priorytetów, nie ma odpowiednich organów zarządzających, mechanizmów organizacyjnych i ekonomicznych realizacji duchowych i moralnych wychowanie moralne na szczeblu państwowym i gminnym.

5. Problem ograniczonej reprezentacji kultury tradycyjnej we współczesnym społeczeństwie: jej sfera ideologiczna, naukowa, artystyczna, codzienna. Wysoki stopień seksualizacji współczesnej kultury masowej.

6. Niszczenie tradycyjnego sposobu życia: obyczajów, tradycji, relacji (uczuć i nastrojów) opartych na światopoglądzie prawosławnym, zasadach dobrego i pobożnego życia, tradycyjnej rutynie dnia, tygodnia, roku.

7. Brak przygotowania (motywacyjnego, emocjonalnego, intelektualnego) większości ludności współczesnej Rosji do dostrzeżenia duchowych treści tradycyjnej kultury. W konsekwencji istnieje potrzeba wdrożenia systemu działań edukacyjnych przygotowujących społeczeństwo do realizacji programów pedagogicznych o charakterze prawosławnym.

8. Brak w kraju systemu publicznej edukacji duchowej i moralnej oraz jasno zorganizowanego kursu wychowania kulturalnego (uwzględniającego wszystkie elementy kultury prawosławnej) dla różnych poziomów systemu edukacji.

9. Problem personalny. Niewystarczający poziom kultury i kompetencji zawodowych nauczycieli w kwestiach merytorycznych i metodologicznych wychowania duchowego i moralnego na tradycyjnych podstawach. W konsekwencji istnieje potrzeba organizowania szkoleń specjalnych, przekwalifikowań i doskonalenia kadry nauczycielskiej.

10. Brak rozwiniętej metodologii kultury prawosławnej, jej sztuczne zawężenie jedynie do aspektów doktrynalnych.

11. Problem ekonomiczny. Podczas gdy na realizację różnych programów liberalnych wydawane są ogromne sumy pieniędzy, brakuje środków na rozwój i tworzenie produktów edukacyjnych, metodologicznych i informacyjnych na temat tradycyjnego wychowania duchowego i moralnego, nauczających podstaw kultury prawosławnej; o wychowanie duchowe i moralne ludności oraz kształcenie nauczycieli.

12. Problem małej liczby autentycznych nosicieli tradycyjnej kultury prawosławnej, co wiąże się z brakiem żywego doświadczenia duchowego, brakiem systematycznej edukacji kulturalnej i teologicznej nawet w środowisku prawosławnym.

W sytuacji ostrego kryzysu duchowego i moralnego kraju spójne rozwiązanie zidentyfikowanych problemów jest nieskuteczne. Działania jednorazowe i lokalne nie spowodują zasadniczej zmiany sytuacji. Potrzebne jest zintegrowane, systematyczne podejście i programowa forma organizacji wychowania duchowego i moralnego dzieci i młodzieży.

Głębokie przemiany społeczno-gospodarcze zachodzące we współczesnym społeczeństwie zmuszają do myślenia o przyszłości Rosji. Obecnie młodszemu pokoleniu często zarzuca się brak duchowości, brak wiary i agresywność. Dlatego też istotność problemu wychowania moralnego wiąże się z co najmniej czterema postanowieniami:

Po pierwsze, nasze społeczeństwo musi przygotować ludzi dobrze wykształconych, wysoce moralnych, posiadających nie tylko wiedzę, ale także doskonałe cechy osobowości.
Po drugie, we współczesnym świecie mały człowiek żyje i rozwija się, otoczony wieloma różnymi źródłami silnego na niego wpływu, zarówno pozytywnego, jak i negatywnego, które codziennie spadają na kruchy intelekt i uczucia dziecka, na wciąż kształtującą się sferę moralności.
Po trzecie, samo wykształcenie nie gwarantuje wysokiego poziomu wychowania moralnego, gdyż wychowanie jest cechą osobowości, która w codziennym zachowaniu człowieka determinuje jego postawę wobec innych ludzi w oparciu o szacunek i życzliwość wobec każdego człowieka.
Po czwarte, wyposażenie w wiedzę moralną jest również ważne, ponieważ nie tylko informuje dziecko o normach postępowania ustalonych we współczesnym społeczeństwie, ale także daje wyobrażenie o konsekwencjach naruszenia norm lub konsekwencjach tego czynu dla otaczających go ludzi.

System edukacji nie wyszedł jeszcze z okresu reform. Pozostają problemy nie tylko nierozwiązane, ale także niejasno zdefiniowane. Problemy te, jak wspomniano powyżej, dotyczą przede wszystkim wychowania duchowego i moralnego młodszych pokoleń. Podsumowując powyższe: sformułowanie tego problemu wiąże się z gwałtownym spadkiem zdrowia duchowego społeczeństwa rosyjskiego. Przyczyny duchowej stagnacji leżą w zmianie orientacji ideologicznych, w powstaniu duchowej próżni (przenikanie zachodniej kultury komercyjnej, kult przemocy, egoizm, oszustwo, pornografia itp.). Brak duchowości, niska moralność, a także chamstwo, przestępczość, narkomania, alkoholizm i wiele innych wad naszych czasów - wszystko to niszczy człowieka, społeczeństwo i państwo.

Należy od razu wyjaśnić, że obecnie teoretyczny rozwój pojęć „duchowość” i „moralność” charakteryzuje się niejednoznacznością i niespójnością. Nie opracowano także państwowego programu wychowania duchowego i moralnego, a naukowe, teoretyczne i metodologiczne podejścia do ustalenia tego kierunku w pedagogice są dopiero „po omacku”, ustalane, choć uogólnienie doświadczeń historycznych i analiza współczesnego życia społecznego może sugerować sposoby i środki odtwarzania duchowości i moralności w nowych formach wychowania Rosjan.

W życiu codziennym stale używamy wielu kombinacji słów „dusza”, „duch”, „duchowość”, które są niejasne i przypadkowe w treści, ale we współczesnej wiedzy naukowej i pedagogicznej pojęcia te są ignorowane lub odnoszą się wyłącznie do poglądów religijnych. Kluczowym pojęciem dla poszukiwań nowych idei w wychowaniu duchowym i moralnym jest pojęcie „duchowości”. Przez „duchowość” rozumiemy stan ludzkiej samoświadomości, który znajduje wyraz w myślach, słowach i czynach. Określa stopień, w jakim ludzie opanowali różne typy kultury duchowej: filozofię, sztukę, religię, zespół przedmiotów studiowanych na uniwersytecie itp.

Duchowość jest także ściśle związana z narodową ideą dobrobytu i ochrony współczesnej Rosji; bez niej nie da się osiągnąć poważnych wyników ani w polityce, ani w gospodarce, ani w systemie edukacji.

Jeśli oceniać pojęcie „moralności” według „Słownika języka rosyjskiego” S.I. Ożegow, wówczas reprezentuje wewnętrzne, duchowe cechy, które kierują człowiekiem; standardy etyczne; reguły zachowania określone przez te cechy. Jak widzimy, w tej definicji pojęcia „duchowość” i „moralność” w wielu przypadkach pokrywają się. Ponadto w źródłach naukowych pojęcia „moralność” i „moralność” często okazują się identyczne. Wierzymy, że moralność jest odzwierciedleniem uniwersalnych wartości ludzkich, a moralność zależy od specyficznych warunków życia różnych warstw społeczeństwa. Zmienia się forma struktury społecznej, zmienia się także moralność, ale moralność pozostaje kategorią wieczną.

Wychowanie moralne polega na zorganizowanym, celowym oddziaływaniu na jednostkę w celu kształtowania świadomości moralnej, rozwijania uczuć moralnych oraz rozwijania umiejętności i zdolności moralnego postępowania.

Na podstawie powyższych zapisów można stwierdzić, że wychowanie duchowo-moralne jest zorganizowaną i celową działalnością nauczycieli, rodziców i duchowieństwa, mającą na celu kształtowanie u uczniów najwyższych wartości moralnych, a także cech patrioty i obrońcy wolności. Ojczyzna. W szerokim rozumieniu wychowanie duchowe i moralne stanowi integralny, strategiczny, intelektualny zasób społeczeństwa i całego państwa. Należy wziąć pod uwagę, że komponent duchowy odzwierciedla (najprawdopodobniej na poziomie nieświadomości) wewnętrzny świat człowieka, połączenie wiedzy z wiarą w Boga i pełni rolę postawy. W określonych warunkach słabo świadoma lub całkowicie nieświadoma postawa zostaje internalizowana w strukturze świadomości.

Komponent moralny wychowania duchowo-moralnego kształtuje się przede wszystkim poprzez wpływy na świadomość i wpływa na zewnętrzne zachowanie człowieka, jego stosunek do świata przyrody i świata ludzi i jest wynikiem wychowania orientacyjnego, odzwierciedlając jednocześnie orientacje wartościowe jednostki.

Sformułowane zapisy pozwalają mówić o wychowaniu duchowym i moralnym jako wiodącym kierunku w wychowaniu młodszych pokoleń, które jest jeszcze w powijakach.

Jednym z produktywnych sposobów ożywienia wychowania duchowego i moralnego jest odwołanie się do społeczno-pedagogicznego potencjału dziedzictwa w historii oświaty w Rosji, któremu nadano znaczenie „materiału życia”.

Obecnie coraz więcej uwagi poświęca się wychowaniu moralnym w szkołach, jednak końcowy efekt prac nie zawsze jest zadowalający. Jedną z przyczyn jest brak jasnego systemu pracy wychowawczej szkoły i wychowawców klas.

Na system wychowania moralnego składają się:

Po pierwsze, należy rozumieć i uwzględniać w swojej pracy wszystkie źródła doświadczenia moralnego uczniów.
Takimi źródłami są: zajęcia (edukacyjne, społecznie użyteczne), relacje między dziećmi w zespole, relacje między uczniami a nauczycielami i rodzicami, estetyka życia codziennego, świat przyrody, sztuka.
Po drugie, właściwa proporcja pomiędzy formami aktywności i edukacji na różnych etapach wiekowych.

Rzecz w tym, że edukacja jest tylko efektem ubocznym interakcji, głębokiej komunikacji między ludźmi, tylko to daje efekt edukacji, cała reszta to samoadaptacja i samostanowienie dziecka. To nie nauczyciel, nie rodzice wychowują dziecko, ale dziecko dostosowuje się do zachowań rodziców, a także dostosowuje się do sytuacji życiowych, które składają się na jego ścieżkę życiową. Dlatego dla wyników dziecka ważne są nie rozmowy edukacyjne, ale interakcja kulturowa jako wspólny praktyczny rozwój norm kulturowych oraz wzorców komunikacji i zachowania. Następnie wkracza na ścieżkę samodzielnie doświadczonego zawłaszczania przyjętych i rozwijanych przez siebie wartości.

Zatrzymajmy się bardziej szczegółowo na charakterystyce głównych źródeł doświadczenia moralnego dzieci.

Jest to przede wszystkim działalność edukacyjna. Rozwój moralny uczniów w klasie odbywa się poprzez treść programową i materiał dydaktyczny, samą organizację lekcji i osobowość nauczyciela. Materiały edukacyjne, zwłaszcza dotyczące literatury i historii, mają ogromny potencjał moralnego wpływu na dzieci w wieku szkolnym. Zawiera dużą liczbę sądów moralnych i etycznych. Podczas zajęć nauczyciel bezpośrednio prowadzi uczniów do zrozumienia relacji z człowiekiem i społeczeństwem.

Być może jednak najsilniejszy wpływ na rozwój moralny uczniów w procesie uczenia się ma osobowość nauczyciela. Moralny charakter nauczyciela objawia się dzieciom w systemie jego relacji do pracy, do uczniów i innych ludzi, do samego siebie. Relacje te są dla dziecka przekonującym komentarzem do idei moralnych potwierdzanych w procesie uczenia się. Przykłady pełnego pasji, odpowiedzialnego podejścia do swojej pracy, rzetelności, wrażliwości i troski w relacjach ze współpracownikami i uczniami wzmacniają wiarę młodzieży w triumf moralności. I odwrotnie, jeśli uczniowie byli świadkami obojętnej lub nietaktownej postawy nauczyciela wobec kogoś, rozwój moralny nastolatków ucierpi znacząco.

O skuteczności wychowania moralnego decyduje osobisty przykład samego wychowawcy. Bliskość duchowa i szacunek do nauczyciela, który zachęca go do naśladowania, składa się z wielu elementów i w szczególności zależy od stopnia jego kompetencji, profesjonalizmu i charakteru codziennych relacji z dziećmi. Szczególnie ważne jest, aby słowa, nawet te szczere i namiętne, nie odbiegały od jego czynów i działań. Jeśli nauczyciel głosi pewne standardy życia, a sam trzyma się innych, to nie ma prawa liczyć na skuteczność swoich słów.

Nauczyciel jest pośrednikiem między dzieckiem a wartościami duchowymi przeszłych i współczesnych pokoleń. Te wartości, wiedza, standardy moralne i etyczne nie docierają do dzieci w formie wysterylizowanej, lecz niosą ze sobą cechy osobowe i oceny nauczyciela.

Psychologowie potwierdzają: stosunek dzieci do wymagań zależy od stosunku do wymagającego. Jeśli żądania pochodzą od szanowanego nauczyciela, który jest duchowo blisko uczniów, postrzegają je jako właściwe i osobiście istotne. W przeciwnym razie dzieci podporządkowują się wymaganiu pod naciskiem nauczyciela, ale wymóg ten powoduje wewnętrzny opór wśród młodzieży.

Innym ważnym źródłem doświadczeń moralnych dla dzieci w wieku szkolnym są różnorodne zajęcia pozalekcyjne. Zaspokaja ich pilne potrzeby w zakresie komunikacji, głębszego wzajemnego uznania, wyrażania siebie i autoafirmacji w grupie rówieśniczej. Na zajęciach pozalekcyjnych tworzone są szczególnie sprzyjające warunki do włączenia uczniów w system rzeczywistych relacji moralnych wzajemnej pomocy, odpowiedzialności, zasadności itp. W tej działalności pełniej rozwijają się indywidualne skłonności i zdolności twórcze.

Wiadomo, że takich cech osobowości moralnej jak odwaga, odpowiedzialność, aktywność obywatelska, jedność słowa i czynu nie można rozwijać jedynie w ramach procesu wychowawczego. Aby rozwinąć te cechy, konieczne są sytuacje życiowe, które wymagają bezpośredniego przejawu odpowiedzialności, uczciwości i inicjatywy. Takie sytuacje często mają miejsce na zajęciach pozalekcyjnych. Różne zasady moralne nabyte w procesie wychowawczym są niejako sprawdzane na zajęciach pozalekcyjnych. Sprawdza się ich celowość, aspekty pewnych zasad moralnych ujawniają się z większą przejrzystością. Zapewnia to przełożenie wiedzy na przekonania.

Najważniejszym źródłem doświadczeń życiowych uczniów są relacje wewnątrzrodzinne, odzwierciedlające zasady moralne i wartości duchowe rodziców. Możliwości wychowawcy restrukturyzacji niekorzystnych relacji wewnątrzrodzinnych są ograniczone. Jednak brak komfortu emocjonalnego takim dzieciom nauczyciel może nadrobić szczególną serdecznością, uwagą i troską w szkole.

Sztuka jest ważnym źródłem doświadczeń moralnych dla uczniów. Czyli zapoznawanie młodszego pokolenia ze sztuką, malarstwem, muzyką, teatrem, a także różnego rodzaju zajęciami twórczymi. Powinno być różnorodne i stałe, przenikać całe życie dziecka, nasycać jego duszę empatią wobec drugiego człowieka. Sztuka jest absolutnie niezastąpiona w wychowaniu, poszerza, pogłębia i porządkuje doświadczenia moralne człowieka, konfrontuje dziecko z sytuacją moralną, której może nie spotkać w życiu, nie może powstać w procesie wychowawczym, ale jest ważna w kształtowaniu cech moralnych . Rola sztuki w kumulowaniu doświadczenia empatii jest niezastąpiona. Sztuka pozwala doświadczyć tego, czego każdy człowiek ze względu na ograniczenia swojego doświadczenia nie może doświadczyć. Sympatyzując z bohaterami dzieł sztuki, ciesząc się z ich sukcesów, cierpiąc z powodu ich przeciwności, człowiek staje się bogatszy emocjonalnie, bardziej responsywny, wnikliwy i mądrzejszy. Ponadto sztuka stwarza w każdym iluzję samopoznania prawdy, dzięki czemu lekcje moralne zawarte w dziele są głęboko przeżywane i szybko stają się własnością indywidualnej świadomości.

Rozwojowi świadomości moralnej dzieci sprzyja także znajomość życia, działalności i pozycji moralnej wybitnych ludzi.

W doświadczeniu moralnym dziecka ważną rolę odgrywa przestrzeń rzeczowo-przedmiotowa, w której się ono znajduje. Porządek i czystość, wygoda i piękno tworzą sprzyjający stan psychiczny.

Kształtowanie i rozwój potencjału duchowego i moralnego realizuje się także poprzez rozwój sfery figuratywnej i emocjonalnej młodych ludzi w życiu codziennym. W tym przypadku harmonię osoby ze środowiskiem zewnętrznym osiąga się poprzez rozwój potrzeb, sfer intelektualnych, zmysłowo-wolicjonalnych i motywacyjnych, poprzez stymulowanie przyspieszonego rozwoju istotnych społecznie cech osobowości, właściwości komunikacyjnych oraz poprzez tworzenie intrapersonalnych, interpersonalny komfort psychiczny.

Kryteriami poziomu oceny i samooceny wychowania duchowego i moralnego mogą być:

Młody człowiek ma naukowy światopogląd;

Obecność wśród uczniów poczucia wewnętrznej wolności, która reprezentuje harmonię ze światem wewnętrznym, naturą i społeczeństwem;

Pragnienie samorealizacji;

Sukces prowadzenia, w naszym przypadku, działań edukacyjnych;

Adekwatność poczucia własnej wartości;

Kształtowanie motywów postępowania zgodnych z najwyższymi zasadami moralności i wartościami religijnymi.

W teorii pedagogiki odnajdujemy różne metody badawcze, które można zastosować do pomiaru wychowania duchowego i moralnego nastolatka. Na przykład następujące metody mogą dać dobre wyniki:

Metody oceny eksperckiej, w przypadku których ekspertami są nauczyciele, profesorowie, rodzice, koledzy z klasy lub członkowie grup uczniowskich;

Metody samooceny dominujących cech różnych uczestników procesu edukacyjnego;

Testowanie, gdy respondenci znajdują się w sytuacji wolnego wyboru;

Metody oceny relacji dominujących mają ogromny potencjał;

Metody rejestracji i oceny zachowań uczniów w realnie wybranej sytuacji (w sytuacjach trudnych pedagogicznie lub konfliktowych);

Pisemne ankiety, wywiady i dyskusje grupowe służą jako narzędzia podsumowywania faktów w oparciu o złożoność wykonywanych zadań. Porównanie uzyskanych wyników pomoże ustalić priorytety w duchowym i moralnym rozwoju osobowości młodego człowieka.

Przydatne są metody zaczerpnięte z psychologii, socjologii, statystyki, matematyki itp. Na przykład geometria fraktalna proponuje opisanie probabilistycznych, bezkształtnych struktur: chmur, koron drzew, linii brzegowej oceanu z półwyspami, zatokami, skałami itp. (bezforemne struktury obejmują prawdopodobnie także duchową i moralną edukację jednostki) za pomocą algorytmów, które mają różne poziomy i etapy i wykrywają pewne identyczne elementy.

Podsumowując, należy zauważyć, że człowiek nie rodzi się bogaty w sensie duchowym i moralnym, dlatego potrzebny jest zewnętrzny wpływ nauczycieli, rodziców, duchowieństwa, całego środowiska edukacyjnego uczelni wyższej z holograficzną jednością zakonników i racjonalne czynniki wychowania duchowego i moralnego.

Wykorzystana literatura

Koncepcja włączenia przedmiotu „Kultura prawosławna” do nowej generacji standardów państwowych dla ogólnokształcącego szkolnictwa średniego w ramach nowego obszaru edukacyjnego programu „Kultura duchowa i moralna” // http://www.interfax-religion .ru/?act=documents&div=700. (2007)
Bondarevskaya E.V. Edukacja jako odrodzenie obywatela, osoby kultury i moralności.
(Podstawowe założenia koncepcji wychowania w zmieniających się warunkach społecznych). Rostów/D., 1995.
Ilyin I.A. O edukacji w przyszłej Rosji. - Dzieła zebrane. W 10 tomach. T. 2. Książka. 2. M., 1993. P.178-192.
Karakovsky V. A., Novikova L. A., Selivanova N. L. Edukacja? Edukacja... Edukacja!: Teoria i praktyka szkolnych systemów edukacyjnych. M., 1996.
Komensky Ya. A. Szkoła matki. M., 1992. Kirilyuk L. G. Diagnostyka efektywności procesu wychowania moralnego młodzieży.
Streszczenie rozprawy doktorskiej na stopień naukowy kandydata na pediatrę. Nauka. M., 1986.
Shirshov V.D. Wychowanie duchowe i moralne młodzieży. Zasób internetowy. 2009
Shchurkova N. E. Diagnoza dobrych manier. M., 1992.

Shchurkova N. E. Edukacja: nowe spojrzenie ze stanowiska kultury (dla dyrektorów i zastępców dyrektorów szkół ds. Pracy edukacyjnej). M., 1997.
Shchurkova N.E. Nowe technologie procesu edukacyjnego. - M.:NMO „Pedagogika Twórcza”, 1998.

1. Olga Szewjakowa Rozwój, socjalizacja, edukacja - co to jest?

Rozwój to zmiana , reprezentujący przejście od prostego do złożonego, od niższego do wyższego. Jak wiadomo, istnieją dwa podejścia do zrozumienia istoty rozwój osobowości: biologiczne i socjologiczny. Zwolennicy podejścia biologicznego tak uważają rozwój osobowość zależy od czynników naturalnych, które są nieodłączne od osoby od urodzenia. Zwolennicy socjologiczny bierze się pod uwagę podejście socjologiczne co się dzieje wpływ osobowości czynniki społeczne.

. Wskazane jest rozważenie osobowości jako integralnego systemu, który odzwierciedla zarówno biologię, jak i społeczny

Rozwój Osobowość jest procesem, w którym zachodzą zarówno zmiany ilościowe, jak i jakościowe.:

L. S. Wygotski wyróżnił dwa poziomy rozwój dziecka Aktualny poziom

rozwój – wtedy co dziecko robi teraz samodzielnie; Najbliższa strefa

rozwój – wtedy To, co dziecko zrobi teraz z pomocą osoby dorosłej, jutro zrobi samodzielnie..

. Wskazane jest rozważenie osobowości jako integralnego systemu, który odzwierciedla zarówno biologię, jak i Nauczyciele muszą widzieć jutro dziecka. Zadaniem nauczyciela jest promowanie rozwój osobowości dziecka dziecko nie dzieje się samo. Na proces ten ma wpływ środowisko, a przede wszystkim system

2. stosunki społeczne, w który dziecko jest włączane już od najmłodszych lat. rozwój osobowości dziecka Socjalizacja jest włączeniem człowieka do systemu. stosunki społeczne, w różnych typach społeczności społeczne, na podstawie których kształtują się cechy osobowości.

Nie każda osoba może dostosować się do norm relacji między grupą ludzi a społeczeństwem jako całością. Takie osoby nazywa się „ofiary” socjalizacja.

3. W toku socjalizacja zdecydowano o dwóch grupach zadania: adaptacja społeczna i społeczna autonomia jednostki. Rozwiązaniem tych problemów kierują motywy „być ze wszystkimi” I „bądź sobą”.

Wynik Socjalizacja człowieka jest działalnością społeczną, czyli gotowość do aktywnego działania.

Przystosowanie społeczne, działalność społeczna i społeczna autonomia – kryteria wskazujące socjalizacja człowieka.

4. Niezbędny dla socjalizacja osoby ma wychowanie. Ujednolicona definicja pojęcia « edukacja» NIE. Ogólny Społeczną funkcją edukacji jest przekazywanie wiedzy, umiejętności, pomysłów z pokolenia na pokolenie, doświadczenie społeczne, sposoby zachowania. W wąskim znaczeniu pod edukacja odnosi się do celowych działań nauczycieli, których zadaniem jest kształtowanie w człowieku systemu cech lub jakiejś szczególnej cechy. W związku z tym można rozważyć wychowanie jako pedagogiczny element procesu socjalizacja co polega na włączaniu dziecka w różnego rodzaju relacje w zakresie nauki, komunikacji, zabawy i zajęć praktycznych.

Proces edukacja nie wpływa całkowicie na osobowość. To promuje socjalizacja dziecka. stosunki społeczne Dziecko jest celem każdego nauczyciela, gdyż zdobytą wiedzę można uznać za podstawę społeczny formacja ludzka.

NA socjalizacja Na dziecko duży wpływ ma charakter relacji z nauczycielem, rodzicami i innymi dziećmi. W związku z tym ogromną rolę odgrywa wybór środków pedagogicznych, które z jednej strony pomagają dziecku w samorealizacji, z drugiej strony pomagają określić własny sposób zachowania podczas interakcji.

Więc, socjologiczny, socjalizacja i edukacja wpłynąć na osobę w tym samym celu - pełnej realizacji siebie w społeczeństwie. Naraz rozwój jest skierowany ku, który jest już nieodłączny od człowieka, i omówiono edukację, poza tym do tego, czego nie ma. W waszej jedności socjologiczny, socjalizacja i edukacja stanowi istotę kształtowania się osobowości.