Problemy moralne współczesnego społeczeństwa rosyjskiego. Streszczenie: Problematyka moralności we współczesnych naukach przyrodniczych

Współczesne społeczeństwo znajduje się w globalnym kryzysie. Codziennie w mediach pojawiają się doniesienia o konfrontacji politycznej i konfliktach zbrojnych, atakach terrorystycznych oraz katastrofach ekologicznych i spowodowanych przez człowieka, bankructwach nie tylko pojedynczych firm, ale także całych krajów. I zdaje się, że to nie koniec. O co chodzi? Co leży u podstaw tego globalnego kryzysu? Odpowiedzi na te pytania nie należy szukać ani w ekonomii, ani w polityce. Korzenie kryzysu sięgają znacznie głębiej – w sferze życia duchowego i moralnego społeczeństwa i każdego człowieka.

W jakim przypadku osoba może wyrzucić odpady zawierające toksyczne substancje do zbiorników wodnych; produkować produkty zawierające szkodliwe składniki i podrabiane leki, które nie mogą pomóc osobie w trudnej sytuacji; bombardować cele cywilne, wiedząc, że są tam cywile i dzieci? Odpowiedź jest tylko jedna – w przypadku niskiego poziomu moralności. To jest właśnie główna przyczyna światowego kryzysu, który dotknął prawie wszystkie kraje świata i wszystkie aspekty społeczeństwa.

Ideologia społeczeństwa konsumpcyjnego, gdzie główną wartością są pieniądze i władza, prowadzi do zastępowania uniwersalnych wartości ludzkich wyznawanych w różnych epokach, wśród różnych narodów, wartościami fałszywymi, do wypaczenia podstawowych, podstawowych pojęć. W społeczeństwie zdominowanym przez ideologię konsumpcji wzmagają się wygórowane pragnienia, leżące przede wszystkim w sferze dóbr materialnych, oraz pragnienie przyjemności. Zysk staje się głównym priorytetem ludzi, a elementarne pojęcia są interpretowane w przeciwnym znaczeniu. W rezultacie współczesne społeczeństwo nie tyle ewoluuje (w niektórych obszarach), co poniża się jako całość.

Znani historycy, politolodzy i działacze polityczni V.E. Bagdasaryan i S.S. Sułaszyn w swojej monografii bada czynniki wartości, które wzmacniają państwo rosyjskie, a także identyfikuje czynniki, które mają na nie destrukcyjny wpływ, tzw. antywartości, które skupiają się nie na wzmocnieniu i życiu jakiegokolwiek państwa, ale na wręcz przeciwnie, na jego osłabienie, a nawet śmierć.

Konkluzja, do której doszli autorzy, jest rozczarowująca: „...Rosja na początku XXI wieku. znajduje się w stanie nie tylko kryzysu, ale katastrofy cywilizacyjnej. Jednym z jego czynników jest erozja wartości kraju. Wiele z nich osiągnęło historyczne minima. Wyjście zatem upatruje się w rozwoju potencjałów życiowych kraju, które... odpowiadają najwyższym wartościom państwa”.

I nie tylko naukowcy i politycy to rozumieją. Coraz więcej zwykłych ludzi, obywateli Rosji i innych krajów, rozumie znaczenie podnoszenia poziomu moralności w społeczeństwie, traktując ten proces jako skuteczny mechanizm ewolucyjnego rozwoju społeczeństwa. Istnieje tendencja do coraz większego włączania Rosjan i obywateli innych krajów w działania mające na celu odrodzenie moralności w świecie i przezwyciężenie magii antywartości. Jednym z takich przykładów jest działalność Międzynarodowej Organizacji Społecznej „FOR MORALITY!”, w której skład wchodzą uczestnicy z 50 krajów. Uczestnicy Ruchu „ZA MORALNOŚĆ!” Nie zaczęli tylko od siebie i starają się prowadzić moralny tryb życia, spotykają się z ludźmi, rozmawiają o problemach moralnych w społeczeństwie, a także starają się zaangażować przywódców swoich krajów w rozwiązanie tego problemu. W szczególności uczestnicy Ruchu opracowali dokument programowy „Doktryna Wysokiej Moralności” (zwana dalej Doktryną), który przedstawia spojrzenie na przyczyny obecnego stanu społeczeństwa, określa główne wytyczne wartości, definiuje podstawowe koncepcje i sugeruje sposoby wyjścia z kryzysu ideologicznego. Doktryna zawiera koncepcję ideologii społeczeństwa wysoce moralnego, która może służyć jako podstawa kształtowania porządku publicznego, doskonalenia ram prawnych, a także opracowywania ukierunkowanych programów w zakresie poprawy moralności.

Istniejące deformacje w sferze duchowej i moralnej ujawniają się wyraźnie przy porównaniu rozumienia podstawowych, podstawowych pojęć, takich jak Bóg, człowiek, świat fizyczny, społeczeństwo, wolność, władza i innych prezentowanych w Doktrynie. Ich rozważenie pomoże naszym zdaniem znaleźć wyjście z obecnej sytuacji kryzysowej.

Pojęcie „Boga”. W społeczeństwie konsumpcyjnym koncepcja ta przestaje być postrzegana jako źródło wartości absolutnych, które determinują całe życie człowieka. Zamiast tego wszczepia się fetyszyzm – dominuje religijny kult wartości materialnych i kult pieniądza. Psychologia „fast foodu” objawia się także w sprawach wiary. Często kult Boga ma charakter formalny, związany jedynie z przestrzeganiem rytuałów.
Obiektywnie Bóg jest Najwyższym Prawem rządzącym Wszechświatem. Wszystko podlega temu Prawu. Przestrzeganie jej pozwala jednostce rozwijać się duchowo i moralnie.

Zagadnienie istnienia Boga stopniowo przesuwa się z obszaru rozumowań religijno-filozoficznych na obszar badań naukowych. Tak więc na świecie istnieje duża liczba podstawowych stałych fizycznych (grawitacja, siła elektromagnetyczna, oddziaływanie jądrowe, stosunek promienia Ziemi do odległości od Słońca i inne). Wyniki badań matematyków, problem moralności i globalny kryzys społeczeństwa fizyków i astrofizyków z całego świata – I.L. Rosenthal, VA Nikitin, S. Weinberg, R. Breuer, F. Dyson, D. Polkinghorne, D. Barrow, F. Tripler, D. Jean i inni – wskazują, że najmniejsza zmiana w którymkolwiek z nich doprowadziłaby do zagłady Wszechświata. Badania naukowe w tej dziedzinie pozwoliły naukowcom stwierdzić, że istnieje Superumysł kontrolujący Wszechświat.

Największy fizyk XX wieku, Arthur Compton, laureat Nagrody Nobla, mówi: „Wiara zaczyna się od wiedzy, że Najwyższy Umysł stworzył Wszechświat i człowieka. Nie jest mi trudno w to uwierzyć, gdyż fakt istnienia planu, a co za tym idzie Rozumu, jest niezaprzeczalny. Porządek we Wszechświecie, jaki rozgrywa się na naszych oczach, sam świadczy o prawdziwości największego i najbardziej wzniosłego stwierdzenia: „Na początku jest Bóg”.

Podobne stwierdzenia wypowiadali w różnym czasie: Albert Einstein, Max Planck, Charles Darwin, C. Flammarion, N.I. Pirogov, Jules S. Duchesne, F. Crick, A.D. Sacharow, P.P. Garyaev i wielu innych naukowców świata.
Pojęcie „świata fizycznego”. We współczesnym społeczeństwie panuje przekonanie, że istnieje tylko świat fizyczny, który można zobaczyć, dotknąć, zbadać i rozłożyć na części składowe, dlatego wszelka aktywność ogranicza się do tego świata.
Naukowcy udowodnili jednak, że świat fizyczny to tylko „czubek góry lodowej”. Laureat Nagrody Nobla, włoski fizyk C. Rubbia, twierdzi, że widzialna materia stanowi zaledwie jedną miliardową część całego Wszechświata. Wszechświat jest znacznie szerszy, a naukowcy dostarczają dowodów na istnienie w nim nowych poziomów życia. Odkrycie rosyjskiego naukowca S.V. Zenina o stanie materii w fazie informacyjnej, opracowaniu przez angielskiego fizyka D. Bohma teorii holograficznej natury Wszechświata, odkrycia rosyjskich naukowców G.I. Shipov i A.E. Akimow w zakresie teorii próżni fizycznej i pól torsyjnych wskazuje na wielopoziomową naturę i istnienie inteligentnego sterowania Wszechświatem.
Pojęcie „człowieka”. W społeczeństwie konsumpcyjnym człowiek jest postrzegany jako część świata materialnego. Ma „początek” (narodziny) i „koniec” (śmierć) – tak jak każdy obiekt lub proces w świecie fizycznym ma swój początek i zniszczenie. A skoro według większości człowiek żyje raz, to trzeba żyć swoim jedynym życiem, ciesząc się wszystkimi jego dobrodziejstwami. Nie da się osiągnąć doskonałości w jednym życiu, dlatego nie ma sensu dążyć do wysokiej moralności, która wiąże się z wewnętrznymi ograniczeniami i samodyscypliną.

Jeśli jednak weźmiemy pod uwagę, że Wszechświat jest złożonym, wielopoziomowym systemem istnienia różnych płaszczyzn istnienia, zatem tak złożony żywy organizm, jakim jest człowiek, jest również wielowymiarowy. Technologie komputerowe GDV-graficzne opracowane przez K.G. Korotkowa i oparte na efekcie Kirliana wyraźnie pokazują obecność w człowieku składnika energetycznego - biopola, które odzwierciedla jego myśli i uczucia.
Problem moralności a globalny kryzys społeczeństwa

Oprócz części śmiertelnej człowiek ma także część nieśmiertelną, która ewoluuje przez wiele wcieleń. Przez wiele życia człowiek gromadzi doświadczenie, rozwija swoje najlepsze cechy i zgodnie ze związkiem przyczynowo-skutkowym zbiera konsekwencje swoich czynów popełnionych nie tylko w jednym życiu, ale we wszystkich poprzednich wcieleniach. Gdyby ktoś wiedział, że żyje więcej niż raz, głęboko by się zastanowił, zanim dopuści się niemoralnego czynu. Zrozumiałby, że jeśli w poprzednim wcieleniu obraził i upokorzył, oszukał i zabił kogoś, to w kolejnym odrodzeniu on sam zostałby obrażony i upokorzony, oszukany i zabity.

Naukowe podejście do badań nad reinkarnacją, rozwijające się od 1960 r., oraz organizacja w 1980 r. Międzynarodowego Stowarzyszenia Badań nad „Przeszłymi” Żywotami, w skład którego wchodzą naukowcy z Wielkiej Brytanii, Niemiec, USA, Rosji i innych krajów , umożliwiły udokumentowanie tysięcy przypadków wspomnień z poprzednich wcieleń. Na przykład amerykański lekarz profesor I. Stevenson spędził 40 lat na badaniu 3000 przypadków wspomnień dzieci z poprzednich wcieleń.

Nauczanie w przedszkolach i szkołach tylko dwóch Praw Wszechświata: o związku przyczynowo-skutkowym i o odrodzeniu nieśmiertelnej części człowieka – w ciągu jednego lub dwóch pokoleń radykalnie zmieni społeczeństwo i skieruje je na ścieżkę moralną.

Po szczegółowym zbadaniu pierwszych trzech koncepcji, pokrótce rozważymy pozostałe.
„Społeczeństwo” – w społeczeństwie konsumpcyjnym zakłada się, że nierówność ma podłoże rasowe, majątkowe, religijne i inne. W społeczeństwie wysoce moralnym ludzkość jest braterstwem narodów.
„Wolność” - w społeczeństwie konsumpcyjnym objawia się nieprzestrzeganiem Prawa Najwyższego. Pobłażliwość, nadużycie w celu zaspokojenia pragnień i uzyskania przyjemności. W wysoce moralnym społeczeństwie wolność jest świadomą potrzebą przestrzegania Najwyższego Prawa istniejącego we Wszechświecie. Nieograniczona swoboda działania w ramach tej ustawy.

„Władza” – w społeczeństwie konsumpcyjnym władza ma na celu utrzymanie mas w posłuszeństwie, podąża za sytuacją polityczną, rodzi korupcję i walkę o władzę. Pozycje są kupowane. W wysoce moralnym społeczeństwie władza jest honorowym obowiązkiem. Najlepsi przedstawiciele społeczeństwa zajmują stanowiska kierownicze zgodnie ze swoimi cechami moralnymi.
„Finanse” - w społeczeństwie konsumpcyjnym pełnią rolę środka zarządzania, manipulacji, kontroli, zniewolenia. W społeczeństwie wysoce moralnym finanse są zjawiskiem przejściowym na pewnym etapie rozwoju społecznego (jako ekwiwalent wymiany, środek rozliczeń i podziału).

„Praca” – w społeczeństwie konsumpcyjnym jest sposobem na zarabianie pieniędzy. W społeczeństwie wysoce moralnym praca jest najwyższą radością, sposobem twórczej samorealizacji człowieka.
„Wojny” – w społeczeństwie konsumpcyjnym są środkiem walki o władzę, kontrolę, bogactwo i zasoby naturalne. W wysoce moralnym społeczeństwie istnieje świat bez wojen. Wdrażanie zasady niestosowania przemocy w stosunkach międzynarodowych, społecznych i międzyludzkich.
„Medycyna, opieka zdrowotna” – w społeczeństwie konsumpcyjnym leczenie i leki wykorzystywane są w celach zarobkowych. Nie interesuje go to, czy ktoś jest zdrowy. W społeczeństwie moralnym ich celem jest zdrowie każdego człowieka. Podstawą zdrowia jest harmonia z Naturą.

„Edukacja” jest w społeczeństwie konsumpcyjnym środkiem reprodukcji siły roboczej i wpajania obywatelom cech niezbędnych dla państwa. W społeczeństwie moralnym każdy człowiek powinien otrzymać jak najbardziej wszechstronną edukację, która pozwoli mu odkryć wewnętrzny potencjał jednostki.

„Media” – w społeczeństwie konsumpcyjnym są źródłem manipulacji masową świadomością. Wypełniają porządek społeczny rządzących. Przyczyniają się do głupoty społeczeństwa. W społeczeństwie moralnym przyczyniają się one do poszerzania horyzontów każdego członka społeczeństwa. Poszerzaj i pogłębiaj wiedzę.

„Sztuka” – w społeczeństwie konsumpcyjnym traktowana jest jako komercyjny produkt masowej konsumpcji. Odzwierciedla niemoralność społeczeństwa. W społeczeństwie wysoce moralnym dostarcza przykładów wysokiej moralności i moralności, podnosi świadomość ludzi.

„Nauka” – w społeczeństwie konsumpcyjnym służy interesom elit finansowych. Odkrycia naukowe wykorzystywane są w celach zarobkowych i militarnych. W społeczeństwie moralnym nauka bada prawa wszechświata i pomaga ludzkości ich przestrzegać. Wszelkie osiągnięcia i osiągnięcia naukowe mają na celu poprawę życia ludzkiego.

„Rodzina” – w społeczeństwie konsumpcyjnym następuje degeneracja rodziny: małżeństwa osób tej samej płci, rodziny niepełne, perwersje seksualne. W społeczeństwie moralnym rodzina jest filarem społeczeństwa i państwa.
„Czas wolny” – w społeczeństwie konsumpcyjnym wykorzystywany jest na przyjemności i rozrywkę. W społeczeństwie moralnym służy edukacji i samodoskonaleniu.
Autorzy Doktryny Wysokiej Moralności uważają, że odrodzenie moralności powinno stać się programem narodowym, ideologią narodową, propagowaną na wszystkich poziomach, wszelkimi możliwymi sposobami. Tylko w tym przypadku możliwe jest przezwyciężenie globalnego kryzysu moralnego współczesnego społeczeństwa.

Państwa zbudowane na zasadach moralnych zawsze miały przewagę społeczną, gospodarczą i polityczną, która prowadziła je do dobrobytu i wzrostu dobrobytu. Dlatego jedynym wyjściem z każdego kryzysu jest poprawa moralności ludzi. Kiedy człowiek staje się coraz bardziej moralny, automatycznie zaczyna porzucać to, co niemoralne.

Teraz współczesne media dostosowują się do najniższych pragnień ludzi, promując niskie przykłady: chamstwo, palenie, przemoc, wykorzystywanie i perwersję seksualną i inne. Problem moralności i globalny kryzys społeczeństwa Jednak państwo znalazło siłę na najwyższym szczeblu, aby rozpocząć kampanię przeciwko paleniu i alkoholizmowi społeczeństwa. Kolejnym krokiem powinna być penetracja ekranów telewizyjnych, radia, łamów publikacji wyższych, bardziej moralnych, pięknych przykładów sztuki i kultury, która powinna stopniowo wypierać (a nie zakazywać) wulgarność, chamstwo i przemoc ze świadomości ludu, a więc ze wszystkich dziedzin życia państwa. Należy zaszczepić w świadomości ludzi zrozumienie Boga jako Najwyższego Prawa Moralnego istniejącego we Wszechświecie. Na poziomie państwa konieczne jest promowanie takich pojęć moralnych, jak honor, szczerość, życzliwość, skromność, życzliwość i inne. Rosja musi stać się ostoją moralności na świecie!

Opis prezentacji według poszczególnych slajdów:

1 slajd

Opis slajdu:

Problematyka moralności w dziełach literatury rosyjskiej Argumenty do eseju

2 slajd

Opis slajdu:

Moralność - Jest to system zasad postępowania osobistego, odpowiadający przede wszystkim na pytanie: co jest dobre, a co złe; co jest dobre, a co złe. System ten opiera się na wartościach, które dana osoba uważa za ważne i potrzebne. Z reguły takie wartości obejmują życie ludzkie, szczęście, rodzinę, miłość, dobrobyt i inne. W zależności od tego, jakie wartości wybierze dla siebie dana osoba, określa się, jakie będą działania tej osoby - moralne lub niemoralne. Zatem moralność jest niezależnym wyborem człowieka.

3 slajd

Opis slajdu:

PROBLEMY MORALNOŚCI: Problem poszukiwań moralnych człowieka ma swoje korzenie w starożytnej literaturze rosyjskiej i folklorze. Kojarzony jest z takimi pojęciami jak: honor, sumienie, godność, patriotyzm, męstwo, uczciwość, miłosierdzie itp. Od czasów starożytnych wszystkie te cechy były cenione przez człowieka; pomagały mu w trudnych sytuacjach życiowych przy wyborach. Do dziś znamy następujące przysłowia: „W kim honor, tym prawda”, „Bez korzenia nie rośnie ani źdźbło trawy”, „Człowiek bez ojczyzny jest słowikiem bez pieśni”, „ Dbaj o honor od najmłodszych lat i na nowo dbaj o swój ubiór. Najciekawszymi źródłami, na których opiera się literatura współczesna, są baśnie, epopeje, opowiadania, opowiadania itp.

4 slajd

Opis slajdu:

Problematyka moralności W literaturze: W literaturze istnieją dzieła poruszające wiele problemów moralności.

5 slajdów

Opis slajdu:

Problem moralności jest jednym z kluczowych problemów literatury rosyjskiej, która zawsze uczy, wychowuje, a nie tylko bawi. „Wojna i pokój” L.N. Tołstoj to powieść o duchowych poszukiwaniach głównych bohaterów, zmierzających poprzez złudzenia i błędy do najwyższej prawdy moralnej. Dla wielkiego pisarza duchowość jest główną cechą Pierre'a Bezukhova, Nataszy Rostowej, Andrieja Bolkonskiego. Warto słuchać mądrych rad mistrza słowa, uczyć się od niego najwyższych prawd.

6 slajdów

Opis slajdu:

Problem moralności w twórczości A. I. Sołżenicyna „Dwor Matrenina”. Główną bohaterką jest prosta Rosjanka, która „nie goniła za rzeczami”, była bezproblemowa i niepraktyczna. Ale to właśnie oni, zdaniem autora, są sprawiedliwymi, na których opiera się nasza ziemia.

7 slajdów

Opis slajdu:

Problem stosunku człowieka do swojej ojczyzny, swojej małej ojczyzny Problem jego stosunku do swojej małej ojczyzny podnosi V.G. Rasputin w opowiadaniu „Pożegnanie z Materą”. Ci, którzy naprawdę kochają swoją ojczyznę, chronią swoją wyspę przed powodzią, a obcy są gotowi bezcześcić groby, palić chaty, które dla innych, na przykład dla Darii, są nie tylko domem, ale domem, w którym zginęli rodzice i dzieci urodził się.

8 slajdów

Opis slajdu:

Problem relacji człowieka do ojczyzny, małej ojczyzny Temat ojczyzny jest jednym z głównych w twórczości I.A. Bunina. Opuściwszy Rosję, do końca swoich dni pisał tylko o tym. Utwór „Jabłka Antonowa” przesiąknięty jest smutnym liryzmem. Zapach jabłek Antonowa stał się dla autora uosobieniem ojczyzny. Rosja ukazana jest przez Bunina jako różnorodna, sprzeczna, w której odwieczna harmonia natury łączy się z ludzkimi tragediami

Slajd 9

Opis slajdu:

Problem samotności w powieści F.M. Dostojewski Wydaje mi się, że czasami samotność jest winna samej osobie, która oddzieliła się, jak Rodion Raskolnikow, bohater powieści Dostojewskiego, dumą, żądzą władzy lub zbrodnią. Musisz być otwarty i życzliwy, wtedy znajdą się ludzie, którzy uchronią Cię od samotności. Szczera miłość do Sonyi Marmeladowej ratuje Raskolnikowa i daje nadzieję na przyszłość.

10 slajdów

Opis slajdu:

Problem miłosierdzia i humanizmu. Karty dzieł literatury rosyjskiej uczą nas miłosierdzia wobec tych, którzy z powodu różnych okoliczności lub niesprawiedliwości społecznej znajdują się na dnie swojego życia lub w trudnej sytuacji. Wiersze opowiadania A.S. Puszkina „Naczelnik stacji”, opowiadającego o Samsonie Vyrinie, po raz pierwszy w literaturze rosyjskiej pokazały, że każda osoba zasługuje na współczucie, szacunek, współczucie, bez względu na to, na jakim poziomie drabiny społecznej się znajduje.

11 slajdów

Opis slajdu:

Problem miłosierdzia i humanizmu w historii M.A. Szołochow „Los człowieka”. „Posypane popiołem” oczy żołnierza widziały smutek małego człowieka; rosyjska dusza nie zatwardziła się niezliczonymi stratami i okazała miłosierdzie.

12 slajdów

Opis slajdu:

Problem honoru i sumienia W literaturze rosyjskiej jest wiele wspaniałych dzieł, które mogą wychować człowieka i uczynić go lepszym. Na przykład w opowiadaniu A.S. „Córka kapitana” Puszkina Piotr Grinew przechodzi drogę prób, błędów, drogę poznania prawdy, zrozumienia mądrości, miłości i miłosierdzia. Nieprzypadkowo autorka rozpoczyna tę historię motto: „Dbaj o swój honor już od najmłodszych lat”.

Slajd 13

Opis slajdu:

Problem honoru i hańby W powieści Lwa Tołstoja „Wojna i pokój” Pierre Bezuchow wyzwał Dołochowa na pojedynek, broniąc jego honoru i godności. Jedząc przy stole z Dołochowem, Pierre był bardzo spięty. Martwił się o relacje między Heleną i Dołochowem. A kiedy Dołochow wzniósł toast, wątpliwości Pierre'a zaczęły go jeszcze bardziej ogarniać. A potem, gdy Dołochow wyrwał list przeznaczony dla Bezukowa, doszło do wyzwania go na pojedynek.

Slajd 14

Opis slajdu:

Problem honoru, sumienia Problem sumienia jest jednym z głównych w opowiadaniu Rasputina „Żyj i pamiętaj”. Spotkanie z mężem-dezerterem staje się dla głównej bohaterki, Nasteny Guskovej, radością i udręką. Przed wojną marzyli o dziecku, a teraz, gdy Andriej zmuszony jest się ukrywać, los daje im taką szansę. Nastena czuje się jak kryminalistka, bo wyrzutów sumienia nie da się z niczym porównać, dlatego bohaterka popełnia straszny grzech – rzuca się do rzeki, niszcząc zarówno siebie, jak i swoje nienarodzone dziecko.

15 slajdów

Opis slajdu:

Problem moralnego wyboru między dobrem a złem, kłamstwem a prawdą Bohater powieści Dostojewskiego „Zbrodnia i kara”, Rodion Raskolnikow, ma obsesję na punkcie diabolicznej idei. „Czy jestem drżącą istotą, czy mam do tego prawo?” – zadaje pytanie. W jego sercu toczy się walka pomiędzy siłami ciemności i światła i tylko poprzez krew, morderstwo i straszliwe męki duchowe dochodzi do prawdy, że nie okrucieństwo, ale miłość i miłosierdzie mogą uratować człowieka.

16 slajdów

Opis slajdu:

Problem moralnego wyboru między dobrem a złem, kłamstwem a prawdą Piotr Pietrowicz Łużyn, bohater powieści „Zbrodnia i kara”, jest nabywcą, biznesmenem. To łotr z przekonania, który na pierwszym miejscu stawia tylko pieniądze. Ten bohater jest ostrzeżeniem dla nas, żyjących w XXI wieku, że zapominanie o prawdach wiecznych zawsze prowadzi do katastrofy.

Slajd 17

Opis slajdu:

Problemy okrucieństwa i zdrady we współczesnym świecie Bohaterka opowiadania V.P. Astafiewa „Lyudochka” przyjechała do miasta do pracy. Została brutalnie wykorzystana, a bliska przyjaciółka zdradziła ją i nie chroniła. A dziewczyna cierpi, ale nie znajduje współczucia ani ze strony matki, ani Gavrilovny. Krąg ludzki nie uratował bohaterki, a ona popełniła samobójstwo.

18 slajdów

Opis slajdu:

Problem okrucieństwa we współczesnym świecie i ludziach. Wersety powieści Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” uczą nas wielkiej prawdy: okrucieństwo, morderstwo, „krew według sumienia”, wymyślone przez Raskolnikowa, są absurdalne, ponieważ tylko Bóg może dać życie lub je odebrać. Dostojewski mówi nam, że bycie okrutnym, przekraczanie wielkich przykazań dobroci i miłosierdzia oznacza zniszczenie własnej duszy.

Slajd 19

Opis slajdu:

Problem wartości prawdziwych i fałszywych. Przypomnijmy sobie nieśmiertelne wersety „Dead Souls” N.V. Gogol, kiedy Chichikov na balu gubernatora wybiera, do kogo się zbliżyć - „gruby” lub „chudy”. Bohater dąży jedynie do bogactwa i za wszelką cenę, dlatego dołącza do „grubych ludzi”, gdzie odnajduje wszystkie znajome twarze. To jego wybór moralny determinuje jego przyszły los.

20 slajdów

Opis slajdu:

Problem życzliwości i szczerości w twórczości L.N. Tołstoj Dobroć w człowieku należy kultywować od dzieciństwa. To uczucie powinno być integralną częścią osobowości. Wszystko to ucieleśnia obraz głównej bohaterki powieści „Wojna i pokój” Natalii Rostowej.

21 slajdów

Opis slajdu:

Problem duszy moralnej, wewnętrznego świata duchowego To cechy moralne człowieka sprawiają, że świat wewnętrzny jest naprawdę bogaty i pełny. Człowiek jest częścią natury. Jeśli żyje z nią w zgodzie, wówczas subtelnie odczuwa piękno świata i wie, jak je przekazać. Takim przykładem może być Andriej Bolkoński w powieści L.N. Tołstoj „Wojna i pokój”.

22 slajd

Opis slajdu:

Problem poświęcenia, współczucia, miłosierdzia Sonya Marmeladova, bohaterka powieści F.M. „Zbrodnia i kara” Dostojewskiego jest ucieleśnieniem pokory i chrześcijańskiej miłości do bliźniego. Podstawą jej życia jest poświęcenie. W imię miłości bliźniego jest gotowa na najbardziej nieznośne cierpienie. To Sonia nosi w sobie prawdę, do której Rodion Raskolnikow musi dojść poprzez bolesne poszukiwania. Mocą swojej miłości, zdolnością zniesienia wszelkich udręk pomaga mu pokonać siebie i zrobić krok w stronę zmartwychwstania.

Slajd 23

Opis slajdu:

Problemy poświęcenia, miłości do ludzi; obojętność, okrucieństwo W historii rosyjskiego pisarza Maksyma Gorkiego „Stara kobieta Izergil” obraz Danko jest uderzający. To romantyczny bohater, który poświęcił się dla dobra ludzi. Prowadził ludzi przez las, wzywając do pokonania ciemności. Ale podczas podróży słabi ludzie zaczęli tracić ducha i umierać. Następnie oskarżyli Danko o złe zarządzanie nimi. I w imię swojej wielkiej miłości do ludzi rozdarł klatkę piersiową, wyjął płonące serce i pobiegł naprzód, trzymając je jak pochodnię. Ludzie pobiegli za nim i pokonali trudną drogę, zapominając o swoim bohaterze, a Danko zginął.

24 slajdów

Opis slajdu:

Problemy wierności, miłości, oddania, poświęcenia. W opowiadaniu „Bransoletka z granatów” A.I. Kuprin rozpatruje ten problem poprzez wizerunek Żełtkowa. Całe jego życie kręciło się wokół Very Sheina. Na znak swojej ognistej miłości Żełtkow daje najcenniejszą rzecz - bransoletkę z granatów. Ale bohater wcale nie jest żałosny, a głębia jego uczuć, umiejętność poświęcenia się zasługuje nie tylko na współczucie, ale i podziw. Zheltkov wznosi się ponad całe społeczeństwo Sheinów, gdzie prawdziwa miłość nigdy by się nie pojawiła.

25 slajdów

Opis slajdu:

Problemy współczucia, miłosierdzia, pewności siebie Bohaterka powieści F.M. „Zbrodnia i kara” Dostojewskiego Sonya Marmeladova swoim współczuciem ratuje Rodiona Raskolnikowa od duchowej śmierci. Namawia go, żeby się oddał, a następnie idzie z nim do ciężkiej pracy, pomagając Rodionowi swoją miłością odnaleźć utraconą wiarę.

26 slajdów

Opis slajdu:

Problem współczucia, miłosierdzia, wierności, wiary, miłości Współczucie i miłosierdzie są ważnymi składnikami wizerunku Nataszy Rostowej. Natasza, jak nikt inny w tej powieści, umie dawać ludziom szczęście, kochać bezinteresownie, oddając całą siebie bez śladu. Warto przypomnieć, jak autorka opisuje ją w czasach rozłąki z księciem Andriejem: „Natasza nie chciała nigdzie wychodzić i jak cień, bezczynna i smutna, chodziła po pokojach…”. Ona jest samym życiem. Nawet próby, które przeszły, nie zatwardziły duszy, ale ją wzmocniły.

Slajd 27

Opis slajdu:

Problem bezdusznego i bezdusznego stosunku do człowieka Główny bohater dzieła A. Płatonowa „Juszka” został poddany okrutnemu traktowaniu. Ma zaledwie czterdzieści lat, ale wokół niego wydaje się bardzo starym człowiekiem. Nieuleczalna choroba sprawiła, że ​​przedwcześnie się zestarzał. Otaczają go bezduszni, bezduszni i okrutni ludzie: dzieci się z niego śmieją, a dorośli, gdy mają kłopoty, wyładowują na nim swoją złość. Bezlitośnie drwią z chorego, biją go, poniżają. Karcąc za nieposłuszeństwo, dorośli straszą dzieci faktem, że gdy dorosną, staną się jak Juszka.

28 slajdów

Opis slajdu:

Problem duchowości człowieka Aloszka, bohater opowiadania A. Sołżenicyna „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”, jest właśnie przykładem osoby duchowej. Trafił do więzienia z powodu swojej wiary, ale jej nie porzucił; wręcz przeciwnie, ten młody człowiek bronił swojej prawdy i starał się ją przekazywać innym więźniom. Nie było dnia bez przeczytania Ewangelii zapisanej w zwykłym zeszycie.

Slajd 29

Opis slajdu:

Problemy przekupstwa i filistynizmu Uderzającym przykładem są bohaterowie komedii N. V. Gogola „Generał Inspektor”. Na przykład burmistrz Skvoznik - Dmukhanovsky, łapówkowiec i defraudant, który w swoim czasie oszukał trzech gubernatorów, był przekonany, że wszelkie problemy można rozwiązać za pomocą pieniędzy i umiejętności „wydawania pieniędzy”

30 slajdów

O „upadku moralnym”

Osoba znajdująca się w okresie przejściowym (przejście od społeczeństwa przemysłowego do postindustrialnego, nowoczesnego) nieświadomie doświadcza poczucia winy w związku z utrzymującym się wpływem tradycyjnych postaw moralnych. Osoby religijne nadal cieszą się dużym autorytetem moralnym i potępiają współczesne społeczeństwo (przykładowo nowy papież Benedykt XVI stwierdził, że „nowoczesna, wyłaniająca się kultura sprzeciwia się nie tylko chrześcijaństwu, ale wierze w Boga w ogóle, wszystkim tradycyjnym religiom”; podobne wypowiedzi sporządzane są przez hierarchów prawosławnych i władze islamskie).

Stąd całe mówienie o rzekomym „zgniliźnie” i „rozkładzie”, choć w rzeczywistości niemoralności jest znacznie mniej (co więcej, nosicielami najwyższej formy niemoralności – przemocy i agresywności – są właśnie ludzie kultur tradycyjnych, zwłaszcza fundamentaliści).

Postacie religijne, potępiające moralność współczesnego społeczeństwa, zwykle rozumują w ten sposób: odejście od moralności religijnej prowadzi do zniesienia zasad moralnych w ogóle, w wyniku czego ludzie zaczną kraść, zabijać itp. Nie chcą zauważyć, że moralność ludzi współczesnych zmierza w dokładnie odwrotnym kierunku: w stronę potępienia przemocy i agresji w jakiejkolwiek formie (i np. klasa).

Badania pokazują, że najniższy stopień zarówno religijności, jak i przestępczości obserwuje się wśród osób z wyższym wykształceniem. Te. odejście od tradycyjnej moralności wcale nie prowadzi do upadku moralności w ogóle. Ale dla tradycyjnej, słabo wykształconej osoby rozumowanie przywódców religijnych jest całkowicie uzasadnione. Ci ludzie potrzebują „karzącej pałki” w postaci piekła; łatwo jednak uciekają się do przemocy „w imię Boga”.

Moralność panująca w społeczeństwie przejściowym jest niewygodna dla człowieka, ponieważ jest sprzeczna i dlatego nie dodaje mu siły. Próbuje połączyć to, co nie do pogodzenia: liberalne prawo człowieka do wyboru i tradycyjne korzenie, które odmawiały takiego prawa. Aby rozwiązać tę sprzeczność, niektórzy popadają w fundamentalizm, inni wpadają w egoistyczne „życie dla rozrywki”. Obydwa nie przyczyniają się do rozwoju i dlatego nie mają perspektyw.

Dlatego potrzebna jest konsekwentna moralność, której przestrzeganie zapewnia sukces zarówno jednostce, jak i całemu społeczeństwu.

„Przykazania” współczesnego społeczeństwa

Wartości moralne współczesnego społeczeństwa znacznie różnią się od tradycyjnych. Na przykład z 10 biblijnych przykazań nie działa pięć: trzy poświęcone Bogu (bo stoją w sprzeczności z wolnością sumienia), dotyczące szabatu (sprzeczność ze wolnością gospodarowania czasem) oraz „nie cudzołóż”. ” (sprzeczność z wolnością życia osobistego). I odwrotnie, w religii brakuje niektórych niezbędnych przykazań. Obraz jest podobny nie tylko w przypadku Biblii, ale także postaw innych religii.

Współczesne społeczeństwo ma swoje najważniejsze wartości, które w społeczeństwach tradycyjnych nie były na pierwszym miejscu (a nawet były uważane za negatywne):

- „nie bądź leniwy, bądź energiczny, zawsze dąż do więcej”;

- „rozwijaj się, ucz, stań się mądrzejszy – w ten sposób przyczyniasz się do postępu ludzkości”;

- „osiągnij sukces osobisty, osiągnij bogactwo, żyj w obfitości - w ten sposób przyczyniasz się do dobrobytu i rozwoju społeczeństwa”;

- „nie sprawiaj innym niedogodności, nie wtrącaj się w życie innych ludzi, szanuj osobowość innych i własność prywatną”.

Główny nacisk położony jest na samorozwój, który prowadzi z jednej strony do osiągnięcia celów osobistych (na przykład rozwoju kariery), z drugiej strony do „niekonsumenckiego” stosunku do innych ludzi (ponieważ głównym zasobem są własne umiejętności - nie da się ich zwiększać kosztem innych).

Oczywiście wszystkie klasyczne imperatywy moralne zostają zachowane (a raczej wzmocnione): „nie zabijaj”, „nie kradnij”, „nie kłam”, „współczuj i pomagaj innym ludziom”. I te podstawowe wytyczne nie będą już dłużej łamane w imię Boga, co jest grzechem większości religii (szczególnie w stosunku do „niewierzących”).

Ponadto w największym stopniu wzmocnione zostanie najbardziej problematyczne przykazanie „nie kłam”, co radykalnie zwiększy poziom zaufania do społeczeństwa, a co za tym idzie skuteczność mechanizmów społecznych, w tym eliminację korupcji. W końcu osoba, która stale się rozwija, jest zawsze pewna swoich umiejętności i nie musi kłamać. Kłamstwo nie przynosi mu korzyści – może podważyć jego reputację jako profesjonalisty. Co więcej, kłamstwo nie jest konieczne, ponieważ wiele rzeczy przestaje być „wstydliwych” i nie trzeba ich ukrywać. Ponadto skupienie się na samorozwoju oznacza, że ​​​​dana osoba widzi swój główny zasób w sobie i nie ma potrzeby wykorzystywania innych.

Jeśli mówimy o priorytecie wartości, to dla współczesnego społeczeństwa najważniejsza jest wolność człowieka oraz potępienie przemocy i nietolerancji. W odróżnieniu od religii, gdzie można usprawiedliwiać przemoc w imię Boga, współczesna moralność odrzuca wszelką przemoc i nietolerancję (choć w odpowiedzi na przemoc może zastosować przemoc państwa). Z punktu widzenia współczesnej moralności tradycyjne społeczeństwo jest po prostu przepełnione niemoralnością i brakiem duchowości, w tym surową przemocą wobec kobiet i dzieci (kiedy odmawiają posłuszeństwa), wobec wszelkich dysydentów i „gwałcicieli tradycji” (często absurdalną), wysoki stopień nietolerancji wobec osób innych wyznań i tak dalej.

Ważnym imperatywem moralnym współczesnego społeczeństwa jest poszanowanie prawa i sprawiedliwości, ponieważ tylko prawo może chronić wolność człowieka, zapewnić ludziom równość i bezpieczeństwo. I odwrotnie, chęć podporządkowania sobie drugiego, poniżenia czyjejś godności to rzeczy najbardziej haniebne.

Społeczeństwo, w którym wszystkie te wartości byłyby w pełni funkcjonalne, byłoby być może najbardziej wydajnym, złożonym, szybko rozwijającym się i najbogatszym w historii. Byłoby też najszczęśliwiej, bo... zapewniłoby człowiekowi maksymalne możliwości samorealizacji.

Należy zaznaczyć, że wszystkie powyższe nie są wymyśloną, sztuczną konstrukcją. To tylko opis tego, co już śledzą miliony ludzi – współczesnych ludzi, których jest coraz więcej. Taka jest moralność osoby, która ciężko się uczyła, która dzięki własnym wysiłkom stała się profesjonalistką, która ceni swoją wolność i jest tolerancyjna wobec innych ludzi.

Współczesna moralność nie polega na folgowaniu egoizmowi i „podstawowym instynktom”.

Współczesna moralność stawia ludziom więcej wymagań niż kiedykolwiek wcześniej w historii ludzkości. Tradycyjna moralność dawała człowiekowi jasne zasady życia, ale nie wymagała od niego niczego więcej. Życie człowieka w tradycyjnym społeczeństwie było uregulowane; wystarczyło po prostu żyć według ustalonego przez wieki porządku. Nie wymagało to żadnego wysiłku umysłowego, było proste i prymitywne.

Współczesna moralność wymaga od człowieka rozwoju i osiągnięcia sukcesu dzięki własnym wysiłkom. Ale nie mówi, jak to zrobić, jedynie pobudza osobę do ciągłych poszukiwań, pokonywania siebie i obciążania swoich sił. W zamian współczesna moralność daje człowiekowi poczucie, że nie jest trybikiem w bezsensownej maszynie wymyślonej bez powodu, ale twórcą przyszłości i jednym z budowniczych siebie i całego tego świata. Ponadto samorozwój i wzrost profesjonalizmu prowadzą również do zdobywania bogactwa materialnego, zapewniając bogactwo i dobrobyt „w tym życiu”.

Bez wątpienia współczesna moralność burzy wiele bezsensownych zasad i zakazów i w tym sensie czyni życie łatwiejszym i przyjemniejszym. Ale jednocześnie współczesna moralność surowo wymaga, aby człowiek był istotą ludzką i nie kierował się własnymi zwierzęcymi instynktami ani uczuciami stada. Moralność ta wymaga przejawów rozumu, a nie prymitywnych emocji, takich jak agresja, zemsta, chęć podporządkowania sobie innych ludzi czy poddania się władzy, która „za nas wszystko zorganizuje i zadecyduje”. A stać się tolerancyjnym i przezwyciężyć kompleksy osobiste i społeczne nie jest łatwo.

Ale najważniejsze jest to, że współczesna moralność kładzie nacisk nie na „zadowolenie się ukochanym”, a nie na bezinteresowne osiąganie „wielkich celów”, ale na samodoskonalenie i doskonalenie wszystkiego, co otacza współczesnego człowieka.

W rezultacie ludzie nie mają się czym dzielić - nikt nie musi niczego innym odbierać, aby skoncentrować więcej zasobów na sobie (nie ma to znaczenia - dla „wielkich celów” lub własnych zachcianek, które często są w rzeczywistości to samo). Przecież nie można rozwijać się kosztem innych - można tego dokonać jedynie dzięki własnym wysiłkom. Dlatego nie ma potrzeby wyrządzania krzywdy innym w jakiejkolwiek formie, w szczególności kłamania.

Sposoby rozwiązywania problemów moralnych

Rozwiązanie wszystkich tych problemów moralnych jako problemów globalnych wiąże się z koniecznością poważnej oceny moralnej procesów zachodzących w społeczeństwie ludzkim i dotyczy bezpośrednio wychowania moralnego i etycznego dzieci w szkołach średnich.

Modernizacja ogólnokształcącego szkolnictwa średniego w Rosji, mająca na celu usprawnienie procesu edukacyjnego w szkole i całego systemu pracy edukacyjnej w niej oraz kształtowanie osobowości ucznia, nie może nastąpić bez opanowania podstaw moralności, które K.D. Ushinsky uważał za złote ramy ogólnokształcącego szkolnictwa średniego i główne determinujące orientację moralną jednostki.

Pełne ukształtowanie osobowości człowieka jako obywatela jest nie do pomyślenia bez jego znajomości podstaw moralności, których szkoła ogólnokształcąca musi koniecznie uczyć w jej ramach. Wychowanie moralne uważane jest za odwieczną wartość człowieczeństwa, za obowiązkowy, systemotwórczy, niezbędny element wychowania ogólnego, który leży u podstaw wychowania moralnego w społeczeństwie.

Zmienione warunki życia społeczeństwa wymagają oczywiście nowego podejścia do organizacji, psychologicznego uzasadnienia i zapewnienia wychowania moralnego oraz, oczywiście, opracowania jego nowych treści w samej szkole.

Podstawą formacji moralnej osoby jako jednostki jest właśnie ciągłe i systematyczne komunikowanie, zdobywanie i gromadzenie wiedzy moralnej, co przyczynia się do rozwoju i zrozumienia norm moralnych, systemu wartości moralnych, ocen działań, czynów i postępowanie ludzi według moralnego kryterium dobra i zła oraz rozwija uczucia moralne ludzi, kształtując trwałe motywy ich moralnego postępowania.

Drodzy bracia i siostry!

Jeśli masz pytanie, prosimy o rozważenie następujących kwestii:

1. Pytanie przyjmie redakcja portalu „Prawosławie i Nowoczesność” i przedłożony do rozpatrzenia proboszczowi diecezji saratowskiej lub metropolicie Longinowi z Saratowa.

2. Główna służba kapłana odbywa się w świątyni. Aby rozwiać wszelkie wątpliwości, najlepiej udać się do świątyni i osobiście skonsultować się z kapłanem. Należy także pamiętać, że na wiele pytań dotyczących życia rodzinnego konkretnej osoby może odpowiedzieć jedynie ksiądz, który zna sytuację w rodzinie i którego członkowie spowiadają się od dłuższego czasu.

3. Redakcja nie ma możliwości natychmiastowej odpowiedzi na każdy list. Jeśli zaistnieją okoliczności wymagające pilnej reakcji, należy skontaktować się z księdzem osobiście, w kościele.

4. Większość odpowiedzi przeznaczona jest do publikacji w serwisie w celach edukacyjnych. Na pytania otrzymane na stronie „Prawosławie i Nowoczesność” z dopiskiem „proszę odpowiadać osobiście, na mój adres” odpowiemy w wyjątkowych przypadkach.

5. Wiele listów zawiera pytania o charakterze ogólnym informacyjnym (np.: Kim jest Archimandryta?) lub pytania, na które nasi autorzy już wielokrotnie odpowiadali w serwisie (na przykład: Jak wybrać rodziców chrzestnych i nazwę kościoła? Jak uzyskać zgodę na drugie małżeństwo?). Przed zadaniem tego typu pytań prosimy o skorzystanie z wyszukiwarki znajdującej się na naszej stronie internetowej lub z innych wyszukiwarek. W archiwum działu znajduje się obecnie kilka tysięcy pytań i odpowiedzi.

Jeszcze raz przypominamy, że możliwość zadania pytania księdzu w Internecie nie może zastąpić osobistej komunikacji z księdzem ani wizyty w kościele.

Pierwotne znaczenie tego słowa to z istniało wspólne mieszkanie i zasady generowane przez wspólne życie, normy jednoczące społeczeństwo, przezwyciężające indywidualizm i agresywność. W miarę rozwoju społeczeństwa znaczenie to jest uzupełniane przez badanie sumienia, współczucia, przyjaźni, sensu życia itp.

Etyka jest dyscypliną filozoficzną zajmującą się badaniem moralności, jej rozwojem, zasadami, normami, rolą w społeczeństwie, a także tworzeniem systemów myślowych, z których wywodzą się zasady moralne i standardy postępowania człowieka. Etykę nazywa się czasem filozofią moralności lub filozofią moralności.

#Moralność- jeden z głównych sposobów normatywnej regulacji działań ludzkich w społeczeństwie; jedną z form świadomości społecznej i rodzajem stosunków społecznych jest instytucja społeczna regulująca zachowanie człowieka we wszystkich sferach życia. Treść moralności wyraża się w wartościach, normach i postawach (standardach), które są uznawane przez wszystkich ludzi i determinują wybór przez człowieka jego stosunku do świata i innych ludzi, a także zachowania się jednostki. Moralność obejmuje poglądy i uczucia moralne, orientacje i zasady życiowe, cele i motywy działań i relacji, wyznaczanie granicy między dobrem a złem, sumieniem a nieuczciwością, honorem i hańbą, sprawiedliwością i niesprawiedliwością, normalnością i nienormalnością, miłosierdziem i okrucieństwem itp. Podejście do etyki, które postrzega moralność jako działanie celowe i wyjaśnia treść obowiązków moralnych konsekwencjami, do jakich prowadzą ludzkie działania, nazywa się etyką teleologiczną.

# Moralność– termin najczęściej używany w mowie i literaturze jako synonim moralności, czasem – etyki. W węższym znaczeniu moralność to wewnętrzna postawa jednostki do postępowania zgodnie ze swoim sumieniem i wolną wolą – w przeciwieństwie do moralności, która wraz z prawem stanowi zewnętrzny wymóg postępowania jednostki. Etyka to nazwa nauki o moralności.

Kto posuwa się do przodu w nauce, ale pozostaje w tyle w moralności, cofa się bardziej niż do przodu – Arystoteles.

Etyki nie należy mylić z samą moralnością, moralnością, która z formalnego punktu widzenia jest zbiorem dyrektyw imperatywnych, jak na przykład przykazanie „Nie zabijaj”, i której sprawiedliwości nie da się udowodnić ani obalić z logicznego punktu widzenia. Cel etyki– badanie źródeł moralności, badanie wpływu moralności (lub jej braku) na ludzi i ich zachowanie, ostatecznie poszukiwanie podstawowych przesłanek filozoficznych, na których tworzone są rozsądne standardy moralne w całej ich różnorodności. Poglądy etyczne przyjmują zwykle formę tej czy innej teorii etycznej, która za pomocą swojego aparatu pojęciowego jest w stanie sformułować zbiór wartości moralnych. Teorie etyczne formułowane są zarówno w celu uzasadnienia obowiązującego w danym społeczeństwie kodeksu postępowania moralnego, jak i w celu krytyki tego ostatniego, jeśli częściowo lub całkowicie kontrastuje on ostro z moralnością powszechną.

Etyka, jako gałąź filozofii, uznawana jest za naukę normatywną, ponieważ zajmuje się normami ludzkiego zachowania, w przeciwieństwie do nauk formalnych, takich jak matematyka i logika, oraz nauk empirycznych, takich jak chemia i fizyka, jednak w szczególności psychologia w pewnym stopniu pretendują do badania problemów etycznych, motywując to pragnienie badaniem zachowań społecznych. Dlatego nauki społeczne często podejmują próbę określenia związku poszczególnych zasad etycznych z zachowaniami społecznymi oraz zbadania warunków kulturowych, które przyczyniają się do powstawania takich zasad. Na przykład, w zależności od środowiska społecznego, autorytetem w zakresie odpowiedniego zachowania może być wola bóstwa, naturalny wzór lub zasada rozsądku. Jeśli wolą bóstwa jest autorytet, wówczas istnieje posłuszeństwo boskiemu przykazaniu z pism świętych, które staje się ogólnie przyjętym standardem zachowania. Jeśli mówimy o autorytecie natury, to zasadą standardu etycznego jest zgodność ludzkich cech moralnych z podstawową zasadą przyrody. W przypadku zasady rozumu zachowanie człowieka uważa się za wynik racjonalnego myślenia.

Terminu „etyka” używa się także na określenie systemu norm moralnych i moralnych danej grupy społecznej. W tym kontekście warto porozmawiać o etyce komunikacji biznesowej, która jest tematem niniejszego szkolenia. EDI to doktryna dotycząca przejawiania się standardów moralnych w relacjach partnerów biznesowych. EDI należy odróżnić od etyki zawodowej, która jest zbiorem zasad etycznych opartych na uniwersalnych wartościach moralnych i uwzględniających specyfikę działań danej organizacji lub grupy.

Współczesna klasyfikacja teorii etycznych

zaproponowany przez niemiecko-amerykańskiego filozofa i matematyka R. Carnapa:

Z punktu widzenia standardów moralnych dzieli się je na:

- teorie obiektywistyczne, zgodnie z którym standardy etyczne są uniwersalne i można je wyprowadzić z zasad ogólnych, a następnie zastosować do wszystkich ludzi;

- teorie subiektywistyczne którzy twierdzą, że standardy etyczne są wytworem aktywności umysłowej jednostek. Pogląd ten prowadzi do wniosku, że jeśli istnieją jakieś ogólne standardy, to są one wynikiem podobnych treści świadomości większości ludzi; jeśli nie ma czegoś takiego jak wspólny standard, wówczas każda jednostka posługuje się własnymi systemami wartości lub nakazów moralnych;

Jeśli chodzi o źródła norm moralnych, zwyczajowo mówi się o:

- naturalizm, tj. takie systemy etyczne, za pomocą których próbuje się wydobyć normy moralne z nauk przyrodniczych i, jeśli to konieczne, społecznych;

- antynaturalizm, tj. takie konstrukty etyczne, które starają się twierdzić, że standardy moralne muszą pochodzić „z góry”, czyli od Boga, lub że są wyznaczane przez przesłanki ściśle racjonalne, bez odniesienia do danych eksperymentalnych;

- emotywizm, tj. teorie, które traktują nakazy moralne jako wyraz ludzkich emocji, czy szerzej, jako wynik działania ludzkiej psychiki - zatem moralność jest po prostu jednym ze zjawisk psychologicznych;

W związku z oceną zachowań ludzkich wyróżnia się:

- motywacja- teoria etyczna, która zakłada, że ​​moralna ocena działań człowieka dokonywana jest głównie na podstawie jego motywacji. Zgodnie z tą teorią czyn nie może być uznany za moralnie słuszny, niezależnie od jego ostatecznego skutku, jeśli nie jest dokonany w dobrych intencjach. (Nawiasem mówiąc, jeśli dana osoba nie ma określonej motywacji do moralnego postępowania, z reguły obowiązują ogólne zasady etyki roztropności, tj. jednostka żyje zgodnie z moralnością danej epoki i danego społeczeństwa );

- efektywność– system teoretyczny, który zakłada, że ​​o moralnej ocenie czynu decydują wyłącznie jego skutki. Jeśli czyn został dokonany bez zamiaru lub nawet ze złym zamiarem, ale ma dobry skutek, to można go uznać za moralnie słuszny;

- nominalizm- pogląd ignorujący systemy oparte na badaniu motywu lub wyniku. Uważają dobro i zło za niedefiniowalne pojęcia pierwotne. Według nominalizmu tylko to, co jest z nim zgodne, jest dobre w systemie moralnym. Zatem ani motyw, ani skutek nie są istotne dla oceny moralnej danego czynu, ważne jest jednak, aby jego popełnienie było zgodne z zasadami moralnymi.

Opracowane dotychczas systemy etyczne są praktycznie kombinacją tej klasyfikacji.

Problem kryteriów dobra i zła

Problem sensu życia i celu człowieka

Problem sprawiedliwości

Problem tego, co powinno być

# Dobro i zło to najogólniejsze pojęcia świadomości moralnej, kategorie etyki charakteryzujące pozytywne i negatywne wartości moralne. Dobro jest najogólniejszym pojęciem świadomości moralnej, kategorią etyki charakteryzującą pozytywne wartości moralne i jest używane jako antonim pojęcia zła w znaczeniu zamierzone, bezinteresowne i szczere pragnienie do realizacji dobrego, pożytecznego czynu, na przykład pomocy bliźniemu, jak i obcemu, czy nawet światu zwierząt i roślin. W potocznym znaczeniu terminem tym określa się wszystko, co spotyka się z pozytywną oceną ludzi lub kojarzy się ze szczęściem, radością czy miłością do określonych osób. Zło jest pojęciem moralności, przeciwstawnym pojęciu dobra, środków zamierzony, umyślny, świadomy wyrządzając komuś krzywdę, szkodę lub cierpienie.

Filozofowie próbowali i próbują definiować dobro w zachowaniu człowieka w oparciu o dwie główne zasady: albo zachowanie jest dobre samo w sobie, albo jest dobre, ponieważ odpowiada określonym normom moralnym. To drugie implikuje ostateczny sens lub najwyższe dobro, które jest pożądane samo w sobie, a nie jako środek do celu. W historii etyki istnieją trzy podstawowe standardy postępowania, z których każdy został zaproponowany jako dobro najwyższe. To jest szczęście lub przyjemność; obowiązek, cnota lub obowiązek; doskonałość, pełny harmonijny rozwój potencjału ludzkiego.

# Sprawiedliwość to koncepcja tego, co się należy, zawierająca wymóg zgodności między działaniami a odpłatą: w szczególności zgodność praw i obowiązków, pracy i nagrody, zasług i ich uznania, zbrodni i kary, zgodności z rolą różnych społecznych warstwy, grupy i jednostki w życiu społeczeństwa i ich pozycja społeczna w nim; w ekonomii - wymóg równości obywateli w podziale ograniczonego zasobu. Brak właściwej korespondencji pomiędzy tymi podmiotami oceniany jest jako niesprawiedliwość. Jest to jedna z głównych kategorii etyki.

# Dług jest wewnętrznie akceptowanym (dobrowolnym) obowiązkiem. Dług można nazwać zobowiązaniem podmiotu lub grupy podmiotów wobec innego podmiotu lub podmiotów (na przykład ludzi lub Boga). Najczęściej obowiązek moralny (obowiązek moralny, etyczny) uważany jest za obowiązek - dobrowolny obowiązek moralny jednostki wobec innych ludzi. Inne rodzaje długów: cywilne, patriotyczne, wojskowe. Etykę obowiązku w naukach filozoficznych określa się mianem etyki deontycznej, tj. podejście, które dowodzi, że działanie jest moralnie słuszne, jeśli osoba, która je wykonuje, chce, aby inne osoby w podobnej sytuacji zachowały się w ten sam sposób.

# Sens życia(byt) – filozoficzno-duchowy, związany z określeniem ostatecznego celu istnienia, celu człowieczeństwa, człowieka jako gatunku biologicznego, a także człowieka jako jednostki. Problematyką tą, w tym moralnym obowiązkiem człowieka, zajmuje się integralna część nauk etycznych – etyka normatywna.

Różne podejścia do badania moralności.

Idee dotyczące moralności i teorii etyki można badać i rozwijać przy użyciu różnych metod, ale zazwyczaj istnieją 4 główne podejścia:

1) opisowy (opisowy);

2) koncepcyjny;

3) nakazowy (normatywny);

4)filozoficzne.

Przedstawiciele nauk społecznych często wykorzystują pierwsze, opisowe (opisowe) podejście jako narzędzie naukowego badania etyki. Opisy faktów i wyjaśnienia zachowań moralnych oraz wyobrażenia o moralności są typowe dla antropologów, socjologów i historyków. Opis poglądów moralnych, kodeksów postępowania i przekonań wykorzystywany jest przy opracowywaniu korporacyjnych polityk etycznych, gdy konieczne jest opracowanie systemu poglądów na różne „drażliwe” kwestie, np. przy tworzeniu kodeksów etycznych spółek handlowych itp.

Drugie podejście wiąże się z pojęciowym rozumieniem etyki; w jej ramach analizowane jest znaczenie podstawowych pojęć etycznych, takich jak prawo, obowiązek, sprawiedliwość, dobro, godność, odpowiedzialność. Kluczowe pojęcia etyki biznesu – „obowiązek” i „oszustwo” – zasługują na nie mniej wnikliwą i dogłębną analizę.

Zwolennicy trzeciego podejścia (normatywnego) postawili sobie za zadanie sformułowanie i udowodnienie prawdziwości podstawowych norm moralnych. Próbują stworzyć jakiś idealny model, od którego prawdziwy porządek obserwowany w rzeczywistości jest daleki. Zgodnie z podejściem normatywnym teoria etyki powinna stanowić podstawę akceptacji przez jednostkę i społeczeństwo całego systemu zasad i korzyści moralnych. Zasady etyki normatywnej służą zwykle argumentowaniu określonego punktu widzenia na konkretne kwestie etyczne: aborcję, głód, konflikt interesów, okrucieństwo wobec zwierząt, dyskryminację rasową i płciową. W niektórych przypadkach system poglądów etycznych w dowolnej dziedzinie otrzymuje nieco błędną nazwę „etyka stosowana”.

Filozoficzne podejście do studiów nad etyką lekarską, etyką inżynierów, dziennikarzy, prawników i etyką biznesu prowadzi do wyłonienia się odrębnych dziedzin wiedzy, w których ogólne zasady etyczne służą rozwiązywaniu problemów moralnych charakterystycznych dla danego zawodu. Te same ogólne zasady etyczne mają zastosowanie do zagadnień pojawiających się w obszarach międzyzawodowych, czyli w obszarach wykraczających poza granice etyki zawodowej. W ten sposób, za pomocą zasady sprawiedliwości, można zidentyfikować i rozwiązać problemy podatkowe, system ubezpieczeń zdrowotnych, odpowiedzialność za środowisko, kary kryminalne i dyskryminację.

Struktura moralności.

W strukturze moralności zwykle występują 3 elementy: świadomość moralna, postawa moralna (moralna) i działalność moralna.

1. Świadomość moralna jest specyficzną syntezą idei i uczuć, w której w szczególny sposób wyrażają się głębokie, podstawowe aspekty ludzkiej egzystencji - relacje jednostki z innymi ludźmi, ze społeczeństwem i przyrodą jako całością. Specyfika wyraża się w odpowiednich pojęciach „dobra” i „zła”, „sprawiedliwości”, „sumienia”, „godności” itp., w dążeniu do wyższych wartości.

W zależności od nośnika świadomość moralna dzieli się na indywidualną i społeczną.

Punktem wyjścia do badania indywidualnej świadomości moralnej jest konkretna osoba, ponieważ moralność skierowana jest przede wszystkim do jednostki. Istnieją trzy podstawowe składniki indywidualnej świadomości moralnej. Pierwszą z nich są pojęcia, idee dotyczące dobra i zła, obowiązku, sumienia, wartości wyższych itp. Drugim składnikiem indywidualnej świadomości moralnej są uczucia moralne (sumienie, obowiązek, sprawiedliwość itp.). Trzecim składnikiem indywidualnej świadomości moralnej jest wola, która przejawia się w wytrwałości, determinacji, określonej postawie psychicznej i gotowości do określonych działań.

Jednakże indywidualna świadomość moralna kształtuje się w interakcji z publiczną świadomością moralną, której nosicielem jest społeczeństwo jako całość. Choć najwyraźniej należy uznać, że różne grupy społeczne w nierównym stopniu przyczyniają się do jego rozwoju.

Publiczna świadomość moralna ma również swoją strukturę, obejmującą zwykłą świadomość moralną i teoretyczną świadomość moralną. Pierwszy powstał spontanicznie w społeczeństwie prymitywnym. W swojej istocie zwykła świadomość moralna reprezentuje nasze codzienne sądy na temat różnych kwestii moralnych oraz odpowiadające im oceny i uczucia moralne. Teoretyczna świadomość moralna rozwija się wraz z oddzieleniem pracy umysłowej od pracy fizycznej, wraz z pojawieniem się zawodów, których przedstawiciele szczególnie rozważali różne problemy życia moralnego i zajmowali się szkoleniem i wychowaniem młodzieży.

2. Relacje moralne (moralne) - relacje, w które ludzie wchodzą, dokonując działań. Relacje moralne reprezentują dialektykę pomiędzy tym, co subiektywne (motywy, interesy, pragnienia) i obiektywne (normy, ideały, moralność), które należy wziąć pod uwagę. Wchodząc w stosunki moralne, ludzie nakładają na siebie pewne obowiązki moralne i jednocześnie przyznają sobie prawa moralne. Specyfika relacji moralnych jest następująca:

1. w procesie tych relacji ucieleśniają się wartości moralne, życie ludzkie jest niejako skorelowane z wartościami najwyższymi.

2. relacje moralne nie powstają spontanicznie, ale celowo, świadomie, swobodnie. Możesz kupować towary i otrzymywać wynagrodzenie bez większego namysłu, ale trudno ci spontanicznie być miłym, odpowiedzialnym i uczciwym. To drugie wymaga korelacji konkretnych działań i sytuacji z najwyższymi wartościami moralnymi.

3. Stosunki moralne z reguły nie istnieją same w czystej postaci, lecz są składnikiem, stroną stosunków ekonomicznych, politycznych, religijnych itp. Stosunki moralne w tym zakresie zależą w dużej mierze od natury relacji jednostka – społeczeństwo, jakie istnieją w danej epoce historycznej, w konkretnym kraju, ze struktury politycznej, z podstaw życia gospodarczego. Specyfika kultury, religii i narodu odciska swoje piętno na stosunkach moralnych.

3. Działalność moralna jest najważniejszym składnikiem moralności, przejawiającym się w działaniach. Działanie lub zestaw działań charakteryzujących zachowanie danej osoby daje wyobrażenie o jej prawdziwej moralności. Zatem dopiero działanie i realizacja zasad i norm moralnych daje jednostce prawo do uznania jej prawdziwej kultury moralnej. Akcja z kolei składa się z trzech elementów:

1. Motyw to moralnie świadoma chęć popełnienia czynu.

2. Wynik - materialne lub duchowe konsekwencje działania, które mają określone znaczenie.

3. Ocena przez innych zarówno samego czynu, jak i jego skutku i motywu. Działanie ocenia się ze względu na jego znaczenie społeczne: znaczenie dla konkretnej osoby, ludzi, grupy, społeczeństwa itp.

Zatem czynem nie jest byle jakie działanie, ale działanie motywowane subiektywnie, które ma dla kogoś znaczenie i dlatego wywołuje określoną postawę (ocenę). Działanie może być moralne, niemoralne lub niemoralne, niemniej jednak podlega ocenie. Przykładowo podniesienie jednostki do ataku jest moralne, ale jeśli atak jest lekkomyślny i doprowadzi do bezsensownej śmierci, to taki czyn jest nie tylko niemoralny, ale i przestępczy.

Funkcje moralności.

Aby zrozumieć istotę moralności, ważną rolę odgrywa określenie funkcji, jakie ona pełni. W procesie kształtowania się moralności, jej podziału na stosunkowo niezależny obszar kultury, ustalono pewną liczbę funkcji.

1. Funkcja wyjściowa jest funkcją wartościującą moralności. Funkcja wartościująca jest jednak charakterystyczna nie tylko dla moralności, ale także dla sztuki, religii, prawa, polityki itp. Istota wartościującej funkcji moralności polega przede wszystkim na tym, że ocena dokonywana jest przez pryzmat specjalnych koncepcji moralności. świadomość moralna: dobro i zło, sprawiedliwość, obowiązek, sumienie itp. Oceny moralne mają charakter uniwersalny i dotyczą praktycznie wszystkich ludzkich działań. Na koniec należy zaznaczyć, że ocena moralna opiera się na przekonaniach moralnych jednostki i autorytecie opinii publicznej.

2. Funkcja poznawcza moralności jest podporządkowana funkcji regulującej zachowanie. Daje jednostce nie tylko wiedzę o przedmiotach samych w sobie, ale orientuje ją w świecie otaczających ją wartości kulturowych, z góry określa preferencje tych, które odpowiadają jej potrzebom i zainteresowaniom.

3. Światopoglądowa funkcja moralności polega na tym, że światopogląd nie tylko kształtuje się na podstawie wiedzy, ale obejmuje także złożony zakres uczuć i reprezentuje niepowtarzalny obraz świata. Rozwiązanie kwestii sensu życia i ludzkiego szczęścia, zrozumienia natury dobra i zła, sprawiedliwości itp. zależy od natury idei świata.

4. Funkcja wychowawcza jest jedną z najważniejszych funkcji moralności. Bez procesu wychowania istnienie społeczeństwa i kształtowanie się indywidualnej osobowości człowieka jest niemożliwe. Należy jednak podkreślić, że w centrum wychowania znajduje się wychowanie moralne, które stanowi duchowy rdzeń jednostki.

5. Funkcja humanizująca polega na dążeniu moralności do doskonalenia człowieka, a także na obowiązującym charakterze zasad moralnych dla wszystkich ludzi.

6. Regulacyjna funkcja moralności jest rodzajem syntezy wszystkich funkcji, ponieważ Zadaniem moralności jest kierowanie myślami i działaniami jednostki. Ale jak wiadomo, nie tylko moralność reguluje ludzkie zachowanie, ale także prawo, religia, sztuka, świadomość polityczna itp. Jednak to moralność dostarcza człowiekowi najważniejszych, głęboko zakorzenionych wskazówek. Tylko wartości moralne stanowią centrum całego świata duchowego jednostki i mają większy wpływ na jego stanowisko polityczne, na ocenę niektórych nauk religijnych czy dzieł sztuki.

Specyfika regulacyjnej funkcji moralności jest następująca. Po pierwsze, moralność reguluje niemal wszystkie sfery życia człowieka (czego nie można powiedzieć o prawie, świadomości estetycznej, polityce). Po drugie, moralność stawia człowiekowi maksymalne wymagania, wymagając od niego ścisłego przestrzegania ideału moralnego. Po trzecie, regulacyjna funkcja moralności realizowana jest w oparciu o autorytet opinii publicznej i przekonań moralnych (przede wszystkim sumienia) człowieka.

Należy zauważyć, że identyfikacja tych funkcji moralności jest raczej warunkowa, gdyż w rzeczywistości są one ze sobą ściśle powiązane. Moralność jednocześnie reguluje, wychowuje, orientuje, itp. To właśnie w integralności funkcjonowania przejawia się wyjątkowość jego oddziaływania na ludzką egzystencję.

Problem moralności i wychowania moralnego w psychologii

Przez wszystkie stulecia ludzie wysoko cenili edukację moralną. Głębokie przemiany społeczno-gospodarcze zachodzące we współczesnym społeczeństwie zmuszają do myślenia o przyszłości Rosji i jej młodzieży.

Obecnie zasady moralne zostały zmiażdżone; młodszemu pokoleniu można zarzucić brak duchowości, brak wiary i agresywność. Arystoteles słusznie zauważył, że „człowiek bez powodzenia moralnego okazuje się stworzeniem najbardziej negatywnym i dzikim”. Ogólnie przyjęte standardy moralne zachowania są utrzymywane jako rozsądne i właściwe w różnych formach społeczeństwa

świadomość - zasady moralne, ideały, tabu, pojęcia dobra i zła itp. Normy te stanowią system poglądów moralnych człowieka i przekładają się na sens jego życia i poczucie obowiązku, które jednostka uznaje za motywem swego zachowania, czyli staje się psychologicznym mechanizmem moralności.

Moralność człowieka od dzieciństwa składa się z jego cnotliwych działań, które następnie utrwalają się w jego świadomości, co znajduje odzwierciedlenie w kulturze moralnej jednostki. Pod wpływem wychowania i gromadzenia doświadczeń życiowych, wychowania moralnego człowiek koncentruje w swojej świadomości dorobek kultury moralnej społeczeństwa, w rezultacie człowiek w tradycyjnych sytuacjach postępuje zgodnie ze standardami moralnymi, a z drugiej strony, włącza w swoje działania twórcze elementy świadomości - rozum moralny, intuicję, która zachęca człowieka do podejmowania dobrze wychowanych decyzji w sytuacjach problematycznych. W ten sposób rozwija się moralność poprzez osiągnięcie optymalnego połączenia znanych już, typowych, tradycyjnych norm postępowania i nowych, twórczych elementów. W psychologii rosyjskiej problem moralności poświęcono wiele uwagi. Moralność rozpatrywano w ujęciu osobistym i aktywizacyjnym, gdzie główny nacisk położono na jej społeczne i kulturowo-historyczne uwarunkowanie (B. G. Ananyev, S. L. Rubinstein, L. S. Wygotski, A. N. Leontiev, D. B. Elkonin, L. I. Bozhovich i in.). Również w psychologii rosyjskiej można wyróżnić dwa główne okresy badań moralnych: 1) lata 60.-80. - podejście elementarne; 2) Lata 80-90 - podejście systematyczne. Podstawową tezą podejścia elementarnego było to, że całość można zrozumieć jedynie poprzez badanie jej poszczególnych elementów. W rezultacie wyłoniły się całkiem niezależne kierunki badań nad moralnością, a mianowicie badanie: * komponentu poznawczego świadomości moralnej jednostki (wiedza moralna, idee, koncepcje, sądy wartościujące); * komponentu emocjonalnego moralności; świadomość jednostki (emocje, uczucia); * wartości moralne; * cechy moralne jednostki; * samoświadomość moralna jednostki; * rozwój moralny jednostki;

Badania nad poznawczym komponentem świadomości moralnej człowieka obejmują analizę przekonań moralnych, wiedzy, idei, koncepcji i sądów wartościujących.

Psychologowie krajowi zwracali dużą uwagę na pojęciowe odzwierciedlenie norm moralnych. W procesie rozwoju społecznego człowiek nabywa różnorodną wiedzę, w tym wiedzę moralną, która przekazywana jest z pokolenia na pokolenie i stanowi klucz do relacji moralnych. Oceny wartości moralnych, które stanowią podstawę wyboru moralnego i weryfikacji zgodności ludzkiego zachowania ze standardami społecznymi, są rozważane w pracach O. G. Drobnickiego (1977), B. O. Nikołajczowa (1983), S. Angelowa (1973) i in. Aspekt poznawczy przekonań moralnych, a także problem ich powstawania, przejścia wiedzy w przekonania rozpatrywany jest w pracach G. M. Shakirovej (1981,1990), G. E. Zalessky'ego (1982), M. I. Borishevsky'ego (1986), V. E. Chudnovsky'ego (1990). ). Na emocjonalny składnik świadomości moralnej człowieka składają się uczucia i doświadczenia moralne. S. L. Rubinstein pisze, że naturą człowieka jest odnoszenie się w określony sposób do siebie i do tego, co go otacza: „Uczucie człowieka to jego stosunek do świata, do tego, czego doświadcza i robi, w formie bezpośredniego doświadczenia”. Uczucia moralne odpowiadają, zdaniem S. L. Rubinsteina, obiektywnemu spostrzeżeniu i obiektywnemu działaniu, co oznacza ich wyższy poziom manifestacji i wyraża świadome przeżycie stosunku człowieka do czegoś. Moralna regulacja zachowań odbywa się przede wszystkim poprzez system orientacji wartościowych jednostki. S. G. Yakobson uważa, że ​​„system wartości określa treść problemów moralnych, które człowiek musi rozwiązać”. W psychologii problem orientacji wartości wiąże się z orientacją jednostki i jest rozważany w pracach M. I. Bobneva (1978), B. G. Ananyeva, B. S. Bratusyi, V. A. Yadova, L. N. Antilogova (1999), N. V. Svetlova (2003). ). Moralne cechy człowieka jako elementy świadomości moralnej zostały rozważone w pracach V. A. Blyumkina (1969; 1974), L. I. Bozhovicha (1968), V. N. Sherdakowa (1980), R. V. Pietropawłowskiego (1980), Yu. V. Miedwiediewa (1980). ), L. P. Stankiewicz (1987), L. N. Antilogova (1999). Problemy samoświadomości w psychologii rosyjskiej są rozważane w pracach S. L. Rubinshteina, A. N. Leontyeva, B. G. Ananyeva, V. A. Yadova, I. S. Kona, V. N. Myasishcheva, V. S. Merlina, L. I Bozovicia. S. L. Rubinstein pisze: „Ostatnią kwestią, jaka staje przed nami w ramach psychologicznych badań osobowości, jest kwestia jej samoświadomości, osobowości jako «ja», które jako podmiot świadomie przywłaszcza sobie wszystko, co osoba czyni, przypisuje sobie wszystkie czyny i działania, które z niego wynikają i świadomie przyjmuje za nie odpowiedzialność jako ich autor i twórca.” Samoświadomość reprezentuje najwyższy poziom rozwoju świadomości i jest rozumiana jako wyobrażenie o sobie i postawa wobec siebie. Samoświadomość moralna obejmuje świadomy stosunek człowieka do jego cech moralnych, potrzeb, motywów, postaw, a także związek pomiędzy rzeczywistym „ja” moralnym jednostki a moralnym „ja-ideałem”. Zachowanie moralne, w odróżnieniu od innych jego form, jest determinowane przede wszystkim przez społeczne normy moralne, wartości, ideały i działa jako zespół działań mających znaczenie moralne.

Według S. L. Rubinsteina (1998) to właśnie stosunek do norm moralnych może stanowić moment definiujący ludzkie zachowanie. Najważniejsza jest w nim – według definicji S. L. Rubinsteina – treść społeczna, moralna. Uważa on działanie za „jednostkę” zachowania i definiuje je w następujący sposób: „Działaniem w prawdziwym znaczeniu tego słowa nie jest każde działanie ludzkie, ale tylko takie, w którym świadomy stosunek osoby do innych ludzi, do społeczeństwa, i norm moralności publicznej ma pierwszorzędne znaczenie”. Ogólne podejście do badania procesu rozwoju moralnego jednostki w ontogenezie opiera się na uwzględnieniu zmian w kolejnych etapach rozwoju moralnego dziecka. Sfera moralna jednostki rozwija się stopniowo poprzez wzrost dobrowolnej i świadomej samoregulacji jej postępowania w oparciu o normy i ideały moralne. We wczesnych stadiach ontogenezy w rozwoju moralnym dominują zewnętrzne czynniki wychowania i kontroli, które w miarę rozwoju świadomości moralnej i samoświadomości jednostki przenoszą się na płaszczyznę wewnętrzną jednostki, regulując jej zachowania społeczne.

Rozwój psychiki z punktu widzenia podejścia systemowego rozpatrywany jest w pracach L. S. Wygotskiego (1956), S. L. Rubinsteina (1957), A. N. Leontyeva (1975), K. A. Abulkhanova-Slavskaya (1980), V. G. Afanasjew (1984), B. F. Łomowa (1984). Główna uwaga w podejściu systemowym skupia się na badaniu nie poszczególnych elementów, ale różnorodności powiązań i relacji zarówno w obrębie samego systemu, jak i relacji pomiędzy otoczeniem. Z tego punktu widzenia moralność, świadomość moralna jest holistyczną, integrującą jakością osobowości, która ma złożony, wielopoziomowy system składników i funkcji.

Zatem w teorii i praktyce wychowania moralnego istnieje dotychczas wiele nierozwiązanych i kontrowersyjnych kwestii. Źródłem wielu z tych trudności jest brak jednolitego kontekstu do badania problemów moralnych, zawężenie i jednostronność ujęcia badanych zjawisk bez uwzględnienia wszystkich pozytywnych i negatywnych aspektów.

Jednak rozwiązanie zagadnień moralności i wychowania moralnego we współczesnych warunkach w dużej mierze zależy od tego, w jaki sposób wykorzystywane jest doświadczenie naukowe, brane są pod uwagę jego pozytywne i negatywne aspekty.