Духовность и её развитие у ребёнка. Воспитание как духовное развитие

Православное духовное воспитание связано с деятельностью церкви. Возрождение России предполагает одновременно возрождение разных религий, деятельности духовенства, восстановление православных храмов, мечетей, синагог; открытие при них духовных школ. Становление религиозного воспитания происходит параллельно светскому воспитанию, в сотрудничестве с государственной системой светского образования.

В нашей светской литературе, особенно философской, предпринималось немало попыток исследовать причины устойчивого, многовекового состояния духа, который характеризует психологию верующего человека и является для него ведущим, направляющим в его поступках, поведении, деятельности вообще. Это положение в первую очередь относится к русскому народу, но оно в равной степени относится к людям других национальностей и религиозных верований .

Основу православной духовности для русских составляет учение Иисуса. Оно изложено в евангелиях и не утрачено за прошедшее тысячелетие, а со времени принятия христианства на Руси является для русского народа, а также для многих других народов, населяющих Россию, единственной признаваемой религией, которая с помощью церкви формирует психологию верующих.

Предваряя изложение некоторых положений этого учения, нужно заметить, что оно опирается на способность людей понимать божество и обретать его в своем сознании и сердце. «Кто не чтит в себе эту способность, тот не чтит и божество». В различных ситуациях Иисус излагал божественное понимание поведения людей. Ученые люди попытались соединить все сказанное Иисусом в «нравственный закон». Сам Иисус «твердо решил вечно хранить верность тому, что неугасимо было запечатлено в его сердце: чтить только вечный закон нравственности и того, чья святая воля не подвластна ничему иному, кроме этого закона».

1. Божество выделило человека из мира природы, вдохнуло в него душу отраженным сиянием своей сущности, дало ему разум, и только вера в разум позволяет человеку выполнить свое высокое предназначение.

2. Человек не только чувственное существо, его природа не ограничена одной жаждой наслаждения, в нем есть и дух; искра божественной сущности, данная всем разумным существам, дана и ему.

3. Разум (под разумом Гегель понимает само божество) не осуждает природные инстинкты, но направляет и облагораживает их. Лишь тот, кто не повинуется разуму, сам осуждает себя, ибо он не осознал его света, не хранил его в своей душе и таким образом своими делами засвидетельствовал, какой дух его породил.

4. Истинное благоговение должно быть основано на духе, в котором господствует лишь разум и его высшее проявление - нравственный закон.

5. Если в вас умрет сила добра, то ваши дела пропадут среди бессмысленных забот и дел людских. Помощь, которую вы оказали в беде, утешение, которое вы принесли в несчастье, - будет иметь благотворные последствия во веки веков.

6. Не судите строго других, ибо та мера, которую вы прилагаете к другим, будет применена и к вам, а это не всегда служит вам на пользу.

7. «Пусть властолюбие будет изгнано из вашей среды. Почитайте честью для себя оказывать взаимные услуги и служить друг другу подобно тому, как целью моей жизни никогда не было господство над людьми, но служение человечеству и готовность пожертвовать ради него даже жизнью» .

Это лишь некоторые положения. Православные христиане еще ссылаются на Нагорную проповедь Иисуса Христа, главная мысль которой состоит в том, чтобы люди делали «добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Евангелие от Матфея. Гл. 5). Это дает представление о сущности православного нравственного воспитания.

Духовность православная состоит в понимании или неосознанном ощущении основополагающего взгляда на человеческую жизнь как на вечную духовную ценность, в приобщении к мысли, что «высшая идея на земле лишь одна, а именно - идея бессмертия души человеческой, ибо все остальные «высшие идеи» жизни, которыми может быть жив человек, лишь из нее одной вытекают» (Ф.М. Достоевский) .

Люди, исповедующие христианскую религию, в большинстве своем не требуют доказательств появления среди израильтян Иисуса, таинства его рождения от Духа Святого, вознесения на небо после казни. Они просто верят в это. Для психологии вообще и для познания психологии верующего человека это очень важная сторона дела. Бесспорно, вера придает жизненные силы человеку, она порождает его жизненные смыслы, она управляет поведением не только отдельного человека, но и большими группами людей: за веру велись войны, неверных сжигали на кострах.

Что же такое - вера? Многие ученые пытаются понять православное учение, осмыслить православную нравственность, вернуться от коммунистической морали к морали общечеловеческой, выйти на создание программы развития духовности у детей в школах. Для понимания сказанного полезна статья В.И. Троцкого «Национальные духовные традиции и будущее русского образования».

Традиции подлинного образования в России, - пишет В.И. Троцкий, - изначально связаны с духовностью, с православием. Современное обезбоженное сознание с трудом воспринимает эту мысль. Поэтому целесообразно подойти к ней умозрительно и прояснить вопрос о духовности в общем культурном смысле. Но прежде всего вопрос: как православие смотрит на человека?

Патриарх Алексий II, действительный член РАО, поясняет, что «христианский взгляд на человека видит в нем образ Божий. Это образ, который есть в каждом. Во многом он замутнен и затемнен грехами. И задача духовного преображения человека, которой служит Церковь, сродни задаче реставрации икон: темный лик надо очистить от наслоений и явить миру изначальную красоту и сияние красок и линий, гармонию лика .

Свою восстановительную работу в душах людей Церковь совершает человеческой проповедью и Божией благодатью, таинствами и беседами, явлением добрых дел и воспоминанием о светлых жизненных примерах подвижников духа».

Рассматривая жизнь с точки зрения духовности, продолжает В.И. Троцкий, мы можем повторить вслед за В.Г. Белинским: жизнь человека дана ему «на сближение с Богом», «его наслаждения должны состоять в истине, благе и красоте»… Следовательно, лишь высокие идеи, возвышающиеся над обыденностью и прагматическими взглядами на действительность, обращающие нас к высшим ценностям, могут называться духовными.

Духовное начало было краеугольным камнем русского народного образования, обращенного прежде всего на житейские задачи соборного народного бытия. В эпоху становления русского национального самосознания школа служила именно этому. «Главное внимание педагогии, - писал В.О. Ключевский, видимо, о начальном образовании, обращено было… на житейские правила , а не на научные знания. Кодекс чувств и навыков, какие считались необходимыми для усвоения этих правил, составлял науку о христианском жительстве, о том, как подобает жить христианам .

XIX в. русского просвещения прошел в борьбе с нигилизмом, т.е. растлением духа. Воспитание умственное, писал в это время А.С. Хомяков, имеет целью не только передачу частных позиций, но и общее развитие всей мыслящей способности. При этом надо исходить из исторического национального опыта, признававшего верным лишь путь через возбуждение духовных переживаний, через презрение к голому нигилизму. Духовность, по мнению А.С. Хомякова, неразрывно связана с первоначальными семейными впечатлениями и невозможна вне целостности образовательных задач, поставленных школой. Целостность, обретаемую через широту охвата мира, через общее просвещение, А.С. Хомяков считал непременным условием отечественного образования. Ибо только полнота представлений о мире, включающих божественную реальность, превращает образование в познание мира как сотворенного Богом.

Отечественная школа советского периода, пройдя через отделение от церкви, «классовый подход к образованию», всевозможные педагогические увлечения, заменила духовность идеологией. Кодекс строителей коммунизма, будучи до неузнаваемости искаженным вариантом христианских заповедей, ни в коей мере не мог заменить их духовную сущность .

Следование традициям русской школы означало необходимость воспитания детей и подростков в атмосфере постижения образа Иисуса Христа, его нравственного вероучения. Религиозно-нравственное становление личности в ту пору оставалось первостепенной образовательно-воспитательной задачей.

Сегодня, когда поблекли или отвергаются национальные ценности, а новых пока не придумали, не следует ли нам, спрашивает автор статьи у читателя, с верой и любовью обратиться к народно-христианской традиции, связать, по мере возможного, духовное развитие детей с теми средствами воспитания, с которыми неизбежно столкнется русский человек на пороге третьего тысячелетия.

Пути возрождения современного православного воспитания и духовности изложил Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II на VI международных рождественских образовательных чтениях в 1998 г. Вот фрагменты его выступления.

Значительной проблемой остается духовная дезориентация общества. Многие люди утратили нравственный стержень жизни. Все дети независимо от типа школы нуждаются в православном воспитании. Наиболее острую тревогу вызывает современная государственная система образования. Преобразуя ее, надо прежде всего сохранить все лучшее в нашем образовании.

Средства массовой информации используются во зло, для разрушения нравственного уклада и порабощения ума и духа. Они используются для подавления созидающих внутренних сил души, чувств стыдливости и целомудрия, для пробуждения низменных инстинктов, распространения безнравственности и агрессии. Под угрозой оказалось само существование человеческой культуры.

Успешное развитие новых технологий - это еще не культурный прогресс. Без духовного развития и углубления личности, без высоких идеалов служения истине, добру и красоте, без пробуждения в душе своей образа Божия человек все больше закабаляется и становится рабом вещей. По этой причине происходит возрождение архаичных культов, распространение тоталитарных сект. Магия, уничтожение детей в утробе матери, эксперименты с наследственностью и искусственное выведение живых особей, развращение малолетних, осквернение всего святого и чистого - вот последствия отрицания нравственных духовных начал, отрыв их от культурного фонда общения .

Православие может и должно помочь нашему народу вновь обрести дыхание жизни, возвратиться к истинной соборности, воскресить почти угасшее сегодня национальное бытие и достоинство.

В основе обучения должны лежать вечные ценности, воспринимаемые к преемству традиций. Не растекаться по древу должна мысль учеников, а учиться собираться, концентрироваться, быть целостной. Учить то, что не устарело и никогда не устареет. Все остальные знания должны быть сгруппированы вокруг этого ядра.

Прежде всего нужно «образование сердца» . «Зрение сердцем» предшествует умственному познанию. Сердце видит разом, нераздельно, мгновенно. Идея принадлежит сердцу, а не уму, внутреннему человеку, а не внешнему.

Школа изменяет свой тип и устроение. Но сегодня еще нельзя уяснить себе определенные черты новой школы. Какой бы она ни была, она должна унаследовать лучшие особенности отечественной школы и выполнять свое главное назначение - дать нравственные и ценностные ориентиры, научить детей самому необходимому и привить им способность научения новому и различения существенного от несущественного .

В современном информационном мире лоцманом для детей должен быть современный учитель. А компасом для него должна служить нравственная чистота и живая совесть и, конечно, прекрасное знание предмета. Без глубокой укорененности в родной отечественной традиции, выверенной опытом многих поколений людей, этого, конечно, не получится. Совесть - это глас Божий в душе человеческой, и она может не опираться на откровение Божие, данное людям на все времена.

Только развитие отношений между православной и государственными системами образования и нахождение точек взаимопонимания помогут им обогатить друг друга. Православная - развитием нравственного уклада жизни и гармонией личности, государственная - разработанными методами преподавания, школьными помещениями и др. Нравственное возрождение народа, укрепление начал семейной жизни, сохранение лучшего в российском образовании, взаимопомощь и взаимообогащение образования религиозного и светского, действенное противостояние силам разрушения и распада - вот реальная основа для конструктивного взаимодействия Русской православной церкви с Министерством общего и профессионального образования Российской Федерации .

Много удивительной красоты, чистоты и нетронутости, силы и свежести заложено в детские души, великие сокровища сокрыты в детских сердцах. Очень важно, чтобы меньше становилось детей, преждевременно одряхлевших душой, утративших всякий интерес к жизни, к высокому и благородному.

Важнейший вопрос педагогики - не столько напитать знаниями, сколько утолить жажду духовную. Официально православное воспитание осуществляется параллельно светскому. В сложившихся условиях автономия двух систем воспитания и образования не имеет четких границ. Священники работают не только со взрослыми, но и с детьми школьного возраста, религия приходит к детям и от взрослых членов семьи. Соединение двух направлений духовного воспитания возлагает на ребенка немалые трудности: ему самому приходится решать в своем сознании и душе проблему взаимосвязи науки и веры. Для определенной категории детей это непосильный душевный труд, поэтому помочь ребенку может только учитель .

Перечень вопросов, необходимых для изучения различных видов духовности представлен в приложении 2.

Магнетизм понятий "духовность", "дух" очень велик и будет увеличиваться с каждым днём. Причина не только в том, что стремительно разлагающиеся "материи" уходящего мира обнаруживают отсутствие во многих человеческих сознаниях прочных опор, которые стали бы в этом быстро меняющемся мире новой и более надёжной основою для развития более сознательной нравственности, более устойчивой в Добре воли, более ясного ума, более широкого мировоззрения. Духовность востребована как никогда прежде: и теистами и атеистами, и просвещёнными сознаниями, знающими о предстоящем, обусловленном Законом Эволюции, новом взлёте в развитии человечества, и теми, кто вопреки закону необратимости Времени, мечтает вернуть устойчивость этому миру путём возвращения к прежним формам жизни. Но процессы постоянно сменяющихся волн бытия необратимы, и ни патриархальность взаимоотношений поколений, ни закостеневшие в невежестве религии, ни тем более ограниченный узким прагматизмом интеллектуализм современного образования не могут решить задачу преодоления бездны бездуховности и бескультурья, разверзшейся перед человечеством. Только новый уровень Знания о Жизни, о Человеке станет опорами моста, по которому человечество пройдёт в Будущее, к раскрытию всех потенциальных возможностей своего духа и сознания. И главной причиною магнетизма всех понятий, производных от слова "дух", является именно наличие в человеке внутренней, глубокой природы, которая, будучи достаточно развитой, проявляет себя в том числе и как свет духовности. И первым сознательным проявлением духовности является так называемое искание Истины - стремление сделать достоянием сознания ощущаемое сердцем наличие имманентного единого Гармонического Потока Бытия, познать его Великие Закономерности, обрести единство с ними, став сознательной и творческой силой в этой прекрасной неразделимой Величественной и Безграничной Целостности - Мироздании. Эти искания Истины - то есть подлинной Реальности - присущи каждой человеческой душе, достигшей соответствующего "возраста" в своём духовном развитии, и потому могут проявляться как главные потребности духа уже в раннем детском возрасте. В каких бы формах эта достигшая уровня активности духовность ни проявлялась: как стремление к самым возвышенным формам красоты, к глубоким сущностным познаниям или деяниям добра для всех людей - это всегда проявления внутреннего человека в человеке, его бессмертной индивидуальности.

Современная наука узкоматериалистична, религия же не владеет знанием, поэтому все разговоры о духовном: о духовных потребностях, духовном воспитании, о духовности - лишены прочной опоры - точного знания, и эта опора должна быть обретена. Агни-Йога, Учение Е.П. Блаватской - это Учение о человеке и о законах духовного развития. Вне этих современных и прогрессивных знаний невозможно строить современное воспитание.

Не должно быть ничего отвлеченного в понятии духовность, так же как в понятиях дух, душа, сердце. Сущность явления "духовность" открывается в свете знаний о внутреннем строении человека.

Духовность есть накопление сознанием тончайших энергий. В основе человеческого сознания - бессмертное зерно духа, искра, единосущная с Единым Началом Бытия. На основе этого сокровенного зерна человеческой природы происходит накопление тончайших энергий: в результате проявлений воли и стремлений, в результате мышления и деятельности под воздействием магнетизма искры духа эти накопления нарастают, постепенно становясь проводником излучений зерна духа во внешний мир. Духовность подлинная - это свет искры духа (зерна духа) в человеке и следствие накоплений высших энергий.

«Духовность есть основа всякого Бытия вечного, или бессмертного. Духовность развивается на яром росте врожденного инстинкта» (Рерих Е.И. Письма Том IX (1951-1955 гг.). - М., 2009 - С.322).

Безусловная любовь и безусловная радость, героизм и сострадание - все высшие чувства и высшее мышление, стремление к познанию сущности и цели Бытия - это энергии проявляющейся духовности, которые в то же время обеспечивают ее накопление.

Только энергетический подход ко всем важнейшим понятиям психологии даст продвижение в понимании явлений внутренней природы человека, выведет из состояния абстракции все высшие понятия, в том числе понятие духовность. «Ярая сознательность есть развитие психической энергии, которая и является Божественным Даром, уявляя распознавание. Именно психическая энергия является основою совершенствования Космоса и утончения его всеначальной энергии. Всеначальная энергия является основою созидания Космоса, и ярая в страстном напряжении при сочетании с разнообразными элементами на протяжении эонов бесконечных слагает сложнейший психический аппарат, через который действует уже психическая энергия, явленная в каждом существе в различной степени… Интеллект, уравновешенный с высокой духовностью, - великая Мощь в Космосе. Высокая Духовность есть ярая Любовь ко всему Прекрасному» (Рерих Е.И. Письма Том IX (1951-1955 гг.). - М., 2009 - С.323).

Все высшие человеческие качества есть прежде всего энергии, или качества единой энергии, со всеми свойствами энергии: неуничтожимость, магнетизм, способность к взаимодействию.

Все высшие и тончайшие энергии, явленные человеческой личностью, образуют ее нетленные накопления. Неуничтожимость духовных накоплений есть один из главных законов развития человеческого сознания и духовности, без осознания которого невозможно правильно подойти к вопросам воспитания.

В свете этого закона каждый ребенок - не tabula rasa, но и не обязательно гений. Множество взаимоисключающих концепций воспитания обретут золотую середину истины, если будет осознано, что каждый вновь родившийся человек - носитель своих собственных накоплений, достижений труда и мышления в прежних существованиях. И, соответственно, обладатель разной степени духовности - единственного неотъемлемого и подлинного сокровища каждой человеческой личности (как и разной меры опыта мыслительной и творческой деятельности, меры развития различных качеств, наследуемых у себя же самого). Закон перевоплощения, благодаря которому и осуществляются накопления всех способностей, талантов, духовности и эволюция человека в целом, - важнейший закон развития человека в его беспредельном пути жизни.

Духовные потребности человека не имеют ничего общего с перечислениями потребностей личности, ошибочно называемых духовными: интеллектуальных, социальных, творческих, эстетических, потребностей в "самореализации", "самоактуализации" и т.д.

Искание Истины, или потребность в Знании основополагающем, потребность в Красоте абсолютной и стремление к деяниям Блага для всех людей - эта триада является единым основанием для определения "степени"духовности проявляемых потребностей. Духовные потребности - это выявление накопленной духовности в центростремительном движении этого синтеза тончайших энергий к своему Истоку - к Началу Бытия.

Воспитывая ребенка, каждый взрослый должен знать, что всякое проявление познавательной потребности ребенка должно быть освещено знанием Основ Бытия: о бессмертии человеческого сознания, о перевоплощении, о Высшем Мире, о Высших Руководителях человеческой эволюции, о Жизни и Мысли, разлитых во всем бесконечном Пространстве… Эти основные знания о Мире станут прочной основой детского оптимизма в любых условиях жизни и основой правильного развития интеллектуальных сил и потребностей, которые должны быть также объединены с чувством Красоты и желанием делать добро для всех людей. И сама потребность в Прекрасном, присущая каждой человеческой душе, должна быть направлена к утончению, а качество трудолюбия одушевлено сознанием полезности труда не корыстного, но приведенного в созвучие с эволюционной необходимостью. «…даже ребенка можно спросить: что считаешь наиболее важным сейчас?» («Озарение», §341).

Современная школа не может разрешить ряд мнимых противоречий: демократичность и необходимость безусловного авторитета учителя, свобода воли и необходимость дисциплины и др. Только просвещение и учителя, и учащихся об основных Законах: Закон свободной воли, Закон причин и следствий, утверждающий абсолютную ответственность каждого за все свои выявления, Закон Иерархии, говорящий человеку о существовании бесконечной восходящей Лестницы Сознаний и необходимости подчинения низшего Высшему… - даст равновесие и верный путь для развития взаимоотношений в образовательной сфере. Так, несоизмеримо в свете этих знаний говорить о каждом школьнике как об "Ученике", также безответственно по отношению к юным ставить под сомнение абсолютный авторитет учителя, ибо каждый делящийся хотя бы крохой полезных знаний и своей энергией, будет достоин высшего уважения (и высших условий жизни и труда). В древнеиндийской Нити-шастре говорится, что ученик даже всеми богатствами мира не мог бы оплатить деяние учителя, раскрывшего ему духовный смысл хотя бы одной буквы.

Воспитание духовности как процесс накопления энергий Мысли, Красоты, сердечного устремления и общения с Высшим Миром, не нуждается в обязательной причастности к церковным организациям, но лишь в основных знаниях о Бытии и человеке, укрепляющих духовный инстинкт. «Религии запугали человечество судом и лишили дерзаний. Человек, отдавшийся слепо государственной религии, подобен ослу, несущему неизвестный груз. Можно ли религию допускать как полицейское требование? Можно ли принимать на веру приговор неизвестных людей, получающих плату за общение с небом?» («Агни-Йога», §245).

За Просвещение молодёжи вполне несет ответственность старшее поколение, интеллигенция, также, как государство несет ответственность за то, чтобы каждый ребенок был обеспечен всеми необходимыми условиями для здоровой жизни и развития, получил доступ к знаниям и мог выбирать свой путь в соответствии со своими способностями, а не сиюминутными требованиями рынка или материальным положением родителей.

Утверждение закона социальной справедливости - тема неотделимая от темы "Духовные горизонты детства". Если в стране важнейший для человеческого развития труд стоит в шкале ценности на низшей ступени, все горизонты детского развития будут затемнены мышлением узкого прагматизма, а немногие герои по-прежнему будут пополнять ряды мучеников за благо и просвещение людей. «Можно настаивать, чтобы учителя пользовались наилучшими условиями, чтобы они могли всецело посвятить себя тончайшему воспитанию. Но таких государств еще не существует. Между тем, сложность жизни и научных открытий требует проникновения в напутствии детей» («Надземное», §425). «…нужно возвысить понятие народного учителя так, чтобы он был одним из первых деятелей страны. …Пусть во всех странах учителя будут истинными воспитателями народа. Они должны так много дать, что народ должен им устроить жизнь, полную достижений. Может ли человек, униженный и утесненный, говорить о Надземном, указать красоту небосклона и расширить мысль маленьких слушателей?» («Надземное», §663).

Страны, которые игнорируют сущностные духовные потребности ребенка, потребности в высших формах Красоты, Познания, в бескорыстном деянии добра, вынуждая с ранних лет думать о выживании, и в выборе образования и профессии руководствоваться не призванием, а мотивом жизнеобеспечения, обрекают себя на регресс.

Чтобы открыть детям духовные горизонты их развития, красоту бесконечного и радостного пути жизни, необходимо:

1) создать достойные жизненные условия каждому ребенку;

2) обеспечить высшее положение в стране учителю - человеку, от которого зависит воспитание новых поколений;

3) утвердить широкое просвещение об Основах Бытия, о сущности и цели человеческой жизни.

И, наконец, Культура должна стать единым подходом ко всем вопросам жизни, образования детей, главным принципом и энергетическим критерием.

Понятие Культура для человечества на данном этапе истории является понятием спасительным, ибо объединяет в себе все важнейшие явления: и духовность, и высокое мышление, и Красоту, и мотив Общего Блага во всякой деятельности и творчестве. Именно поле Культуры в самом высшем значении этого понятия: Свет, истинность, соответствие жизни с Законами Бытия - явится той необходимой средой, в которой будет развиваться каждый ребенок, открывая новые горизонты своих сил и возможностей.

М.В. Гореликова (Беларусь, Полоцк)

Пояснительная записка

В целях содействия в деле реализации государственной политики в области патриотического воспитания, направленного на укрепление духовно-нравственных основ российского общества, заинтересованным субъектам учебно-воспитательного процесса предлагается настоящая программа, включающая в себя патриотическое воспитания школьников как органическую часть воспитания духовности - универсального ресурса-самоцели, фундаментальной основы и всеобщего способа развития России, современное состояние которой характеризуется не только социально-экономической, но и духовной поляризацией жизни общества.
Граница духовной светотени проходит по сознанию, сердцу и воле людей. В виде однобокого, материально ориентированного сознания, аморального, антиэстетического чувства и эгоистически направленной воли человека, отклонившегося от эволюционного потока мировой жизни, бездуховность - основа людских бед и страданий.
Единственный выход из создавшегося положения? качественное изменение духа народа: путем формирования целостного мировоззрения, развития морально чистого и прекрасного чувства, воспитания свободной, нравственно-правовой воли, словом, второе рождение человека в духовности своего Отечества как полноте бытия.
Решить эту фундаментальную задачу призвана, прежде всего, система отечественного, а не транснационального образования. Однако господствующая ныне рационально ориентированная педагогика с ее нравственно редуцированными, духовно обескровленными образовательными технологиями осуществить это не в состоянии. Ее кардинальный недостаток с формальной стороны? нецелостность, с содержательной? бездуховность. Смысл жизни и назначение человека в современной школе не изучаются. Результат? теоретическое и практическое отвержение человеком своей сущности, частичная реализация педагогикой своего назначения, порождающая частичного человека, воспроизводящего социальную жизнь по своему образу и подобию.
Отсутствие целостности в педагогической деятельности сказывается главным образом в том, что сама творческая сущность человека? его дух в виде мышления, чувства и воли? не является самосознательным предметом (субъектом-объектом) учебно-воспитательного процесса. Без постижения работниками образования понятия духа? универсального предмета их профессиональной деятельности? истинное воспитание человека, являющегося по своему существу мыслящим, чувствующим и практически действующим духом, ? неосуществимо. Воспитание как сфера духовного производства может быть успешным только на основе научного знания природы, законов и форм существования человеческого духа, который является творческим субъектом, процессом, способом и результатом воспитания. Дух как субъект и объект, предмет и метод педагогической деятельности, не знающий самого себя, ? это духовно слепая, бессознательная, инстинктивная педагогика.
Не отвергая производные от духа «духовность» и «бездуховность», человек с грубо материалистическим, идеологически отравленным, испуганно-осторожным, а то и просто необразованным сознанием не принимает «дух» или отождествляет его только с религией. Логический парадокс как результат самоусеченного разума: «следствие» утверждается, «причина» отрицается. А между тем отвергаемый человеком дух есть он сам, его самоопределяющаяся, сознательно-волевая сущность, отсутствующая у животного. Отвергающие «дух» ? животворный корень, творческий источник «духовности» будьте логически последовательны: вместе с «существительным» отбросьте и «прилагательное». Но что же тогда останется от человека?
Существующие образовательные программы направлены преимущественно на развитие лишь мышления. Понятно, какого человека может произвести однобокая педагогика и какую жизнь породит человек, у которого три четверти духа неразвиты. Педагогическое развитие чувства и его высшей формы - духовного сердца, если и осуществляется, то на остаточном принципе факультативности. Что же касается воли, то в школе она специально и сознательно не развивается вовсе. А между тем к воле, являющейся основой мышления и чувства, полностью и без остатка сводится вся человеческая сущность, а значит, и социальная жизнь. Все человеческое горе не столько от необразованного сознания, сколько от слабой, эгоистической, бессердечной и безнравственной воли.
Современная система образования практически не занимается воспитанием учащихся. Считается, что воспитание входит в образование. С точки зрения научного понятия? входит, но в педагогическую практику автоматически воспитание не включается. Нарушению равновесия между образованием сознания и воспитанием воли человека способствует также и то обстоятельство, что в таких названиях, как: «система образования», «министерство образования» (сегодня - это скорее министерство экономики образования), «образовательные учреждения», «образовательные программы» и т.п. ? отсутствует слово «воспитание», которое по своему понятию предшествует «образованию» и содержит в себе последнее в снятом, превращенном и практически реализованном виде.
Недопустимо управление образованием «эффективными менеджерами», невежественными в вопросах духовной природы человека - истинного и единственного предмета учебно-воспитательного процесса, опосредуемого экономико-правовыми отношениями - финансово-организационной оболочкой смысла образования, ставшей в условиях тотального рынка, редуциющего духа России, не средством, а самоцелью.
Система отечественного образования станет целостной, а следовательно и эффективной, только тогда, когда она будет духовной, т.е. направленной на развитие всех универсальных способностей человеческого духа в соответствии с его природой и эволюционным назначением: образование сознания, воспитание чувства и воли человека, развитие его физической природы, а также превращение образовательно-воспитательной деятельности в нравственно-правовой образ жизни. В этих целях и разработана интегральная программа для учителей - онтологическая и методологическая основа патриотического воспитания, которая состоит из двух частей: теоретической и практической.
В первой части рассматривается предмет воспитания - человек как эволюционный процесс и становление его сущности - духовность в качестве самоопределяющейся основы человеческой жизни, развивающейся в социальную действительность. Научная часть программы отвечает на вопрос, что такое духовность.
Во второй части излагается метод воспитания духовности как практически действующее самосознание предмета, превращающееся в процессе педагогической деятельности в мировоззрение и образ жизни учащихся. Практическая часть программы отвечает на вопрос, как воспитать духовность в душе ребенка.
В заключение даются методологические рекомендации в помощь создателям авторских школьных программ воспитания духовности и его составляющей - патриотизма.

Теоретическая часть. Предмет воспитания

ЦЕЛОСТНОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ — УНИВЕРСАЛЬНАЯ ОСНОВА ДУХОВНОСТИ ЧЕЛОВЕКА

ВВЕДЕНИЕ. ДУХОВНЫЙ СМЫСЛ ОТЕЧЕСТВЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ

ТЕМА 1. ПРЕДМЕТ ВОСПИТАНИЯ
1.1. Жизнь и воспитание.
1.2. Понятие воспитания.
1.3. Духовное рождение человека - смысл воспитания.

Целостное мировоззрение - универсальная основа человеческой жизни и педагогики. Смысл и специфика отечественного образования. Научное знание предмета воспитания? необходимое условие осознанной педагогической деятельности. Жизнь как всеобщий предмет педагогики. Понятия «образование» и «воспитание» человека и их соотношение.
Воспитание как самосознательная функция человеческой жизни? расширенно воспроизводящееся питание человека национальной духовностью.
Второе, духовное рождение человека? универсальный смысл и предмет воспитания. Его дифференциация на соответствующие виды и направления образовательно-воспитательной деятельности: выработка системного мировоззрения, характера, соответствующего смыслу жизни и назначению человека, и т.д., а также физическое, трудовое, нравственно-правовое, гражданско-патриотическое, художественно-эстетическое, экологическое воспитание, другие виды воспитательной работы, образующие в своем взаимообусловленном единстве внутренне целостное, духовное воспитание учащихся.

ТЕМА 2. ЧЕЛОВЕК — САМОСОЗНАТЕЛЬНАЯ ФОРМА ЕДИНОЙ ЖИЗНИ

2.1. Понятие и архитектоника мировой жизни.
2.2. Человек как микрокосм макрокосма.
2.3. Дух? сущность человека.
2.4. Понятие и формы человеческого духа.
2.5. Особенность человеческого бытия.

Определение единой жизни, ее инволюция и эволюция, смысл, основные законы и архитектоника.
Универсальный принцип аналогии. Человек? самосознательная микрокопия Вселенной. Смысл жизни и эволюционное назначение человека. Его структура и способы взаимодействия с макрокосмом как пространственно-временным проявлением единой жизни.
Понятие духа как самоопределяющейся сущности человека. Мышление, чувство и воля? творческие формы духа, их понятие, специфическое отличие и диалектика взаимообусловленности.
Особенность человеческой жизни как сознательно-волевого обмена веществ и энергий, осуществляемого мыслящим, чувствующим и практически действующим духом.

ТЕМА 3. ДУХОВНОСТЬ КАК ПОДЛИННАЯ ОСНОВА ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ

3.1. Духовность? сущность духа.
3.2. Логика становления духовности человека.
3.3. Дух как тело. Здоровье? сущность тела? телесная форма духовности.
3.4. Дух как мышление. Формы мышления. Истина? сущность мышления? интеллектуальная форма духовности.
3.5. Дух как чувство. Формы чувства. Моральность, красота
и любовь? интеллектуально-чувственная форма духовности.
3.6. Дух как воля. Формы воли. Свобода (добро) ? сущность воли? интеллектуально-чувственно-волевая форма духовности.
3.7. Единство здоровья, истины, моральности, красоты, добра и любви - духовность духа народа, творческая субстанция человеческой жизни, патриотизма и смысл воспитания.
3.8. Характерные черты российской духовности.
3.9. Бездуховность и ее преодоление.

Понятие духовности как творческой основы человеческой жизни. Становление духовности как процесс выработки человеком сущности своей материальной и духовной природы в условиях национальной культуры.
Понятие духа как субъекта духовности и бездуховности. Рождение телесной формы духовности. Дух в качестве тела. Структура тела. Способы создания и воспроизводства его сущности? здоровья как психофизиологического выражения духовности.
Способ мышления? способ жизни. Значение истинного и ложного мышления в жизни человека и общества. Истина? духовно-интеллектуальная основа человеческого бытия. Логический процесс становления мысленной формы духовности. Понятие «Я». Определение мышления. Дух в форме сознания, самосознания и разума. Истина в качестве определений бытия, категорий сущности и понятия. Истина? сущность мышления. Логическая структура истины. Понятийный способ мышления и его отличие от рассудочного мышления. Истина как процесс, способ и результат логической культуры мышления - интеллектуальное выражение духовности.
Дух в форме чувства. Понятие чувства, его формы и виды. Взаимосвязь чувства с телом и душой человека. Цель чувствующего духа? выработать свою сущность: моральность, красоту и любовь к Родине. Их понятие. Морально чистое, прекрасное и любящее чувство человека? интеллектуально-чувственное выражение духовности.
Понятие воли как практически действующего мышления. Самопревращение природной воли, произвола в свободу.
Понятие свободы как сущности воли. Свобода воли? закономерный способ удовлетворения жизненных потребностей человека? волевая форма духовности.
Духовность как материальность (жизненная реальность), одухотворенная разумным сознанием, моральным и прекрасным чувством и свободной (доброй) волей.
Духовность как интеллектуально-чувственно-волевая закономерность человеческой жизни, выраженная в качестве истины, добра, красоты и любви, ? самоопределяющаяся субстанция общества, действительная основа патриотизма.
Понятие духа народа как животворного корня социальной жизни. Характерные черты российского народа и формы их проявления. Выдающиеся исторические события и сыны Отечества. Основы национальной культуры народов России.
Понятие бездуховности как сознательно-волевого нарушения законов жизни. Виды бездуховности. Бездуховность в форме невежества, безобразия и произвола? триединая причина человеческого горя, зло, разрушающее и уничтожающее жизнь. Разумно-нравственное образование и патриотическое воспитание человека как средство преодоления бездуховности общества.

ТЕМА 4. РАЗВИТИЕ ДУХОВНОСТИ В СОЦИАЛЬНУЮ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

4.1. Духовность в качестве здоровья как гармонии духа, души и тела, созданной человеком.
4.2. Духовность в форме науки как логически развернутой истины.
4.3. Духовность в форме экономики как предметно-практического выражения разумно-нравственного общественного труда.
4.4. Духовность в форме права как внешнего выражения свободы воли.
4.5. Духовность в форме морали как внутреннего состояния свободы воли.
4.6. Духовность в форме нравственности как единства внешней (юридической) и внутренней (моральной) свободы человека.
4.7. Духовность в форме семьи, гражданского общества и государства как всеобщего нравственно-правового способа жизнедеятельности народа.
4.8. Духовность в форме искусства как художественного воплощения красоты.
4.9. Духовность в форме религии как любви к Высшему, отношения конечного (человеческого) и бесконечного (Божественного) духа.
4.10. Внутренние и внешние формы духовности как условие, средство и способ национально-патриотической полноты жизни народа.
4.11. Духовность как социальная действительность в качестве интеллектуально-чувственно-волевой закономерности единства предметно-практических и сознательно-волевых форм духа народа.

Понятие духовности как социальной действительности. Логика развития духовности в виде предметно-практической и сознательно-волевой деятельности в систему экономических и нравственно-правовых отношений, в общественную жизнь, организованную в соответствующие социальные институты, семью, гражданское общество и государство.
Здоровье человека как психофизиологическое выражение духовности? результат разумно-нравственного образа жизни, гармонический союз духа, души и тела, живущих в согласии с законами эволюции мировой жизни.
Наука? теоретическая форма духовности, систематически развивающееся знание жизни. Логическое понятие как единство самосознательной закономерности предмета познания и разумного способа мышления, познающего истину, ? существенное содержание предмета и мыслящего «Я». Интеллектуальная форма духовности как понятийный, логически целостный способ мышления. Истинное знание? духовная основа человеческой жизни.
Экономика? предметно-практическая форма выражения духовности как осуществляемой цели общественного производства в соответствии с эволюционным назначением и смыслом человеческой жизни, с законами производственных отношений и с космическим законом экономии мировой энергии.
Право? внешнее (объективное) выражение духовности в качестве свободы. Правовые отношения как сознательно-волевая форма действительного существования экономических и других общественных отношений, объективно нуждающихся во внешнеобязательном регулировании со стороны государства. Право и закон (нормативный акт). Понятие и виды юридических прав и обязанностей. Правонарушение и юридическая ответственность.
Мораль? внутреннее (субъективное) выражение духовности в качестве закономерного умонастроения и внутренне свободного волеопределения человека. Понятие феноменов моральной воли: умысел, вина, намерение, благо, добро, зло, совесть. Конечность и несамостоятельность правовой и моральной духовности и их переход в свое основание? нравственность.
Нравственность? высшая сознательно-волевая форма социальной духовности как внутренне-внешнее выражение свободы воли.
Нравственный дух народа? субстанция социальной жизни. Соотношение духовности народа с уровнем развития жизни общества.
Воля, адекватная нравственной субстанции, ? нравственная обязанность. Виды обязанности. Патриотизм как дух личности, проникнутый нравственной субстанцией и государственностью.
В качестве непосредственного или природного духа нравственность существует в форме семьи.
В качестве самостоятельных лиц, организованных в правовую всеобщность, она предстает в форме гражданского общества.
В качестве самосознательной субстанции, развитой в свободную целостность мира, созданного самим духом, она - государство - завершенная форма объективного духа.
Семья как природная форма духовности есть нравственное единение, основанное на любви, браке, семейной собственности и воспитании детей.
Любовь как чувственно-самосознательное единство с противоположным полом, в котором человек обретает себя и в нем обладает значимостью полноты своего бытия.
Брак как непосредственное нравственное отношение, основанное на природном взаимовлечении полов, любви и нравственном долге. Моногамия? истинная форма брака. Телесное соединение-следствие нравственного союза.
Духовная связь? существенное в браке. Нерушимость духовно-нравственного отношения. Чувство стыда. Целомудрие. Духовный смысл брака, его нравственная цель.
Естественное рождение детей и их воспитание? второе, духовное рождение человека в культуре и нравственности.
Гражданское общество как система потребностей и общественного труда, социально-экономических отношений и правоохранительных органов и т.д.
Государство как гражданское общество, обладающее в лице соответствующих органов и учреждений адекватным практически действующим самосознанием.
Государство как систематически развернутая свобода духа народа в форме экономико-правовых, морально-нравственных и организационных явлений жизни общества, государственный организм, содержащий в себе в снятом виде менее развитые формы духовности? семью и гражданское общество.
Политическое государство как триединство законодательной, исполнительной и объединяющей их власти главы государства.
Искусство как художественная форма духовности. Существенное содержание искусства? художественно-прекрасное. Формы прекрасного как чувственно созерцаемой духовности.
Религия как единство понятия Бога и форм его существования в сознании, сердце и поступках человека (вера и культ).
Мировые формы религии.

Практическая часть. Метод воспитания

ДУХОВНОСТЬ КАК ЦЕЛЬ, ПРОЦЕСС, СПОСОБ И РЕЗУЛЬТАТ ВОСПИТАНИЯ

ТЕМА 5. МЕТОД ВОСПИТАНИЯ

5.1. Особенность педагогической деятельности.
5.2. Единство предмета и метода воспитания.
5.3. Понятие метода.
5.4. Структура метода.
5.5. Единство логико-психологической и этико-эстетической деятельности участников педагогического процесса? универсальный метод воспитания духовности.

Духовность как педагогический процесс в целом.
Специфика педагогической деятельности. Ее содержание: мир в его бесконечных дифференциациях, собственный дух учителя и противостоящий ему дух ученика.
Единство предмета и метода воспитания. Метод как практически действующее самосознание предмета воспитания, его творческая сознательно-волевая форма.
Всеобщая структура метода интегральной педагогики как единство:
- логически целостного способа мышления;
- специфической логики специфического предмета;
- возрастной логики человеческого духа как субъекта-объекта учебно-воспитательной деятельности (закон онто- и филогенеза).
Единство логико-психологической, этико-эстетической и физической деятельности участников педагогического процесса как интегральный метод воспитания духовности, вытекающий из триединства человеческого духа: мышления, чувства и воли, их триединой сущности: истины, красоты и добра, синтезированных в любовь, ? и форм их теоретического отражения: логики, психологии, этики, эстетики, других наук теоретического и практического духа.

ТЕМА 6. ОСНОВЫ ДУХОВНОГО ВОСПИТАНИЯ

6.1. Принципы воспитания, вытекающие из природы человека, национальных особенностей и конкретно-исторических условий его жизни.
6.2. Соответствие метода воспитательной деятельности понятию, эволюционному смыслу и назначению человеческой жизни.
6.3. Соответствие педагогической деятельности законам эволюции? высший критерий истинности воспитания.
6.4. Соответствие учителя, учебников и воспитательных программ понятию духовности.
6.5. Духовность как цель, процесс, способ и результат воспитания.
6.6. Закон онто- и филогенеза.
6.7. Уважение учителем свободной воли ученика.
6.8. Учет особенностей характера и сознательно-волевого состояния ученика.
6.9. Золотое правило педагогики.
6.10. Естественность и целесообразность воспитания.
6.11. Логическая последовательность: от простого к сложному.
6.12. Соответствие средств и способов воспитания природе, формам и свойствам человеческого духа.
6.13. Целостность и сбалансированность развития универсальных способностей человека.
6.14. Самоопределение воли ученика.
6.15. Преодоление внутренних и внешних препятствий? необходимое условие воспитания духовности
6.16. Испытание.
6.17. К истине, добру, красоте и любви через расширение сознания, устремление, напряжение и дисциплину духа.
6.18. Единство универсальных способностей психофизически здорового человека: мышления, чувства и воли; их существенного содержания: истины, красоты, добра и любви; форм их научного выражения: логики, психологии, этики, эстетики? подлинный предмет и метод духовного воспитания.

Порядок идей есть порядок вещей (Спиноза). Истинность принципов воспитания человека как педагогическое проявление истинности знания его космически-социальной природы, смысла и назначения жизни.
Адекватность воспитательной деятельности эволюционным законам мировой и человеческой жизни? критерий истинности воспитания.
Бездуховные программы. Псевдодуховность педагогики.
Духовность педагогического процесса в целом.
Соответствие содержания и форм (способов) воспитания физическому и духовному состоянию ученика.
Свобода воли ученика? фундаментальный принцип духовного воспитания.
Учет особенностей характера ученика? конкретный подход к воспитанию.
Педагогично всё то, что способствует развитию духовности человека.
Естественность и целесообразность педагогического процесса. Восхождение от простого к сложному как необходимое условие воспитания духовности.
Соответствие разнообразных методик и приемов воспитания его всеобщей цели, особенностям каждой универсальной способности ребенка, его возрасту и уникальным свойствам характера.
Принцип целостности, равномерности и сбалансированности развития универсальных способностей ученика.
Теоретическое и практическое самоопределение учащихся? универсальный принцип учебно-воспитательного процесса.
Необходимость и способы преодоления внутренних и внешних препятствий. Испытание учащихся как условие их разумно-нравственного роста.
Способы расширения сознания. Воспитание устремления, напряжения и дисциплины воли как средства восхождения духа к своей сущности? истине, добру, красоте и любви.
Человеческий дух как субъект и объект, процесс, средство, способ и результат педагогической деятельности. Его универсальные формы, их существенное содержание, формы научного выражения содержания? не только моменты предмета, но и метода интегрального, или духовного, воспитания.

ТЕМА 7. ВОСПИТАНИЕ КАК ПРОЦЕСС ВОЗНИКНОВЕНИЯ, РАЗВИТИЯ И РАЗРЕШЕНИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ПРОТИВОРЕЧИЯ МЕЖДУ УЧИТЕЛЕМ И УЧЕНИКОМ

7Л. Понятие учителя и ученика.
7.2. Педагогическое отношение.
7.3. Педагогическое противоречие.
7.4. Педагогическое наказание.
7.5. Нежность любви и суровость долга.
7.6. Разрешение педагогического противоречия.
7.7. Педагогичность педагогики.

Диалектическое противоречие между учителем и учеником? творческий нерв педагогического процесса.
Что такое учитель и ученик с точки зрения интеллектуально-чувственно-волевого состояния их духа? Различие между ребенком и учеником. Кем является учитель для учеников младших и старших классов?
Педагогическое отношение как живая «клеточка» практической педагогики. Элементы педагогического отношения и логика его развития в учебно-воспитательный процесс.
Понятие педагогического противоречия и причины его возникновения.
Понятие педагогического наказания. Его виды и условия применения.
Любовь и требовательность к детям? две стороны интегральной педагогики. Их специфика и соотношение.
Способы и результат разрешения педагогического противоречия.
Всякая ли учебно-воспитательная деятельность педагогична по своему понятию?. В чем заключается критерий педагогичности педагогики и не является ли такое выражение тавтологией?

ТЕМА 8. МЕТОДИКА ВОСПИТАНИЯ ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ СВОЙСТВ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ДУХА

8.1. Самоопределение, самосозерцание, самоощущение.
8.2. Внимательность, устремленность, концентрированность.
8.3. Наблюдательность, чуткость, стремительность.
8.4. Воображение и другие динамические состояния духа.

Что такое психологические свойства человека? Чем они отличаются от его духовно-нравственных качеств и как соотносятся между собой? Общее и специфическое в методиках воспитания психологических и разумно-нравственных свойств человека.
Понятие указанных состояний духа. Их соотношение и роль в развитии духовности школьников.

ТЕМА 9. ВОСПИТАНИЕ КАК ДУХОВНОЕ РОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА ПО ЗАКОНАМ ЗДОРОВЬЯ, ИСТИНЫ, КРАСОТЫ, ДОБРА И ЛЮБВИ

9.1. Практика воплощения в жизнь программы духовного поведения: образ —> действие —> привычка —> характер.
9.2. Воспитание здорового образа жизни. Питание солнцем и стихиями мира. Наука и практика духовного и физического здоровья.
9.3. Формирование разумно-целостного способа мышления. Питание истиной. Логика.
9.4. Развитие духовной саморегуляции. Практическая психология.
9.5. Воспитание прекрасного чувства. Питание красотой. Эстетика.
9.6. Воспитание свободной, нравственно-правовой воли. Питание добром. Этика.
9.7. Воспитание и самовоспитание высших качеств человечекого духа:
- любви, сострадания, милосердия;
- радости, торжественности, искренности;
- терпения, героизма, самоотверженности;
- трудолюбия, самопожертвования;
- целомудрия;
- чувствознания (интуиции);
- других высоконравственных качеств духа.
9.8. Воспитание труженика и патриота. Трудовое обучение и воспитание. Отечественная история и культура.
9.9. Воспитание гражданина мира. Мировая культура.
9.10. Воспитание духовно развитого микрокосма как гармонического единства духа, души и тела, творчески взаимодействующего с макрокосмом.
Воспитание как педагогический процесс развития духа ученика в соответствии с сущностью его универсальных способностей. Здоровье, истина, красота, добро и любовь как видовые определения духовности. Их понятие, специфическое отличие друг от друга и взаимообусловленность, а также особенность метода их воплощения в педагогическую практику.
Характеристика каждого элемента динамической системы воспитания духовности. Образ —> действие —> привычка —> характер.
Методика воспитания здорового образа жизни. Роль солнца и стихий мира в физическом питании человека. Всеначальная энергия как жизненная субстанция телесного человека. Значение правильного питания, сна, отдыха, умственного и физического труда в создании здоровья человека. Гигиена духа и тела. Взаимодействие духовного и физического здоровья. Нравственность и здоровье. Методика управления телом и жизненными функциями человека.
Логика как процесс саморождения истины и методология обучения истинному мышлению. Возрастная методика формирования культуры мышления. Логика в форме чувственно созерцаемого образа и логика развивающегося понятия. Интеллектуально-моральное качество мысли. Влияние мысли на жизнь человека и окружающий мир. Истина как полнота жизни четвертого измерения и духовная пища мыслителя.
Практическая саморегуляция? творческое условие воспитания духовности. Методика духовной саморегуляции как процесс: создание психологической тишины ума; эмоциональное равновесие; динамическая концентрация на соответствующей идее, ее визуализация и т.д.
Красота как интеллектуально-чувственное питание души. Соответствие метода эстетического воспитания специфической природе человеческого чувства.
Наивысшие произведения искусства как синтез истины, красоты, добра и любви. Реальное погружение школьников в живую стихию красоты. Творческая работа (жизнь) красоты в душе человека и сотворчество (проживание) души с красотой и в красоте. Индивидуальное художественное творчество. Эстетика как идеальная форма выражения прекрасного.
Добро как добровольно осуществляемая истина, красота и любовь. Орган добра? сердце. Добросердечность и добротолюбие как внутреннее состояние души, поступок и образ жизни. Методика воспитания добра как духовного питания ума и сердца. Способы превращения морально свободной цели поведения в практику повседневной жизни по принципу: «как хочешь, чтобы с тобой поступали люди, так и ты поступай с ними». Воспитание добра и патриотизма на соответствующих примерах духовных личностей отечественной истории. Соотношение добра и силы духа. Понятие зла как антипода добра. Зло? синоним разрушения и смерти. Причины зла и способы его преображения в добро. Этика как теоретическая форма систематического выражения понятия добра, наука нравственно-правового образа жизни.
Высшие качества человеческого «Я» как конкретное содержание духовности. Их характеристика и взаимосвязь. Методика воспитания высшей духовности человека. Изучение жизни героев и подвижников отечественной истории и подражание им. Беседы о духовности и патриотизме. Повседневная реализация одного или нескольких высоконравственных качеств духа.
Воспитание целомудрия. Понятие пола. Значение половой энергии как аспекта мировой энергии в жизни человека. Способы преображения половой энергии в духовную энергию. Понятие любви. Любовь? универсальный закон мировой жизни. Виды любви. Понятие брака. Брак как единственное условие половых отношений. Целомудрие как мудрость целостности человека, высшее состояние его духовности. Понятие семьи и ее назначение в человеческой жизни.
Осознание вдохновенного труда как абсолютной субстанции мироздания. Труд? творческий источник жизни и эволюции человека. Методика трудового воспитания. Труд как участие всех универсальных способностей человека в выработке и реализации их духовного содержания. Творчество, серьезность, подлинность и коллективный характер труда как педагогическое условие трудового воспитания школьников.
Любовь к Родине? высшее содержание духовности человека. Воспитание патриотизма через изучение краеведения, отечественной истории и культуры, экскурсии и путешествия по России, а также приобщение к народной культуре путем практического участия в различных видах народного творчества, играх и т.п.
Человек как потенциальный гражданин мира. Соотношение отечественной и мировой культуры. Приобщение к культуре человечества через изучение мировой истории, материальной и духовной культуры планеты.
Гражданин мира? патриот своего Отечества.
Целостное воспитание духовности как всестороннее и сбалансированное развитие всех универсальных способностей учащихся. Гармония духа, души и тела человека? результат его всестороннего развития.
Духовность как творческая взаимосвязь человека с космосом? основа, средство и способ подлинно человеческого бытия.

ТЕМА 10. ДУХОВНОСТЬ, ЭТИКА И ЭТИКЕТ

10.1. Этика - наука о духовно-нравственном образе жизни.
10.2. Этикет - форма практической этики.
10.3. Этикет как предмет школьной программы и практическая духовность учащихся.

Духовность - существенное содержание этики? науки о нравственности. Этикет? практическая этика, способ действительного существования духовности в жизни человека. Правила этикета в разнообразных жизненных отношениях. Метод преподавания этикета в школе. Соблюдение правил этикета как духовно-нравственный способ жизни учащихся.

ТЕМА 11. ДУХОВНО И ФИЗИЧЕСКИ РАЗВИТАЯ ЛИЧНОСТЬ — ОСУЩЕСТВЛЕННЫЙ СМЫСЛ ВОСПИТАНИЯ, УНИВЕРСАЛЬНЫЙ РЕСУРС-САМОЦЕЛЬ РАЗВИТИЯ РОССИИ

11.1. Понятие духовно развитой личности.
11.2. Духовная личность как историческая реальность и идеал.
11.3. Жизнь духовно и физически развитого человека в национальной культуре по законам истины, добра, красоты и любви как воплощенный смысл духовно-нравственного, патриотического воспитания.

Личность как органическое единство развитой духовности всех универсальных способностей человека, координация его духа, души и тела; жизнь в соответствии с ее смыслом и назначением.
Личность как эволюционный процесс. Конкретно-историческое понятие личности. Личность как бесконечный идеал.
Исторически возможная реализация понятия человеческого духа, его многообразная живая духовность? воплощенный смысл воспитания.

ТЕМА 12. УЧЕБНО-ОРГАНИЗАЦИОННЫЕ ФОРМЫ ВОСПИТАНИЯ ДУХОВНОСТИ

12.1. УРОК.
12.1.1. Воспитание духовности на основе единства логико-психологической и этико-эстетической деятельности как всеобщей методологии образовательно-воспитательного процесса.
12.1.2. Воспитание через постижение духовного содержания соответствующих предметов школьной программы.
12.1.3. Воспитание духовности путем изучения предметов, являющихся теоретической формой отражения универсальных способностей человека (логика, психология, этика, эстетика), интегральных предметов, формирующих целостное мировоззрение и национальное самосознание учащихся, а также претворения в жизнь полученных знаний.
12.2. ВНЕУРОЧНАЯ ВОСПИТАТЕЛЬНАЯ РАБОТА В ШКОЛЕ
12.2.1. Клубные занятия, кружки, секции, объединения по интересам.
12.2.2. Научные общества учащихся.
12.2.3. Школьные музеи и кооперативы.
12.2.4. Хоровое пение, путешествия и др.
12.3. ВНЕШКОЛЬНАЯ ВОСПИТАТЕЛЬНАЯ РАБОТА.
12.3.1. Центры творчества детей и др.
12.4. СОВМЕСТНАЯ РАБОТА СЕМЬИ И ШКОЛЫ.
12.4.1. Родительские школы.
12.4.2. Психолого-педагогические консультации для родителей.
12.4.3. Совместные формы духовно-ориентированного творчества и досуга.

Так как на любом уроке в той или иной степени задействованы нераздельные между собой мышление, чувство и воля ученика, то учебно-воспитательная работа должна сознательно осуществляться на основе единства логико-психологической и этико-эстетической деятельности как всеобщей методологии интегрального педагогического процесса.
Поскольку истина, красота и добро, синтезированные в любовь, являются триединой сущностью триединого духа, то развитие логической культуры мышления, морально-эстетическое и нравственное воспитание чувства и воли учащихся возможно и необходимо посредством соответствующего содержания школьных предметов.
Духовно-нравственное воспитание школьников путем изучения и претворения в жизнь предметов, являющихся теоретической формой отражения универсальных способностей человека.
Для реализации отечественного, а не абстрактно-мирового смысла образования необходимо преподавать духовно развивающие предметы наряду с другими предметами образовательных программ и осуществлять педагогическую деятельность таким образом, чтобы логика, этика, эстетика, краеведение, история культуры России, основы правосланой культуры и мировых религий явились бы духовными принципами методологии учебно-воспитательного процесса. В результате этого педагогика из вербально-абстрактной и рационально ориентированной, каковой она преимущественно является, превратится в духовно-направленную, интегральную педагогику.
Смысл отечественного образования? раскрытие сущности человеческого духа (истины, добра, красоты и любви), духовное рождение человека в культуре и национальном самосознании? животворном корне личности, семьи, гражданского общества и государства.
Духовность как основа содержания и формы различных видов внеурочной школьной и внешкольной воспитательной работы.
Родительская школа. Последствия супружеской неверности. Образ жизни перед рождением ребенка.
Влияние духовности и бездуховности родителей на судьбу их ребенка. Основы семейного воспитания.
Значение совместных форм воспитательной работы семьи и школы для духовного развития учащихся.

МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО СОЗДАНИЮ АВТОРСКИХ ШКОЛЬНЫХ ПРОГРАММ ВОСПИТАНИЯ ДУХОВНОСТИ

ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ ПРЕДМЕТА ПРОГРАММЫ

1. Духовность как творческая субстанция (зерно), саморазвивающаяся (произрастающее) в систему соответствующих определений (части растения), образующих в своем координированном и субординированном единстве образовательно-воспитательную программу (растение в целом). И наоборот, научные определения, составляющие программу (элементы растения), ? это многообразные формы проявления понятия духовности (жизни зерна), которое пронизывает и питает собой все свои части, органы и способы существования и удерживает их в живом, различенном единстве.
2. Духовность в форме триединства универсальных способностей человека: мышления, чувства и воли; их триединой сущности: истины, красоты и добра, синтезированных в любовь; формы их теоретического отражения? логика, психология, этика и эстетика. Все эти элементы, составляющие понятие духовности и научный способ его выражения, должны в соответствующей логической последовательности присутствовать в каждой образовательно-воспитательной программе и служить онтологической основой формирования целостного мировоззрения и воспитания духовно-нравственного образа жизни.
3. Духовность в ее национальной особенности. В качестве научного понятия духовность? абстракция. В живой действительности духовность существует в виде особенного (национального) содержания духа народа, выражающегося в форме всей совокупности общественных отношений: обычаев, традиций, народного творчества, политики, экономики, морали, права, нравственности, культуры, государственности, религии и патриотизма. Задача школы? воплотить в разум, сердце и волю учащихся дух России, воспитать детей в духе любви к своему Отечеству.

ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ МЕТОДА ПРОГРАММЫ

1. Духовность как цель, средство, процесс, способ и результат воспитательной деятельности.
2. Духовность в форме онто- и филогенеза? процесса духовного становления конкретного человека, повторяющего в сокращенном виде ступени развития человеческого духа от простого, природно-чувственного к сложному, понятийному, свободному и духовно-конкретному, ? творческая основа возрастной педагогики.
3. Духовность как единство логико-психологической и этико-эстетической деятельности субъектов педагогического отношения - фундаментальный принцип интегральной педагогики.

Постоянная убыль народа - это лишь внешнее проявление глубинных болезненных изменений, происходящих в сознании современных русских людей. Такое происходит, когда народ теряет волю к жизни, забывает о воспитании - о естественном для каждого здорового сообщества живых существ воспроизводстве и преумножении себя в череде поколений. В человеческих сообществах, отличающихся от просто животных особым качеством - духовностью, и воспитание должно быть прежде всего духовным. Даже телесное питание, особенности кухни разных народов обязательно основываются на каких-то мировоззренческих, как правило, вероучительных представлениях (на целом ряде духовно обоснованных правил воздержания, на пищевых запретах и т.п.). Точно так же телесные упражнения, игры и боевые искусства разных народов коренятся в их духовно-обрядовых преданиях (и если, к примеру, какие-то русские подростки углубленно изучают китайское боевое искусство ушу, то вместе с тем они духовно впитывают китайский пантеизм, воспитываются на нем и образуют из себя, сами того не понимая, некое подобие секты, отсеченной от живого целого собственного народа, и некую, пусть нелепую, прививку к китайскому народному древу).

К сожалению, лишь совсем недавно, на рубеже тысячелетий, губительность исчезновения воспитательного начала из образования и всей культуры осознали на самом высоком государственном уровне, после чего была написана и принята федеральная программа «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2001-2005 годы». На местах были созданы и выполнены свои подпрограммы данной направленности (например «Патриотическое воспитание населения Новгородской области на 2002-2005 годы»). Сейчас приняты и действуют программы на 2006-2010 годы.

Таким образом, хотя бы в последние годы деятельность Министерства образования определяется стремлением к срочному и всемерному восстановлению воспитательного начала в народном образовании на всех уровнях: от начального школьного до высшего. Правительством России утверждена «Концепция модернизации российского образования на период до 2010 года». Как отметил в 2002 году на Х Международных Рождественских образовательных чтениях В.М. Филиппов, в то время занимавший пост министра образования Российской Федерации, «этот документ подытожил многолетние дискуссии о путях развития обучения и воспитания подрастающих поколений. Образно говоря, он вернул государство в сферу образования, восстановил подвергавшийся непростым испытаниям союз государства и общества в деле просвещения молодежи. Это событие заключает в себе значительный духовно-нравственный смысл. И вот в чем он состоит. Первое. Воспитание рассматривается в Концепции “как первостепенный приоритет в образовании”. Цитирую конкретнее решение Правительства России: “Воспитание должно стать органичной составляющей педагогической деятельности, интегрированной в общий процесс обучения и развития. Важнейшие задачи воспитания - это формирование у школьников гражданской ответственности, правового самосознания и духовности”».

Эти общие методологические установки, а также их испытание в ходе выполнения государственной и областных программ патриотического воспитания стали основой для намеченного на 2008 год системного преобразования всей воспитательной работы в сфере народного образования. Ожидаемое обновление существенно затронет содержание передаваемых от поколения к поколению знаний. В частности, с 2007 года обсуждается новая образовательная концепция, согласно которой предполагается введение с 2009 года в очередное поколение государственных стандартов общего образования целой образовательной области «Духовно-нравственная культура»: «Предлагаемые в Концепции решения позволят продвинуться от имеющейся в настоящее время относительной возможности (выделено авторами Концепции. - А.М.) систематического изучения духовно-нравственной культуры общества, в том числе религиозной, приобщения учащихся к духовно-нравственным ценностям и традициям своей семьи, народа в общедоступной государственно-общественной (светской) школе - к гарантии такого образования как неотъемлемой части учебно-воспитательного процесса» . Очевидно, что уровнем только среднего образования предполагаемое обновление не ограничится и впоследствии затронет все другие уровни образовательной системы - от дошкольного до высшего профессионального.

Теперь мы заново осознаем простую и очевидную истину: отвлеченных и непременно общеполезных знаний попросту нет, всякое знание добывается благодаря определенному мировоззрению и несет на себе отпечаток этого мировоззрения, его образ, и как раз этот заложенный в знании образ бытия способствует образованию человеческой личности, души. Знание является пищей духовной для человека, оно питает, воспитывает душу, усваиваясь ею, становясь своим для нее. В этом и заключается глубинная сущность воспитания как развивающего, образовывающего и образующего духовного питания.

Так что говорить о совершившейся в былые годы утрате воспитательного начала в образовании можно лишь в определенном смысле - в смысле отказа от государственного управления в этой области. На самом деле человек вместе со знаниями в любом случае все равно получает определенную пищу, вот только общество, народ порою не желает следить за этим сверхважным делом, пускает его на самотек, и тут-то воспитание, действительно, может пошатнуться и даже превратиться в нечто противоположное, поскольку вместе с доброй духовной пищей в потоке знаний, не подлежащих проверке опытных людей, может попасться и пища отравленная, злокачественная, то есть и не пища уже, а губительный яд, который не воспитывает, а разрушает душу (крайний пример такого «воспитания» - обучение детей в преступных сообществах, вследствие чего получаются «хорошие» преступники, но плохие люди).

К счастью, в действительности общественное воспитание народа не может идти совсем стихийно и неуправляемо. Даже в случаях крайнего небрежения оно все равно складывается из более-менее сознательных, хотя и разрозненных действий, предпринимаемых в отдельных семьях ради продолжения рода (а из растущих родов, говорящих на одном языке и верующих в одного Бога, образуется на-род ). Однако гораздо более действенным общественное воспитание оказывается при сознательном, целенаправленном и последовательном воздействии на все общество в целом, и в этом случае особенно важным оказывается подбор духовной пищи. Распознание духовных свойств знания на основе имеющегося у старших поколений опыта как раз и является одной из основных задач воспитания (наряду с добычей самих доброкачественных знаний).

Стремительный возврат в чиновно-государственный язык понятий «нравственное воспитание», «духовно-нравственное воспитание», «духовное воспитание», «гражданское воспитание», «патриотическое воспитание» таит в себе опасность омертвления глубинных корневых смыслов этих слов, то есть тех смыслов, которые развивались в течение многих веков нашей народной истории под солнцем Православия, но в XX веке значительно поблекли под воздействием бездуховной власти.

В частности, понятие духовное воспитание в своем полном, не усеченном объеме предполагает веру не только в духовность, бесплотность человеческой души или, если угодно, личности с ее сознанием и сверхсознанием (по словоупотреблению современной науки), но также обязательно и веру в бытие сверхчеловеческих духов, как добрых, так и злых, и, прежде всего, веру в бытие Божиего Духа. При этом надо помнить, что духовность может быть как светлой, так и темной, как доброй, так и злой, как нравственной, так и безнравственной. Поэтому все чаще теперь употребляемое и, казалось бы, громоздкое выражение «духовно-нравственное воспитание» не представляется излишним.

Нравственность

Целью воспитания является выработка у отдельных людей и общества в целом определенной, свойственной данному народу и основанной на мировоззрении данного народа нравственности - своеобразного умения и навыка выбирать и совершать в любых жизненных обстоятельствах не просто то, что нравится , но только то из понравившегося, что в свете имеющегося общественного опыта не губительно, не вредно для жизни и поэтому будет способствовать ее продлению, а значит, и сохранению самой возможности выбирать понравившееся в дальнейшем. Простой пример: если человеку по неведению понравится какой-то красивый, вкусный, но смертельно ядовитый плод и он его съест, то в будущем уже не сможет повторить подобный выбор. Подобно пище телесной, пища духовная несет в себе некий внутренний заряд воздействия на человека, в данном случае воздействия духовного, мировоззренческого, суть которого, в конечном счете, сводится либо к утверждению, либо к отрицанию жизни, то есть либо к нравственности, либо к безнравственности. Всякое мировоззрение, отрицающее вечность и непреходящую ценность частного, неповторимого человеческого существования (разные виды атеизма, пантеизма), по сути, является безнравственным, ибо так или иначе внушает идею конца, пресечения данной частной человеческой жизни. Такое мировоззрение может логически оправдать любой вид насилия над другими и над собой, любой вид самоуничтожения (например употребление наркотиков или прямое самоубийство в обстоятельствах кажущегося жизненного тупика).

Нравственность с ее тягой к сохранению и бесконечному продлению человеческой жизни неизбежно связана с вероисповеданием , ибо только на основе веры как совершенно особого вида познания можно объяснять целостность и неохватную бесконечность бытия. В жизни каждого народа вырабатывается свой нравственный (или относительно нравственный) взгляд на мироздание в целом. В частности, все основательные научные теории, включая самые современные (не говоря уже о больших древних мифологиях, предшествовавших науке) в той или иной степени опираются на веру в какой-то образ бесконечного бытия. А бесконечность бытия по самой своей сути откликается на любую веру, и вера начинает работать, по жизни доказывать свою истинность, верность (коренной смысл слова «вера» как раз и обозначает самое глубокое и непосредственное соприкосновение с истиной). Вера как таковая есть «осуществление ожидаемого» (Евр. 11: 1) Другое дело, насколько вера нравственна: именно настолько она и продлевается в своем существовании, и народ, исповедующий ее, не пропадает с лица Земли.

Здесь мы подошли к еще одной особенности воспитания: оно является не только нравственным, но нравственным в определенном вероисповедном смысле. И смысл этот различен у разных народов.

Вероисповедный нрав народа образуется, созревает веками, а в некоторых случаях и тысячелетиями. Если эта нравственность сильна, справедлива, истинна, то она способствует продлению народной жизни, а если ложна - пресечению (в данном случае следует говорить уже о впадении народа в губительную безнравственность). История свидетельствует: если какой-то народ попустительствует распространению в своей среде безнравственности (в любых известных и доказанных опытом проявлениях), он начинает слабеть и распадаться. То же самое совершается и в пределах частной жизни каждого человека. Не случайно безнравственность еще определяют как растленность.

Для России государствообразующим народом стали русские, а народообразующей верой - Православие. Что бы ни говорили современные неоязычники, дохристианское язычество славян не породило единого мощного государства (тем более столь обширного, как позднейшая православная держава), как не породило оно и единого мощного народа, скрепленного, связанного в одно целое общей верой в определенное мироустройство. Вера запечатлевается в языке, в словесных понятиях, и единый общепонятный язык становится основою, духовным корнем народа. Язычество не может породить такого единого мощного народа по самой своей сути: оно создает бесконечное множество «богов» - чуть ли не для каждого куста и каждой кочки - и способствует не столько объединению народа, сколько раздроблению на отдельные соперничающие роды и семьи, на обособленные, частные, пораженные тягой к бесконечному раздроблению языки (в этом смысл понятия «язычество»).

Упадок, казалось бы, православнейшей России к 1917 году свидетельствует лишь об одном - об утрате внутренней силы народной веры, о вероотступничестве, которое неуклонно возрастало в течение второй половины XIX века, а постепенное усиление страны после 1917 года свидетельствует о подспудном восстановлении православной веры в народе. И все-таки навязываемая сверху ложная материалистическая вера (глубоко безнравственная и самоубийственная в самой основе своей) не могла питать здоровой народной жизни и создать прочное государство. Чтобы существовать долго, само государство должно поддерживать определенную и притом правильную (верную) веру. Болезненный кризис конца XX века - окончательное доказательство слабости и разрушительности избранного после 1917 года безбожия и в то же время свидетельство прорыва наружу, из-под спуда, глубинной православности, которая, как свидетельствует наша более чем тысячелетняя история, способна при соблюдении своей чистоты возродить и народ, и государство.

Общей закономерностью исторической жизни народов является воздаяние через поколение. Недаром библейский Моисей водил свой народ по пустыне сорок лет: за такой срок можно постом, молитвою и покаянием заслужить землю обетованную, а можно и наоборот - безнравственными поступками обречь дотоле благополучную страну на какие-нибудь казни египетские.

Население, граждане и патриоты

В последнее время заговорили о патриотическом воспитании граждан , а также населения. В связи с этим надо прояснить коренной смысл названных понятий и определить их подлинное соотношение.

Патриотическое воспитание является высоким проявлением доброкачественного общественного воспитания. Как никакой другой вид воспитания оно нацелено на сохранение, воспроизводство и преумножение народа. Эта коренная особенность патриотического воспитания отражается в самом наименовании. Слово « патриотизм» , подобно большинству выражений на «-изм», применяемых для обозначения отвлеченных понятий, является у нас сравнительно новым. Раньше него, со времени Петра I, в русском языке укоренилось слово « патриот», которое является передачей древнегреческого «патриотис» («соотечественник», а оно вместе с «патриос» - «отчий, отечественный, прадедовский», в свою очередь восходит к «патир» - «отец, родитель»). Таким образом, в истоке понятия «патриотизм» содержится представление о самых близких и теплых, воистину семейных отношениях в обществе. Еще до Петра I, в древнерусском языке, возникает свое слово для выражения данного понятия - отчизнолюбие . В первой половине XIX века утверждается близкое, но более широкое по смыслу понятие народности . Само слово «народность», возможно, изобрел кн. П.А. Вяземский в 1819 году в качестве снимка с французского nationalité, во всяком случае, он сам так считал: «Слово, если нужно, оно укоренится… Окончание “ость” - славный сводник» .

Патриот ощущает себя соотечественником, сродником всему народу как большой семье. На этом уровне человеческих отношений стремление к личным выгодам сменяется жертвенностью во имя сохранения и продолжения жизни целого - большой народной семьи, в которой достижения каждого становятся общим достоянием, а общее достояние служит каждому соотечественнику. Как высшее выражение человеческого достоинства патриотизм представляет собой явление исключительно духовного порядка, не имеющее ничего общего с родо-кровными, по сути животными, связями, на основании которых возникают расизм, национализм (с такими частными проявлениями как шовинизм, фашизм, иначе говоря - нацизм). В западноевропейской культуре латинское по происхождению понятие «нации» (nātio - «рождение, род, народ») развивалось в двух противоположных направлениях, стремясь достичь и там и там крайности: с одной стороны, усиливая родо-кровные, языческие корни понятия и переходя, таким образом, в нацизм, с другой - усиливая в нациях общечеловеческие черты, стирая частное своеобразие и переходя через интернациональность к наднациональной безлико-серой «всечеловечности».

Славяно-русский, православный по духовному основанию патриотизм (также как и греко-православный, византийский) нацелен на многоцветное, многонародное развитие рода человеческого в целом. Это исключительно созидательное состояние народного духа, чуждое любому подавлению любого другого народа. В то же время патриотическое настроение духа естественным образом проникает и в родо-кровные отношения соотечественников внутри одного народа, одухотворяя эти отношения. Здесь прямо сказывается не забытое Православием евангельское откровение о предустановленной свыше таинственной духовно-языковой сохранности каждого из возникших в истории народов («языков», по-старославянски) вплоть до конца света и Страшного суда над всеми этими народами (более того, в Евангелии утверждается дальнейшая вечная жизнь этих народов как неких соборных личностей): «Егда же приидет Сын Человеческий в славе Своей… тогда сядет на престоле славы Своея, и соберутся пред Ним вси языцы; и разлучит их друг от друга, якоже пастырь разлучает овцы от козлищ; и поставит овцы одесную Себе, а козлища ошуюю… И идут сии в муку вечную, праведницы же в живот вечный» (Мф. 25: 31-33, 46).

Патриотическое чувство неразрывно с желанием рождать и воспитывать детей, пестовать внуков и правнуков не просто на родной земле, но в среде своего народа, своего родного языка и передаваемого этим языком миропонимания, которое в основе своей объединяет соотечественников, не позволяет им ослабляться во внутренних раздорах, помогает ставить и достигать общие жизненные цели. Патриотом нельзя стать без глубокого постижения своего народного языка и без осознания его как именно родного. На таком уровне язык начинает усваиваться вместе с молоком матери, и поэтому подлинному патриоту дóлжно родиться в данном отечестве и получать в нем изначальное воспитание.

Население в широком смысле - это все, кто проживает на данной земле, населяет ее, включая и патриотов. Однако вместе с патриотами проживают и явные не-патриоты. Они обозначаются понятием населения в узком смысле, являясь противоположностью патриотов-соотечественников. Лишенные патриотического сознания насельники, сожители одного места объединяются преимущественно хозяйственной, деловой привязкой к данному месту, причем привязкой не обязательно постоянной. Понятое таким образом население обладает сознанием временщиков, кочевников, наемных работников, подселенцев, которые живут по закону: «Моя хата с краю, я ничего (и никого) не знаю». Мощную прослойку в населении составляют убежденные, сознательные преступники разного рода, образующие безродные или же родо-кровные тайные сообщества. У населения нет сознания своей принадлежности к местному государствообразующему народу, отечеству, родине, нет и любви к этим жизненным данностям. Подселенцы часто осознают себя принадлежащими к какому-то другому, не коренному для данного места народу и сознательно не желают изучать язык коренного народа, тем более признавать его родным и воспитывать на этом языке собственных детей. Такие внутренне замкнутые сообщества поселенцев (включая и прямо преступные сообщества) образуют своеобразные государства в государстве, обычно становясь передовыми, наступающими отрядами других народов, патриотами которых они себя в некоторых случаях осознают.

Вместе с тем среди новых поселенцев всегда находятся люди, искренне желающие включиться в семейное целое коренного народа, остаться на данной земле, в данной стране и воспитывать своих детей, а тем более внуков, на данном коренном языке как уже родном для них. Каждое здоровое государство, каждый полноценный народ приветствует такое пожелание своих гостей и, установив испытательный срок в несколько лет (в каждом государстве свой), награждает поселенцев достоинством граждан как переходной ступени на пути вхождения в состав государствообразующего народа.

Гражданство является знаком включенности в государство, осуществляющее признанную народом власть. Граждане, по коренному смыслу этого понятия, отличаются оборонным сознанием жителей «града», объединенных принадлежностью не просто к определенному месту жительства, но месту своему, дорогому для себя и потому огражденному, огороженному, защищенному. Данное слово образовано от старославянского «град» - огражденное место (по-русски - «город», огороженное место). Понятие восходит к древним городам-государствам (в частности, греческим полисам). В настоящее время понятие «граждане» обозначает признанных, узаконенных обитателей всех населенных мест в составе определенного государства, ограждающего их своею властной и законодательной защитой от внешних враждебных воздействий. Граждане собственно и являются основной силой государства, они объединены стремлением к совместной самозащите от любых внешних угроз, а также желанием внутреннего благополучного развития своего целостного сообщества. Отсюда устойчивое понятие «гражданская оборона» и противоположное понятие «гражданская война» (первое соотносится со здоровым состоянием гражданского сознания, второе - с его болезнью и распадом). Граждане признают свои определенные обязанности перед данным замкнутым сообществом людей, а сообщество в виде государства наделяет граждан определенными правами, преимуществами, которых лишены не-граждане. Граждане должны на определенном, достаточном для общения уровне овладеть коренным государствообразующим языком, хотя и не обязаны признавать его родным. Образованию собственно гражданского сознания способствует гражданское воспитание . Гражданское сознание поддается более точному юридическому описанию по сравнению с сознанием патриотическим, основанным на высших духовных качествах человека: любви, совести, вере, верности.

Патриотическое воспитание может относиться к населению в целом, а может - и к более сплоченным, упорядоченным слоям населения - гражданам и патриотам. В ныне действующей государственной программе патриотического воспитания речь идет о гражданах, а не о всем населении России, хотя и население, еще не получившее гражданство, в целом неизбежно охватывается данным воспитательным воздействием, благодаря этому постепенно преобразуясь в граждан и патриотов.

Наше государственное мышление в его новейшем состоянии близко к тому, чтобы признать, если можно так выразиться, неслиянность, но и нераздельность российского государства и Православной Церкви. В области государственного управления народным просвещением об этом впервые возвестило письмо Министерства образования Российской Федерации органам управления образованием субъектов Российской Федерации от 22.10.2002 №14-52-876 ин/16 «Примерное содержание образования по учебному предмету “Православная культура”». В приложении к письму, между прочим, говорится о «выдающемся значении православной христианской религии в истории и современной жизни российского общества и государства, месте православной культуры в отечественном историческом и культурном наследии». Именно веющий от этого письма сокровенный дух будущего государственного развития, а не рассудочно-логическое содержание, ничего нового в уже наличное состояние народного образования не привносящее, так встревожил современную либеральную общественность. Понятие гражданственности сближается с державностью, патриотизм - с народностью и православностью, и все это предсказывает возможное восстановление триединства «Православия - самодержавия - народности». Во всяком случае, государство на наших глазах движется навстречу Церкви, словно бы вспоминая о достоинствах и возможностях древней византийской и русской симфонии властей.

Концепция включения в новое поколение госстандартов общего среднего образования учебного предмета «Православная культура» в составе новой образовательной области учебного плана «Духовно-нравственная культура» // http://www.interfax-religion.ru/?act=documents&div=700 . (2007 год.)

Письмо П.А. Вяземского в А.И. Тургеневу от ноября 1819 года // Слонимский А.Л. Мастерство Пушкина. М., 1959. C. 385.

История развития народов, наций и цивилизаций доказывает, что преодоление сложности мира и его освоение осуществляется с опорой на духовность и веру. Целесообразно обратить внимание на то, что на современном этапе развития общества среди ученых наблюдается неоднозначное отношение к воспитательному идеалу и содержанию духовно-нравственной темы. школьников должно формировать личность ребенка на принципах христианской морали, воспитывать у подрастающего поколения глубокую любовь к своему народу, его культуре, преданность Родине, способствовать становлению высокого профессионализма личности и тем самым наполнить высокодуховным смыслом современный идеал воспитания.

Школьная практика воспитания доказывает, что никакие педагогические системы, никакое программное преподавание морали не могут заменить личного учителя на ученика. Судьба будущего нации всегда определяется значимостью интеллигенции, которая держит в своих руках развитие образования, науки и культуры.

Воспитывают не знания, а люди

Учителя, как некоторые из представителей элитного слоя общества, рядом с учеными, врачами, художниками могут способствовать расцвету нации и обогащать духовно-нравственное воспитание школьников. второго поколения должен ускорять эти процессы.

Воспитывают, как правило, не знания, а люди, которые несут эти знания. Учитель, как может вырастить высокодуховную личность только в том случае, когда, во-первых, в государстве изменится его социальный статус (общество должно понять исключительное значение профессиональной миссии учителя - возведение собора детской души); во-вторых, процесс целенаправленного, планомерного, систематического самосовершенствования станет необходимым, жизненно важным условием существования учителя, это будет способствовать раскрытию его духовно-нравственного потенциала как человека, как гражданина и как профессионала.

Религиозность и патриотизм - главные источники воспитания

В последнее десятилетие все больше политических и культурных деятелей, учителей, родителей, проводя духовно-нравственное воспитание старших школьников, обращаются к христианским моральным ценностям как наиболее устойчивым, универсальным, не подверженным политической и идеологической конъюнктуре.

Переходный период, который переживает сегодня общество, глубокие и системные реформы в отечественном образовании - это вызов для светских и духовных воспитателей по поиску новых концепций, путей и подходов, методов и средств в решении сложных проблем построения высокодуховного гражданского общества. Поэтому формирование духовного мира детей и учащейся молодежи, духовности как ведущего качества личности - большое и сложное задание, стоящее в центре внимания широкой педагогической общественности.

Прогрессивные педагоги все острее ставят на первое место в образовании - духовно-нравственное воспитание школьников. Мероприятия, проводимые с целью поднятия религиозности и патриотизма у детей - главные источники духовного воспитания со времен Киевской Руси. Служение Богу и Отечеству - две абсолютные ценности славянского народа.

Духовно-нравственная парадигма

Постепенный рост теоретических знаний на протяжении второй половины XX столетия можно проследить на примерах изменения парадигм и концепций образования, обучения, воспитания. Парадигма - модель, система теоретических, методологических и аксиологических установок, принята за образец для решения научных задач членами определенного научного общества. Духовно-нравственная парадигма воспитания определяет основным источником развития личности ее духовность, в ее основе - взаимодействие учителя и учеников, основанное на системе христианских ценностей.

Цель - Служба Богу и Отечеству. Эту задачу в обучении как одну из основных определил Всероссийский интернет-педсовет. Духовно-нравственное воспитание школьников - это создание таких условий жизнедеятельности ребенка, в которых он мог бы достичь вершин в своем развитии, вершин своей духовности и нравственности, интеллекта и чувственной сферы, физического состояния и творческих достижений через утверждение христианских ценностей в жизни, через приобщение к ценностям культуры. Духовно-нравственная парадигма воспитания - это целенаправленный духовно-ориентированный процесс становления у ребенка иерархического мира ценностей, который определяет цель и смысл собственного бытия.

Принцип построения современного воспитательного процесса

Анализ педагогического наследия позволяет утверждать, что улучшилось духовно-нравственное воспитание школьников. ФГОС дает четкое определение принципам построения современного воспитательного процесса на основе духовно-моральной модели воспитания:

• национальная самоидентификация личности;
• единство культурной, духовной и интеллектуальной образовательной среды;
• религиозная образованность;
• соотношение общей цели с задачей развития духовности ребенка;
• интеграция ума и веры.

Эти принципы реализуются через систему правил нравственного поведения, что позволяет как ученику, так и учителю в процессе духовно-нравственного взаимодействия осознавать вектор личностного роста и чувствовать значимость своей личности для других людей.

Содержание данной модели воспитания ставит цели духовно-нравственного воспитания школьников по овладению абсолютно вечными, христианскими, национальными, гражданскими, экологическими, эстетическими, интеллектуальными ценностями бытия. Механизмом функционирования духовно-моральной парадигмы выдающегося педагога в современных условиях организации и функционирования учебно-воспитанного процесса является ценностно-смысловое духовное высоконравственное личностное ориентированное взаимодействие учителя и учеников. Эти положения требуют своего дальнейшего обоснования, что позволит создать систему методов, приемов и средств, видов и форм профессиональной деятельности учителя и окончательно решит проблемы духовно-нравственного воспитания школьников.

Педагог как ключевая фигура

Ключевой фигурой современных процессов модернизации системы национального воспитания, бесспорно, является педагог. Уровень профессиональной и личностной культуры педагога должен на должном уровне обеспечивать духовно-нравственное воспитание школьников. ФГОС влечет новые требования к профессиональной и личностной культуре педагога, рекомендует проводить существенные изменения в методологии, содержании, технологии непрерывного педагогического образования, а также привести их в соответствие с образовательными и культурными реалиями. Однако главным все же остается вопрос профессиональной и личностной компетентности учителя по вопросу качества организации воспитательного процесса в современном общеобразовательном учреждении.

Компетентность

Компетентность рассматривается педагогической наукой как концепция духовно-нравственного воспитания школьников, а также как способность личности учителя квалифицированно и эффективно действовать не только в стандартных условиях, но и решать профессиональные задачи в ситуациях, требующих творческого подхода.

В большинстве стран показателем осуществления учителем своей профессиональной миссии является компетентность как интегральный социально-личностно-поведенческий феномен, сочетающий в себе мотивационно-ценностный, когнитивный и деятельностный компоненты. Задачи духовно-нравственного воспитания школьников включают в себя методологическую, психолого-педагогическую, специально-предметную и методическую составляющие. Однако все они являются производными от его мировоззренческой компетенции, определяют вектор личностного роста учителя как человека, гражданина и профессионала.

Комплекс сформированных ключевых мировоззренческих компетенций представлен в жизни учителя социальной, экономической, поликультурной, информационно-коммуникативной, политико-правовой, а также компетентностью в сфере личностной жизни.

Одним из центральных понятий педагогики является понятие личности. Учение о личности - методологическая основа любой педагогической системы. Современный учитель должен понимать, что формирование личности ребенка касается не только развития ведущих психических процессов, но в первую очередь это духовно нравственное воспитание школьников. “Картинки о добре и зле”, которые сегодня преподносятся в современной светской педагогике, носят относительный характер, в христианской религии зло нельзя оправдать и эстетизировать.

Мировоззренческая эрудиция

Мировоззренческая эрудиция учителя заключается в формировании особого духовного стиля общения и отношений, и влияет на духовно-нравственное воспитание школьников. ФГОС в новой редакции дает толчок учителю к стремлению стать высокодуховной личностью, воспитывать в себе ряд качеств, которые характеризуют его жизненную позицию как постоянное преобладание духовных ценностей над материальными, стремление к лучшему, что особенно должно быть заметно по его высоконравственной деятельности, направленности на развитие собственных способностей, таланта, творческих сил, осознания критерия выбора ценностей - христианская мораль, национальная культура, расширение возможностей постижения счастья.

Духовно-нравственное воспитание школьников: мероприятия

1. Становление нравственности, стремление личности к духовному совершенству (неизменное следование нормам морали в любых жизненных ситуациях).
2. Овладение содержанием духовной культуры народа (глубокие знания в области искусства, мифологии, мировой и отечественной литературы, широкая эрудиция, самостоятельные оценочные суждения, компетентность в области национальной культуры, ее религиозной составляющей: иконопись, храмовая культура, духовная музыка; интерес к внутреннему миру личности, интерес к философским и религиозным учениям).
3. Становление гражданственности, (глубокие знания истории и традиций своего народа, своей семьи, развитое чувства долга и ответственности перед своей страной и народом, гражданского достоинства и т.п.).

Путь развития профессиональной компетентности

В гармонии душевного состояния учителя заключается главная концепция духовно-нравственного воспитания школьников. Гармоничность надо понимать не как развитие всех свойств человека до одинакового уровня, а как некую целостность, при которой каждая способность занимает то или иное место в связи с ролью ее в жизнедеятельности.

Гармония жизни современного учителя

1. Гармония в отношениях с другими людьми, с внешней средой. Она достигается через христианское понимание любви - относись к ближнему так, как бы ты хотел, чтобы относились к тебе. В сфере взаимодействия учителя и ученика этот уровень предполагает равноправие субъектов и утверждает в повседневной жизни чувство собственного достоинства. Практическим воплощением его являются благотворительные поступки учителя и учеников.
2. Гармония с собственной совестью, что обеспечивает внутренний душевный комфорт личности. Если учитель дорожит собственной внутренней гармонией, он справедливо относится, когда злится; говорит правду, когда выгодно обмануть; честно выполняет свою работу, когда можно сделать по-другому.
3. Гармония с Абсолютом Добра - любить добро и противостоять злу. В профессиональной деятельности такого учителя доминирует доброжелательность, человечность, вера, надежда, любовь, эмпатия, милосердие и оптимизм.

Принципы духовного воспитания

Опыт воспитания показывает, что нельзя организовать духовную жизнь человека через развитие его психофизиологических функций. Нельзя прийти к духовному росту через развитие только интеллекта, только свободы или чувств, хотя духовная жизнь и опосредуется развитием этих составляющих.

Человек от природы имеет склонность к наращиванию собственного духовного поля независимо от того, какими глазами смотрит на мир - глазами христианина или материалиста. Существенной особенностью духовности является то, что ей всегда присуща определенная направленность - нацеленность на идеал, в основе которого лежит вера в него.

Вера - естественная потребность человеческой души, которая является источником положительной мотивации поведения человека; она - основа процесса воспитания, фундамент убеждений личности. Главный вопрос о том, во что может и должен ребенок верить, в чем искать духовную опору. Целостность воспитательной деятельности основывается на взаимодействии веры и ценностей, единство которых убедительно показывает практика народного воспитания. Ценности присваиваются человеком прежде всего через веру, потому что она принадлежит к инструменту духовного познания.

Системы ценностей

Воспитание духовности школьников в рамках светского подхода требует становления системы ценностей как основы смысла человеческой жизни, стремления к вечным идеалам Добра, Истины и Красоты. Если общество состоит из людей, испытывающих гармонию души, то оно само становится уравновешенным, гармоничным, поскольку в целом моральное состояние общества определяется моральным состоянием его членов.

Только благодаря самопознанию учитель осознает собственную значимость и благодаря самосовершенствованию достигает высот человеческого достоинства, душевного обновления, приходит к истинной вере и активной жизнедеятельности.

Следует всегда помнить наставления "Ваши дети всегда будут жить в достатке, когда получат от вас хорошее воспитание, способное упорядочить их мораль и поведение. Поэтому не старайтесь сделать их богатыми, но заботьтесь о том, чтобы вырастить их благочестивыми хозяевами своих страстей, богатыми добродетелями".