Етнокултурно възпитание на личността в селските райони. Същността на етнокултурното образование на деца и юноши като социокултурен феномен

Етнокултурното образование е изключително важен аспект в педагогиката, тъй като допринася за пълноценната социализация на индивида в мултиетническия свят. Той представлява не само определен набор от знания, ценностни идеи на дадена етническа общност, но и чрез знаково-символични основи осигурява осъзнаване и възпроизвеждане на моралните, етичните и естетическите възгледи на своя народ. Етнокултурното образование създава основа за разбиране и уважително отношение към културата на своя народ в комбинация с подобно отношение към културите на други народи. Резултатът от прилагането на такова образование е цялостен мироглед и усвоена система от ценностни насоки.

Етнопедагогиката е наука, която се е развила като дял от педагогическите изследвания и идентифицира: образователните системи на различните народи; национални традиции на семейното възпитание, съвременни форми и методи на възпитание и обучение, основани на национални и културни традиции; ролята на етническите традиции в развитието на най-високите духовни и морални ценности и идеали на съвременните деца и юноши, запознаването им с културното наследство, формирането на ценностно отношение към родната земя, природата, семейството, майката и майчинството, към своя народ, педагогически условия за развитие на интерес към националните и културни и културно-исторически традиции на различни народи по света. Етнопедагогическите изследвания често се основават на материала на народната художествена култура, помагайки за идентифициране и реализиране на нейния педагогически потенциал в различни видове образователни институции (предучилищни институции, средни училища, центрове за детско и младежко творчество, училища по изкуствата и др.). Етнопедагогическите изследвания играят важна роля и в подготовката на специалисти в областта на народната художествена култура, която се провежда в средните и висшите специализирани учебни заведения (предимно в университетите за култура и изкуства). Фолклористика - занимава се със събиране, систематизиране и изучаване на фолклор (което означава "народна мъдрост"). Фолклорът включва произведения от различни видове и жанрове на традиционното народно творчество. Благодарение на фолклористите са спасени от забрава хиляди паметници на народната художествена култура, истински шедьоври на народното изкуство, запазени са имената на самобитни народни творци. Голяма роля за това имат фолклорните експедиции и традициите за записване и публикуване на събраните там материали. Особено място в развитието на теорията за народната художествена култура заема фолклористиката. Може да се счита за негов най-важен източник и компонент. Фолклористиката непрекъснато попълва „банката данни“ на теорията на народната художествена култура за конкретни видове и жанрове на народното художествено творчество, което позволява на тази основа да се идентифицират неговите основни характеристики и общи модели.

Етнокултурата като форма на самосъзнание и историческа памет създава и укрепва целостта и интегритета на народа, осигурявайки неговото историческо съхранение, което от своя страна дава основата за по-нататъшното развитие на народната култура. Образованието и възпитанието са част от културата и тяхната роля е да осигурят предаването и предаването на културните ценности от поколение на поколение.

Особеността на етнокултурата е, че в условията на постоянно променящи се исторически ситуации и начина на обществен живот, тя не подлежи на трансформация, мутация, благодарение на избора на сегашната стойност, истинската, въплъщаваща народната мъдрост. Не може да се каже същото за общообразователната система, която претърпява чести промени. Следователно културата на един народ е вечен източник на обновление и ориентир в образованието.

Етнокултурното образование може да се тълкува по два начина:

• · първо, като исторически установена и развиваща се дейност на етническа група за създаване и развитие на собствена култура (собствени празници, обичаи, ритуали, оригинални произведения на народното творчество), въплъщаваща етническото самосъзнание, етническите стереотипи и характера на хора;
• · второ, като дейности на различни социално-културни институции, държавни и недържавни структури, насочени към изучаване, запазване, развитие на традиционната народна култура и предаване на нейните произведения и ценности в съвременното социокултурно пространство.

Етнокултурното образование премахва противоречията между системите и нормите на образование на господстващите нации, от една страна, и етническите малцинства, от друга страна, и предопределя адаптирането на етническите групи една към друга; възпитава у човека дух на солидарност и взаимно разбирателство в името на мира и запазване на културната идентичност на различните народи.

През последните години обръщането към идеята за етнокултурно образование като начин за актуализиране на съдържанието на образователната дейност придоби особено значение. Етнокултурното възпитание на личността е централен проблем на съвременното образование. Колкото по-дълбоко човек е запознат с родната си култура, толкова по-лесно ще му бъде да разбере и приеме културата на друг народ и следователно да бъде по-толерантен към други културни традиции.

Ръководителят на етнокултурния център е специалист с широк професионален характер, чиято сфера на професионална дейност е свързана със социално-културната сфера, разработването и провеждането на регионална национално-културна политика, опазването и развитието на традиционната народна култура. Особеност на педагогическите ценности на ръководителя на етнокултурния център е, че той работи с уникален материал, който съдържа не само художествен принцип, но и система от народна педагогика, развивана от векове. Важен компонент от педагогическата дейност на ръководителя на етнокултурен център са неговите професионални и личностни качества: стратегическа визия, висока духовност и професионален усет. Педагогическите ценности на ръководителя на етнокултурен център имат черти, общи за много професии, но те все още са свързани с особеностите на народната култура на общуване, възпитание, запазване, предаване и развитие на натрупания опит към новите поколения.

Изводът от първата глава, в която се запознахме с теоретичната част на нашето изследване, може да се направи следният: че възраждането на традициите на народната художествена култура днес е пътят към духовно-нравственото оздравяване и обновление на нашето общество. . Етнокултурното възпитание на личността е централен проблем на съвременното образование. Важен компонент на всяка култура са онези качества на човек или хора, които се считат за най-значими в дадено общество и се представят като добродетели. От древни времена в традициите на много народи са били ценени добротата, милостта, способността за състрадание, упоритата работа, непридобиването (приоритет на духовните ценности пред материалните) и др. Загубата на тези традиционни ценности и идеали, ярко въплътени в традициите на нашата народна художествена култура, заплашва руското общество с духовна деградация. Особеност на педагогическите ценности на ръководителя на етнокултурния център е, че той работи с уникален материал, който съдържа не само художествен принцип, но и система от народна педагогика, развивана от векове. Ето защо в нашите по-нататъшни изследвания ще се съсредоточим върху добродетелните качества на чувашкия народ, техните ценности и приоритети, чиято култура на етническо образование се основава на запазването на семейните традиции.

етнокултурно възпитание на учениците

Овчаренко Н.Е.

Успехът на човечеството зависи от познаването на законите на природата и тяхното умело използване. Човечеството, като част от природата, може да съществува само в постоянно взаимодействие с нея, получавайки всичко необходимо за живота.

Интересът към проблемите на околната среда не е случаен. Това се дължи на вълнуващата човечеството екологична криза и нейните последици, както и на търсенето на нови изходи от нея. Съвременното мислене обаче е все още толкова силно, че екологичната криза се представя като нещо външно за човека, а не като нещо, което се крие в него.

В момента изискванията на екологичното образование и култура се превръщат в неразделни качества на общата култура на индивида. Все повече внимание се обръща на екологичното образование, формирането на екологично съзнание и екологична култура.

Природата има огромно влияние върху формирането на личността на човека. Хората и природата, националността и естествеността са неразделни. В тяхното единство се крие най-висшата хармония на живота на земята.

Формирането на етнокултурна компетентност е една от основните цели на професионалната дейност на учителя; всеки урок трябва да бъде насочен към изучаване на миналото, настоящето и намирането на точки от културното развитие на нацията.

– развитие на образователна система, основана на ценностите и традициите на руската култура;
– формиране на образователна система, основана на културните традиции на руския народ и формиране на гражданско съзнание; национално „културно творчество“, насърчаващо:

– участие на учениците в обществено значими дейности;
– интегриране на етнокултурни ефекти, получени в процеса на допълнително образование на индивида в обществото;
– взаимодействие със социално-културните институции на селото;
– фокусиране на всички образователни дейности в целевата стратегическа посока и системно развитие на институцията.

Образователният процес, основан на традициите и ценностите на руската народна култура, предполага единството на образователния процес във всички области: в обучението, в извънкласните дейности, допълнителното образование, в обществото и в семейството.

Образователната стойност на културата е свързана не само с възможността за предаване на общочовешки и национални ценности, но и с получаването на ефект от включването на индивида в многоизмерността и неяснотата на света. Културата разширява границите на избора, позволява на човек да търси отговори на въпроси, които го вълнуват, и да съпоставя своите идеи с тези, които са се развили в обществото. Разнообразието от чувства и преценки се проявява в човека само когато кръгът на неговите знания и общуване се разширява: с други хора, възгледи и традиции, далечни и близки епохи. Културата е част от системата на личните потребности и представи, тя е основата, която позволява най-хармонично да се решават проблемите на образователния процес. Светът на народната култура разкрива на децата моралните ценности на хората: трудолюбие, милост, любов към природата, малката родина.

Следователно тези проблеми, поставени и решени на базата на традиционната народна култура, могат да се превърнат в солидна основа за цялостен образователен процес и да позволят да се фокусира върху личността на детето. Възникват обаче много въпроси, за да не възприемат учениците материалите за народната култура като нещо остаряло, а като лично значимо, като насоки в тяхното всекидневно отношение към природата, обществото и себе си?

Сега мнозина търсят система от методически подходи, техники, средства и форми на работа, които да допринесат за формирането на екологична и хуманитарна култура на учениците, включително безценния опит на народните традиции. Сега стигнах до заключението, че такива методологични подходи трябва да включват:

· изучаване на богатството на съдържанието на екологичните традиции на различните народи;

· системно, целенасочено обръщане към съдържанието на местните народни традиции;

· разкриване на съдържанието на моралните концепции чрез народните традиции, за да разберат учениците екологичните ценности на своя народ;

· индивидуални и колективни екологични дейности.

Руската култура е природосъобразна по своята същност, съобразена с екологичните принципи и закони, хуманистична, патриотична и с висок възпитателен потенциал.

Високата духовност, активната гражданска позиция и патриотичните чувства на сегашното младо поколение ще допринесат значително за успешното решаване на задачите, свързани с възраждането на Русия и преодоляването на нейните настоящи беди и несгоди. Всичко това е възможно само ако нашият народ помни и почита най-добрите традиции от миналото, предавайки ги на бъдещите поколения.

Работата се основава на развитието на следните принципи:

Принципът „Почитай корените си” - земята може да съществува без нас, но ние не можем без нея. Спомнете си как вашите предци са се отнасяли към земята и природата. Познавайте традициите и историята на вашия регион.

Принципът „Обичай земята си“. Изучавайте и обичайте историята и природата на вашия край.

Принципът на любовта, грижата и радостта е най-доброто нематериално в живота.

Принципът на единството – всички сме част от обществото и част от природата.

Принципът на смирението - ние представяме хората като ценни, но не по-важни от другите видове. Живите същества, включително хората, имат свое собствено значение.

Принципът на уважение към природата - всяко живо същество има право на живот. Наличието на това право не зависи от степента на неговата полезност за нас.

Принципът на сътрудничество – нашата роля е да разбираме и да си сътрудничим с обществото и природата.

Принципът „Прекият опит е най-добрият учител“ - за да обичате и разбирате себе си, обществото и природата, е необходимо да отделите време за пряко познание, сетивно възприемане на традициите на родния край, взаимоотношенията в обществото и природата, компоненти на природата.

Набор от мерки позволява да се реши най-сложният проблем за синтезиране на логическо и фигуративно познание. Това се постига чрез използването на нестандартни форми за получаване на теоретични знания в тясна връзка с практическата работа. Активното познание се постига чрез широка самостоятелна работа на студентите при изучаване на състоянието на околната среда и социалната сфера. Основната задача на която е да покаже взаимодействията и разрушителните последици от тяхното нарушаване върху природни обекти. Това дава реална и достоверна информация за състоянието на природните и антропогенните системи, което насърчава учениците да предприемат изпълними практически мерки за отстраняване на недостатъците и започване на пропагандна работа сред населението.

Моралната чистота и привлекателност на народните идеали, въплътени в много герои от приказки и епоси, народната мъдрост на поговорките и поговорките, очарованието на гатанки, веселият хумор на повечето произведения на устното творчество на руския народ отварят пътя към сърцето на ученик.

Голяма част от устното творчество на руския народ се нарича народна календарна поезия. Това са песни, обреди, вярвания, които са тясно свързани със земеделието на нашите предци.

От древни времена смяната на сезоните се отбелязва с народни празници. Многобройни празници, коледни песни, игри, коледни празници озаряваха живота на древния славянин. Много от тези ритуали са все още живи сред хората и до днес или по-скоро са започнали да се възраждат. Когато искахме да възродим тези традиции, малко хора имаха правилно разбиране за коледните песни и щедровки. С помощта на децата записахме няколко коледарски песни и щедровки и научихме как и защо се изпълняват. Затова сега изпълняваме тези древни селски ритуали - обикаляме от къща на къща с поздравления и песни.

Станал вече традиционен празникът „Чучулигата”, когато децата с печени чучулиги излизат да викат чучулигите и пролетта, играят игрите, които са играли техните предци и пеят песните, които са пели по-рано по време на този празник.

Устното народно творчество, като най-ценен езиков материал, трябва да се използва широко в обучението и възпитанието на учениците. В съвременните условия това е особено важно, когато оправдано и често неразумно нашият руски език е задръстен с чужди думи.

Често използвам елементи от руското народно изкуство в часовете си. В крайна сметка изучавайте темата за опазването на почвата възможно най-добре, без да си спомняте отношението на нашите предци към нея. Когато изучавате темата за защита на растенията и животните, включете материал за отношението на нашите предци към събирането на растения, към лова и тяхното внимателно и разумно използване на растения и животни. Когато изучаваме замърсяването и опазването на водите, трябва да припомним, че отношението на нашите предци към водата и изворите е било особено. В края на краищата водата се смяташе за дар на природата, като оскверни извора, човек загуби всякакво самоуважение. Използването на различни поверия и легенди придава особено значение. Не отнема много време, но помага за допълване и разширяване на основния материал. Тази техника също така позволява на детето да развие сетивата си. Урокът създава атмосфера на творческо търсене и висок емоционален тонус. Това не е самоцел, не е декорация, а необходимо условие за получаване на знания, които се превръщат във вярвания.

Събитията, в които се съчетават както елементи от модерността, така и елементи от миналото, станаха традиционни. И така, съвсем наскоро се проведе образователно събитие, наречено „Това е моята земя“. По време на изследването е използван събран от учениците краеведски материал за отношението на нашите предци към земята и хляба. На това събитие бяха поканени хора, свързани със земята и хляба. Това са баби и дядовци и родители на ученици. Бяха повдигнати въпроси за отношението на нашите предци към земята, как са я ценели и ценели, защо хората винаги са казвали: „Земя майка, татко хляб“.

Разгледахме как и с какво са обработвали земята нашите предци и какви вярвания са били свързани с това. Разказът на учениците беше допълнен от техните баби и дядовци. Учениците се запознаха с рецептите за печене на хляб по-рано не само теоретично, но и чрез дегустация.

Събитието завърши с думите: „Всеки от нас, освен огромната земя, която е обща родина за всички, където в нейната необятност трябва да има, нека има малко парче или ръб, който да бъде по-близо до вас, и по-скъпо и по-разбираемо от другите, това е сладкото, любимо кътче на земята, към което сте се привързали със сърцето и душата си. Точно както малка капка утринна роса върху лист трева може да отразява земята и небето, слънцето и всичко, което е на тази земя и в това небе, така можете да видите цяла Русия в живота на нашите сънародници.

Щастие е да живееш на собствена земя, да се радваш на живота, да се радваш на всеки слънчев ден, на всеки полъх на вятър, на всяка капка дъжд.

Така че нека почитаме и помним нашата родна земя, която е съхранила, стоплила и нахранила нашите предци, която пази, топли и храни нас, която ще пази, топли и храни нашите потомци.

Трябва да живеем така, че всеки от нас да може да каже: „Това е моята земя“. Това събитие беше голямо и радостно събитие в живота на децата. По лицата на децата се четеше задоволство и радост.

Носителят на руската култура - руският народ, се е формирал в продължение на много векове като патриотичен народ - талантлив, смел, мил, гостоприемен, съборен (общностен), дълготърпелив, високоморален.

Цялата народна култура е родена от труда, трудовата дейност, която е основата, средството, условието за човешкото съществуване. Нашата цел ще бъде постигната, ако детето разбере, че за мъдрия човек, ревностния стопанин, който взима от природата с мярка, разумно, дава й силата си, грижи се за нея, природата е съюзник. В този контекст екологичната практическа работа на учениците се извършва в различни области:

Екологични акции за опазване и подобряване на природната среда (почистване на извори, акции за опазване на редки растения, иглики и др.);

Изказвания с екипи за екологична пропаганда, устни списания за установени недостатъци и предотвратяване на екологични нарушения, популяризиране на красотата и уникалността на родния край, пред жителите на селото, служителите на производствените отдели и учениците;

Издаване на стенни вестници, бюлетини, заснемане на видеоклипове за красотата на родния край и екологичните проблеми.

В едно от творческите произведения на детската група - филмът „Моята родна земя“, който започва с легендата за символа на квартал Вейделевски - Воронец (ангустифолен божур). Тази легенда разказва за руските войници, които защитават родната си земя; След това филмът ни отвежда в гората и ходещо момиче, което изпълнява песен за Русия. Момичето се навежда и хвърля във водата венец от цветя - символ на красотата, живота и надеждата. И така виждаме малко момиченце да тича по безкраен селски път с думите на песента „Откъде започва Родината?“, а след това филмът ни отвежда до извор - символ на родината, символ на чистотата на душата. И така, на фона на синьото небе виждаме първо купола, а след това и храма. Лицата на светци ни гледат, сякаш ни призовават да съхраним пролетта си, семейството си, родината си, вярата си в доброто.

Сигурен съм само, че като съхраним нашата народна култура и нашия език, ще оцелеем като велик народ, ще съхраним родината си, ще съхраним езика си. КИЛОГРАМА. Паустовски каза: „...има неща, които не могат да бъдат оценени нито в рубли, нито в милиарди рубли. ...Силата на една държава е не само в материалното богатство, но и в душата на хората! Колкото по-широка и свободна е тази душа, толкова по-голямо величие и сила постига държавата.”

„Не е имало и няма човек на света, който да не е етнически“, каза Лев Гумильов. И преди да започнем да разкриваме темата, нека разгледаме етимологията на думата „етнос“.

Има доста дефиниции за етническа принадлежност. Достатъчно е да започнете разговор за етническите групи и неизбежно ще се появи фигура, която не може да бъде подмината с мълчание: Лев Николаевич Гумильов (1912-1992) с неговата теория за „етногенезиса“. Думата "етнос" на гръцки имаше много значения, включително това, което ние приемаме за основа: "вид, порода"; в съвременното разбиране това е една или друга историческа общност от големи или малки хора.

Последният тасманийец, докато беше жив, представляваше етническа група, като беше отделен индивид. Принадлежността към една или друга етническа група се възприема от всички хора като нещо подразбиращо се.

При метисовите форми това става малко по-сложно, но все пак остава - първо, усещането за себе си и другия и, второ, поведенчески стереотип, характерен за определена етническа група.

И двете заедно са достатъчни показатели за определяне на етническа принадлежност, но освен това и двете отразяват някакъв вид физическа реалност, която съществува отвъд погледа на наблюдателя и неговите мнения или възгледи. Широко разпространено е мнението, че „народността“ е социална форма, характерна за феодалната формация, междинна между племе и нация. Затова отказваме да използваме понятията „народност”, „племе”, „нация” и въвеждаме понятието „етническа група”, под което разбираме всички групи от определен тип, дадени ни пряко в усещането, като светлина, топлина. , болка и т.н. Всяко от тези усещания има физическо естество, като вибрации на фотони, движение на молекули, дразнене на нервни окончания и т.н. Но за да се разкрие съдържанието на усещанията, има природни науки, включително етнология, предложена тук . Тъй като може да се счита за доказано, че взаимодействието на човечеството с природата в сферата на географската среда се осъществява именно чрез етнически групи, тогава неотложна задача става разкриването на нашето чувство за етническа принадлежност като феномен на физическото съществуване на Вселената. . За тази цел е необходимо доста сложно изграждане и емпирично обобщаване на различни факти. Гумилев Л.Н. Етнос и ландшафт: Историческата география като народна наука [Текст]/Л.Н. Гумильов // Доклади на Географското дружество на СССР. - 1968.- брой 3.- стр. 193-202. (с бележка под линия - публикувано по ред на обсъждане. - Редакционно списание Изв.ВГО)

Академик Ю.В. Бромли смята, че „етносът в тесния смисъл на думата“ е „исторически установена съвкупност от хора на определена територия, които имат общи, относително стабилни характеристики на култура (включително език) и психика, както и съзнание за тяхното единство и разлика от други подобни същности, т.е. самосъзнание.

Терминът „етнос“ е въведен в научното обращение в Русия от учен, който се оказа в изгнание след Октомврийската революция, Сергей Михайлович Широкогоров Дугин А.Г. Социология на етноса (Структурна социология). Лекция No7//Център за консервативни изследвания. - 2009. [Електронен ресурс]/ URL: http://konservatizm.org/konservatizm/sociology/220409204809.xhtml (дата на достъп 21.09.2012) (1887-1939). Класическата вече дефиниция за „етническа група“ принадлежи на него.

„Етнос“ е група от хора

едноезичен

Признавайки техния общ произход

Притежаващи комплекс от обичаи и бит, съхранени и осветени от традицията и отличаващи се с нея от тези на другите групи.”

Тази дефиниция акцентира върху езиковата общност (не случайно е поставена на първо място), общността на произход, наличието на обичаи и традиции (т.е. култура), както и способността за ясно разграничаване на тези традиции и обичаи от обичаите и традициите на други етнически групи (диференциация).

Подобно определение на „етнос” (по-точно „етнос” – Ethnizitat) дава Макс Вебер – „етносът е принадлежност към етническа група, обединена от културна хомогенност и вяра в общ произход”. Дефиницията на Широкогоров е по-пълна, тъй като подчертава общността на езика.

Най-важното в понятието етнос е утвърждаването на неговата основна реалност в основата на цялата структура на обществото. Всеки човек има език, култура, знания за произхода и обичаите. И този комплекс варира значително от общество до общество. Основната матрица на такъв комплекс (т.е. комбинацията от всички елементи - понякога събирателно наричана "култура") е етносът.

Според А.Г. Куц, етносът е стабилна, естествено формирана общност от хора, противопоставяща се на други подобни общности, която се определя от чувството за взаимно допълване (приятел - враг) и се отличава със особен стереотип на поведение. Куц А.К. Глобална етносоциология: Учебник/А.К. Куц. - Омск: Омски държавен университет. - 1997. -212 с.

Съществува и определение от „Малка енциклопедия на етнодържавните изследвания“: „Етносът е стабилна група от хора, възникнала в резултат на естествено развитие, основано на специфични стереотипи на съзнание и поведение“.

След като разгледахме подробно определението за етническа група, можем спокойно да кажем, че една от обединяващите характеристики на етническата група е културата, т.е. определени културни традиции на определен народ, развиващи се от век на век и предавани от поколение на поколение. Културното наследство е това, което отличава една етническа група от друга. Въз основа на горното преминаваме към дефиниране на понятия като „етнокултура“ и „етнокултурно образование“.

Етническото самосъзнание е чувство за принадлежност към дадена етническа група. Важен компонент от него е идеята за общия произход на неговите членове, т.е. съвместна историческа практика на предците.

Етническата култура включва език, народно творчество, обичаи, ритуали, традиции, норми на поведение и навици, предавани от поколение на поколение. Но етническите системи не се свеждат само до един, макар и основен, елемент – етноса. Съществува, според изследователите (Л. Гумильов, В. Беляев и др.), етническа йерархия, която може да се представи в следната последователност: суперетнос, етнос, субетнос, консорциум, убеждения. Суперетносът е цялостна група от етнически групи, възникнали едновременно в един регион, обикновено с еднакъв произход, култура, психология (славяни, турци и др.). Субетносът е подсистема на етническа група със специфика в религията, езика, културата, историята, самосъзнанието и самоназванието (в етноса „руснаци” - камчадали, помори, сибиряци и др.; в етноса „татари” ” - кряшенци, мишари, казан, касимовци, астрахански татари и др.). Консорциумът е група от хора с обща историческа съдба (гилдии, секти и др.). Convictia е група с общ живот, единен начин на живот и семейни връзки (предградия, селища и др.).

Концепцията за етнокултура се появява в началото на 20-ти и 21-ви век. и стана широко използван като речево съкращение за понятието „етническа култура“, без да има ясна дефиниция. Следователно този термин се среща главно в съвременните изследвания.

Проблемът за етнокултурното обучение и възпитание е отразен в редица изследвания на теоретици, учители и практици T.I. Бакланова, В.Г. Волкова, Л.И. Васеха, Е.В. Ершова, A.S. Каргина, М.Ю. Новицкая, С.Б. Серякова, Т.Я. Шпикалова и др. Афанасиева, Т.Ф. Бабинина, Е.С. Бабунова, Е.Ф. Вертякова, Г.И. Губа, А.П. Елисеева, В.Б. Манджиева, Н.А. Минулина, В.В. Модорова, А.Б. Панкина, О.Н. Степанова. Разработените и внедрени психолого-педагогически методи са насочени към подобряване на художественото образование и възпитание на учениците въз основа на най-добрите традиции на народната култура.

Така например L.I. Васеха вярва, че етнокултурата, като сложна и вътрешно противоречива йерархия от свещени и профанни идеали, социализира хората, консолидира техните колективни дейности, представлявайки едно цяло.

Така етнокултурата оформя човека не само като умело и интелигентно същество, но и като носител на религиозен, етнически и международен смисъл. Проблеми на етнологията и етнопедагогиката: сб. Изкуство. и материали [Текст] / ред. Л.И. Васеха. //Новосибирск: Издателство НГПУ. 8. - 1999. - 183 с.

В проучванията на E.F. Вертякова, А.П. Елисеева, В.Б. Манджиева, Н.А. Минулина, В.В. Модорова разглежда етнокултурата като култура на определена етническа група, която намира израз в определено етническо самосъзнание за материални и духовни ценности, проявяващо се в морални и етични стандарти, начин на живот, облекло, жилище, кухня, социална среда, етикет, религия. , език, фолклор и психологически състав Zenkova L.G. Етнокултурната среда като психологическо и педагогическо условие за етнокултурното образование на деца в предучилищна възраст в детска школа по изкуства [Текст] / L.G. Зенкова // Бюлетин на Томския педагогически университет. - 2012. - бр. 4. - стр. 195-197.

Може да се каже, че етнокултурата е културата на определена етническа група, където пряко се съхраняват местните етнически норми (материални и духовни ценности). Индивидът като субект на етнокултурата е не само неин консуматор, но и носител и творец на културни ценности, който в своето развитие определя качествените характеристики на възпроизвеждането на етническия опит.

По този начин, въз основа на съвременните подходи при дефинирането на понятието „етнокултура“, можем да заключим, че тя е непроменена в своите проявления, тъй като се основава на традиция, която не е обект на различни промени, настъпващи в нашето общество, и е стабилна форма с утвърдени ценности, народна мъдрост.

Народната художествена култура на всички етнически групи, живеещи на територията на Тверска област, определя основата и съдържанието на етнокултурното образование на младежта в културните и развлекателни институции на региона, като се използват всички негови компоненти: музикален фолклор, народни занаяти и занаяти, календар и обредни празници, народни игри, битови танци и хоро за формиране на цялостни представи за етнокултурните характеристики на своя народ. Връзката между игрови, концертни и театрални дейности, които съответстват на възрастовите характеристики на развитието на тази възрастова група (от 14 до 29 години), е насочена към развитието на народната художествена култура от младите хора и превръщането й в личен опит, постигане на положителен резултат.

Въз основа на дефиницията на понятията „етнос“ и „етнокултура“, която дадохме в началото на параграф 1.1 от това изследване, сметнахме за необходимо да дадем определение на понятието „етнокултурно образование“ в културните и развлекателни институции, т.е. основни за нашите изследвания.

При дефинирането на понятието „етнокултурно образование“ следваме G.I. Губа, който го разбира „като дейност, насочена към повишаване на етническото съзнание, формиране на основите на националното самосъзнание и положителна етническа идентичност чрез усвояване на ценностните ориентации на своя народ и осигуряване на успешно навлизане на детето в контекста на световната култура. ” Тюленасова Е.Р. Формиране на етнокултурна компетентност на деца в предучилищна възраст: автореферат на дисертация на д-р. учител Науки [Текст]/E.R. Тюленасова: Челябински държавен педагогически университет. - Челябинск: 2011. № 4841001

Етнокултурното образование може да се определи и като целенасочено взаимодействие между поколенията, насочено към междуетническа интеграция и улесняване на разбирането на общото и специалното в традициите на близките народи, в резултат на което се формира етнокултурната ориентация на индивида.

Етнокултурното образование е сложен социално-педагогически феномен. Тя се основава на основните принципи на народната педагогика, теорията на етноса, етнопсихологията, философията, културологията, социокултурните дейности и други гранични клонове на научното познание. Съдържащият се в него регионален етнокултурен образователен компонент трябва да се разглежда като необходим структурен елемент на социокултурната сфера.

Етнокултурното образование може да се тълкува по два начина:

Първо, като исторически установена и развиваща се дейност на етническа група за създаване и развитие на своята култура (собствени празници, обичаи, ритуали, оригинални произведения на народното изкуство), въплъщаващи етническото самосъзнание, етническите стереотипи и характера на хората;

Второ, като дейности на различни социално-културни институции, държавни и недържавни структури, насочени към изучаване, съхраняване, развитие на традиционната народна култура и предаване на нейните произведения и ценности в съвременното социокултурно пространство.

В нашето изследване етнокултурното образование се разглежда във втората интерпретация на това понятие, което съответства на темата на изследването. Кралица Г.М. Етнокултурни дейности в регионите: педагогически дизайн и реализация [Текст]: автореферат на дисертация за степента доктор на педагогическите науки / L.G. Королев: Московски държавен хуманитарен университет. М.А. Шолохов. - Москва: 2011. - 19 с.

Етнокултурното образование включва на първо място развитието на етнокултурните ценности, взаимодействието на различни култури в плуралистична културна среда и адаптирането към други културни ценности. Съответно в етнокултурното образование отчитането на етническите и национални характеристики е основно, докато международното образование е фокусирано върху формирането на личността извън етническата култура. Гордиенко Н.В. „Етнокултурата на гърците“. Създаване на условия за опазване и изучаване от ученици на етнокултурното наследство на народите на Република Адигея [Електронен ресурс] /sch18.adygnet.ru/dok/gordien1.docx (дата на достъп 29.12.2012 г.).

Етнокултурното образование премахва противоречията между системите и нормите на образование на господстващите нации, от една страна, и етническите малцинства, от друга страна, и предопределя адаптирането на етническите групи една към друга; възпитава у човека дух на солидарност и взаимно разбирателство в името на мира и запазване на културната идентичност на различните народи.

През последните години обръщането към идеята за етнокултурно образование като начин за актуализиране на съдържанието на образователната дейност придоби особено значение. Етнокултурното възпитание на личността е централен проблем на съвременното образование. Колкото по-дълбоко човек е запознат с родната си култура, толкова по-лесно ще му бъде да разбере и приеме културата на друг народ и следователно да бъде по-толерантен към други културни традиции.

Етнокултурното образование е целенасочен процес на запознаване с народната художествена култура, насърчаване на усвояването на традиции, обичаи и морални принципи; развитие на най-добрите черти на човека, неговия творчески потенциал; осигуряване на положителен емоционален фон за развитие. Следователно едно от психологическите и педагогическите условия на етнокултурното образование в културните и развлекателни институции е организирането на цялостна етнокултурна образователна среда. Зенкова Л.Г. Етнокултурно образование на деца от предучилищна възраст в детска школа по изкуствата [Текст]: автореферат на дисертацията на кандидата на педагогическите науки: 13.00.01 / L.G. Зенкова: Москва. пед. състояние унив. - Москва, 2012 г.

Под етнокултурно образование на младежта разбираме система от взаимосвързани компоненти (мотивационно-целеви, съдържателно-процесуални и организационно-методически), необходими за организирания и целенасочен процес на възпитание на младежта в дух на любов към родната култура като неразделна част от световна културна общност. Развитието на образованието и възпитанието с акцент върху националните културни традиции се концептуализира от много изследователи. И така, В.К. Шаповалов определя етнокултурната ориентация на образованието чрез мярката за ориентацията на целите, задачите, съдържанието, технологиите на образованието и обучението към развитието и социализацията на индивида като гражданин на многоетническа държава. Шаповалов Валери Кирилович. Етнокултурна ориентация на руското образование [Текст]: Дис. д-р пед. науки: 13.00.01: Ставропол, 1997 311 с. RSL OD, 71:98-13/5-1

Социалното значение на етнокултурното образование се подчертава в изследванията на Е.П. Белозерцева, Т.И. Березина и А.Б. Панкин смята, че образователната система, насочена към етническата култура, осигурява запазването и развитието на етническите константи на централната културна тема на етноса. Ние сме съгласни с мнението на учителите, че разбирането и запазването на собствената идентичност, интегритет и независимост, личната свобода могат да бъдат постигнати чрез разбиране на родната култура. Етнокултурното образование започва от първите дни от живота на детето и продължава през целия му живот. Именно чрез родната култура може да се постигне мултикултурно образование. Етнокултурното образование е тясно свързано с етнокултурното образование. Изследванията на етнокултурното образование показват, че етнокултурното образование се основава на контролирано познаване на етническата култура, усвояване и живеене на традиции, обичаи и ритуали, отразени в социално-историческия опит на народа, овладяване на опита от етно-художествената дейност. Тоест, говорим за етнокултурни технологии, които са доста разпространени в социално-културните дейности, които се осъществяват чрез: национално-културни и културно-просветни центрове, домове за народно творчество, неделни училища, ателиета и любителски сдружения, които решават проблемите. на културното самоопределение и саморазвитие, запазване на етническите и националните култури. Тези технологии са в основата на възраждането на народните културни традиции, фолклора, художествените занаяти, народните занаяти и художествените занаяти.

В същото време не трябва да забравяме, че представителите на етническите малцинства и младежите мигранти са изправени пред много образователни проблеми. Те имат различни знания и ценности (език, религия, културни традиции) и това им пречи да се реализират в рамките на педагогическите изисквания, изградени върху културната и образователна традиция на мнозинството. Пренебрегването на културните традиции на младите хора от етническите групи често се отразява негативно и на самите тях.

Ето защо специално внимание в културните и развлекателни институции се насочва към етнокултурните технологии, които се считат за социокултурни дейности, като инструмент за междуетнически и културен обмен и сътрудничество, координиране и изпълнение на междуетнически програми за развитие на културата и свободното време, взаимно обмен и контакти в социокултурната сфера, насочени към утвърждаване на културната идентичност на всеки народ, предоставят възможности за реален полилог на културите и равноправен културен диалог между представители на различни страни и националности, предоставят възможности за всяка национална култура и традиция, осигуряват включването на индивида в съвременния свят, международните, междуетническите, общите цивилизационни социокултурни процеси.

Възпитаването на толерантност е фактор, необходим за осъществяване на междукултурно взаимодействие при преодоляване на ксенофобията сред младите хора, тъй като е едновременно условие и гаранция за успешно взаимодействие между представители на различни култури. В момента няма съмнение, че успешното общуване между етносите е немислимо без толерантност. Толерантността се е превърнала в неразделна част от демократичното развитие на обществото, тя е във фокуса на дейността на различни държавни и обществени структури, учителите също са ангажирани с възпитанието на толерантност.

Категорията „толерантност” в превод от латински („tolerantia”) означава „търпение” и се тълкува като толерантност към чуждото мнение и убеждения. Асмолов А.Г., Солдатова Г.У., Шайгерова Л.А. За значението на понятието "толерантност" [Текст] // Век на толерантността: Научен и журналистически бюлетин - Москва: Московски държавен университет, 2001. - С. 8-18. На руски език през 19 век. глаголът „толерирам“ имаше много лексеми. Той изрази различни значения: да издържи, да страда, да укрепва, да стои без изтощение, да чака нещо, да позволи, да се отпусне, да не бърза, да не кара и т.н. Въпреки своята двусмисленост, категорията „толерантност” има съзерцателна конотация и пасивна ориентация. Основата на това определение е такова човешко качество като толерантност. Според Декларацията за принципите на толерантността, провъзгласена и подписана от ЮНЕСКО на 16 ноември 1995 г., „толерантността“ е уважение, приемане и разбиране на богатото многообразие на културите в нашия свят, нашите форми на себеизразяване и начини за изразяване на човешката индивидуалност . Декларация на ЮНЕСКО за принципите на толерантността [Одобрена с резолюция 5.61 на Генералната конференция на ЮНЕСКО от 16 ноември 1995 г.]/[Електронен ресурс]: URL: http://un.by/f/file/Tolerance%20declaration.pdf (достъп декември 29, 2012). Толерантността може да се прояви както на ниво политически сили, изразявайки готовността им да допуснат несъгласие, така и на нивото на живота на индивида, изразяващо се в желанието да убеждава с помощта на аргументи и в признаването на позициите на противниковата страна. . В междуетническите отношения толерантността е просто необходима.

Чуждестранни експерти в областта на етнопсихологията и етнопедагогиката вече са направили опити да изследват факторите, влияещи върху толерантността (толерантността) и нетолерантността (нетърпимостта) в междуетническите отношения и др. В местната наука някои аспекти на толерантното образование могат да бъдат намерени в М.М. Акулич, М.Т. Алиева, Т.В. Болотина, Ю.А Красина, Г.Ф. Семигина и др. Проблемите на формирането на толерантна култура са отразени в произведенията на М.С. Каган, В.В. Макаева, З.Д. Малкова, В.Н. Мясищев, Л.А. Петровская, Л.Л. Супрунова, Н.Н. Ярошенко. И въпреки че изследванията на проблемите на толерантността започнаха да се провеждат сравнително наскоро, учените вече са направили значителен принос в изучаването на този проблем. По-специално в това отношение можем да подчертаем произведения, свързани с въпросите на народопсихологията и формирането на толерантно мислене (В. В. Гриценко, Н. М. Лебедева, В. Н. Павленко, Т. Г. Стефаненко, Г. У. Солдатова и др.) . Апанасюк Л.А. Етнокултурното образование за преодоляване на ксенофобията сред руската младеж [Електронен ресурс]. URL: http://www.rusnauka.com/29_NIOXXI_2012/Pedagogica/5_117083.doc.htm (посетен на 29 декември 2012 г.).

За необходимостта от етнокултурно образование се говори в редица държавни документи: например Законът на Руската федерация „За образованието“ в задачите на образованието подчертава следното: „запознаване на младите хора с постиженията на световната и родната култура; изучаване на историята, традициите и обичаите както на своя народ, така и на други народни републики“. Закон за образованието на Руската федерация от 10 юли. 1992 г. № 3266-1 [президент на Руската федерация през 1992 г.]

В момента изолираното съществуване на народи и култури става невъзможно, тъй като засилването на миграционните и демографските процеси, увеличаването на броя на етнически смесените семейства значително разширяват обхвата на междуетническото взаимодействие. Хората са изложени на различни културни среди.

Целостта и бъдещето на Русия до голяма степен са свързани с нейната мултиетничност. Тук живеят повече от 150 националности, които принадлежат към различни етнолингвистични семейства и групи, изповядват различни религии, имат свои самобитни култури, сложна и особена история. И именно системата от институции за свободното време има уникални възможности за разширяване на знанията за други народи и формиране на взаимна толерантност. Като се има предвид мултиетническото общество, в което се социализира по-младото поколение на Русия днес, необходимостта от разработване на нови стратегии и подходи за развитие на етнокултурна компетентност сред младите хора става очевидна. Да бъдеш етнокултурно компетентен означава да признаваш принципа на плурализма, да имаш познания за други народи и техните култури, да разбираш тяхната уникалност и стойност.

Една от задачите на културата е да култивира положително отношение към етнокултурните различия, осигурявайки прогреса на човечеството и условията за неговата индивидуална самореализация. Етнокултурната компетентност предполага готовността на човек за взаимно разбирателство и взаимодействие въз основа на знания и опит, придобити в реалния живот и културни събития, насочени към успешната му адаптация в мултиетническа среда.

Формирането на етнокултурна компетентност включва запознаване на млад човек първоначално с неговата родна култура, а след това и с други култури. Важна задача на специалистите в културните и развлекателни институции е да научат човек да разбира социалните процеси, да анализира знанията за етническите култури, да намира и разпознава общото и различното в тях. Процесът на размисъл трябва да се основава на първоначално положително възприемане на всички етнически групи и критично отношение към инциденти и конфликти на етническа основа. За целта е необходимо специалистът от развлекателното заведение да има безпристрастна позиция при оценката на поведението на членовете на многонационален екип и да може да преодолее техните предразсъдъци (ако има такива).

От една страна, една от задачите на институцията за свободното време е да развие положителни нагласи и комуникационни умения на младите хора в многонационално и многорелигиозно руско общество.

От друга страна, самостоятелната изследователска дейност на младите хора, насочена към събиране, изучаване, анализиране и използване на материали, които разкриват особеностите на културата, историята, традициите, бита, бита, психологията на техния народ, както и други народи, живеещи на тяхна територия, също представляват особен интерес.

Така младите хора постепенно, чрез практиката на реално общуване, откриват прилики и разлики с други народи, запознават се с различни етнически култури и се научават да живеят в общество, в което се формират нови културни конгломерати.

· запознаване с историята и традициите на своя народ;

· запознаване с историята и традициите на народите, съставляващи етнокултурната среда;

· възраждане на традиционните занаяти;

· популяризиране на творчеството, изучаване на обредите и игрите на народите;

· анализ и идентифициране на общото, частното и особеното в културата, традициите и историята на народите, живеещи на една територия.

Търсенето на ефективни начини за етническа ориентация на индивида доведе до определянето на съществената роля на образователната система като цяло и системата на училищното образование в частност. Моделите на етнокултурната адаптивност на индивида, неговата хармонизация с околния свят са изградени на принципите на етнокултурното влияние, което се организира във висшето учебно заведение чрез разработването и прилагането на етнокултурни педагогически технологии.

Съдържателната същност на работата се определя от етнопедагогическото образование и използването на обичаите и традициите на образователния опит, запознаването със занаятите и художественото, изобразителното, устното народно творчество. На тази етническа платформа учениците не са изолирани в избран фрагмент от етнокултура: етнопедагогическите механизми и методи за овладяване на уменията и способностите на традиционната култура са предназначени да демонстрират пред него възможностите за тяхното използване в съвременния социокултурен процес. Това се улеснява от:

Принципът на играта за овладяване на информация, прибягвайки до театрализация;

Съзнателно придържане към принципите на устното народно творчество: колективност, импровизация, вариативност и синкретизъм;

Създаване на положителна психологическа реакция, основана на отчитане на възрастта и индивидуалните характеристики на младите хора;

Регулиране на протичащите събития по законите на календарно-земеделската и семейно-битовата циклизация;

Работа върху разбирането и овладяването не само на времето на събитието, но и на неговата морална и естетическа стойност и практическа обусловеност;

Отвореността на етническия естетически модел, който предполага опора на съвременните научни области – културология, социология, етнография. Жибраева К. Етнокултурен подход към образованието [Текст]// № 3 (76).- 2010

Етнокултурното образование на младежта е изградено в съответствие с половите и възрастови характеристики на дадена възрастова група и предвижда използването на общия образователен потенциал на традициите на руския народ и други народи, живеещи на територията на Тверска област, в най-много адекватни форми и методи в различни сфери на младежкия живот, включително институции за културни и развлекателни дейности.

Успешното осъществяване на процеса на етнокултурно образование на младежта зависи от създаването на оптимални социални и педагогически условия, свързани с последователност в образователните дейности на семейството, училището и, разбира се, културните и развлекателни институции; използване на разнообразието от традиционни национални форми на възпитателна работа; творческо участие във фолклорни фестивали и участие на народни занаятчии и занаятчии в работата на групи по изкуства и занаяти в национални видове занаяти и спортни секции; подготовка на родителите за етнокултурно възпитание на подрастващите в семейството. Божедонова А.П. Етнокултурно възпитание на учениците въз основа на традициите на якутското селско общество [Текст]: дисертация на докторската степен. пед. наука/ А.П. Божедонова: РГБ ОД. - Москва. -2006.- 172 с. 61:07-13/833

Възпитателни задачи на етнокултурата. Бондарева Н.А. Технология на етнокултурното образование // Училище, 2001.-№5.-с.38-41.

Таблица №1

След като разгледахме всички аспекти на етнокултурното образование, можем да направим следните изводи: етнокултурното образование е процес, при който целите, задачите, съдържанието и технологиите на образованието са насочени към развитието и социализацията на индивида като субект на етническа група. и като гражданин на многонационалната руска държава.

Фигура 1 Структурно-функционален модел на етнокултурно образование на младежи в културни и развлекателни институции чрез национални празници

Етнокултурното образование се определя от въвеждането в образователния процес на знания за родната народна култура, социални норми на поведение, духовни и морални ценности; запознаване с културните постижения на други народи; използване на опита от народното образование с цел развиване на интерес сред младите хора към народната култура, култивиране на приятелско отношение към хора от различни националности.

1. Понастоящем се обръща много внимание на образованието, основано на народните традиции, разпространението на идеите на етнопедагогиката, запознаването на децата със съкровищата на народните култури, за да се съживи, запази и развие неизчерпаемият източник на мъдрост и исторически опит на хората , формиране на националното самосъзнание на децата и младежите – достойни представители на своя етнос, носители на своята национална култура. Етнокултурното образование е процес, в който целите, задачите, съдържанието и технологиите на образованието са насочени към развитието и социализацията на индивида като субект на етническа група и като гражданин на многонационалната руска държава - важен компонент на етнокултурното образование възпитанието е етнокултурно възпитание в семейството. Включването на дете в различни видове художествени дейности, базирани на материал от народното творчество, е едно от основните условия за пълноценното етнокултурно образование на детето и развитието на неговите творчески способности. Съдържанието на етнокултурното образование насочва развитието на личността на детето към формирането на така наречените основни социокултурни идентичности, които по правило са за цял живот и определят разположението и самовъзприемането на човека в света. Основните включват гражданска (общонационална) принадлежност, религиозна принадлежност и цивилизационна принадлежност. В масовото съзнание набор от основни идентичности обикновено формира холистичен образ на родната страна, Родината, който е включен в образа на останалия свят. Благодарение на използването на „етнокултурния компонент на съдържанието на образованието“ в съвременната образователна система, нейните богати и уникални възможности за обучение и възпитание, изглежда, че е възможно да се решат най-належащите проблеми на нашето време: необходимостта от запазване националната идентичност, духовното наследство и основата на нашето съществуване – природният свят. Етнокултурното възпитание на личността е централен проблем на съвременното образование. Основните цели на етнокултурното образование:

Възпитаване на мултикултурна личност: създаване на условия за идентифициране на индивида с оригиналната култура и асимилация на други култури. Фокус върху диалога между културите, тяхното взаимно обогатяване;

Формиране на многоезична личност: подготовка на патриотични граждани. По този начин прилагането на модела на „две лоялности“: по отношение на собствената етнонационална група и по отношение на други нации. Целта е също така да се развие толерантност към хората независимо от тяхната националност, религия и да се възпита чувство за интернационализъм. За педагогиката проблемът за етнокултурното възпитание не е нов. В различно време изследователи като V.A. Сухомлински, B.T. Лихачов, Т.А. Костюкова, И.А. Закирова, JI.A. Волович, Г.Н. Волков, А.С. Каргин, които разглеждат етнокултурното образование като помощ на учениците да овладеят културата на своя народ и да общуват с представители на други националности. В трудовете на Н.А. Бондарева, Е.Ю. Волчегорская, Н.А. Хренова, Г.М. Науменко, И.П. Сахарова, М.Д. Маханева, О.А. Абрамова подчертава емоционалната привлекателност, достъпност и универсалност на средствата на националната култура. Въпросите на националното образование бяха разгледани от L.N. Толстой, К.Д. Ушински, П.П. Блонски, Н.К. Крупская, В.Н. Сорока-Росински, В.А. Сухомлински, Г.Н. Волков и др.. Много учители и изследователи се обръщат към темата за образованието на етнокултурната идентичност, но във всяко такова изследване обикновено се обръща внимание само на едната страна, например в работата на А.М. фолклорът се счита за основен инструмент. Ефективността на етнокултурното образование на учениците от началното училище с помощта на фолклора се осигурява от специално организирани психологически и педагогически условия, насочени към овладяване на системата от национални и културни ценности, развитие на национално самосъзнание и творческа активност и самореализация в мултикултурното пространство на модерно общество. Идентифицирани са следните условия: фокусиране върху структурните и съдържателни характеристики на етнокултурното образование, интегриране на знания за характеристиките на традиционната и съвременната култура, усвояване на национални идеали и норми на поведение и преодоляване на стереотипното възприемане на етнокултурни образи, използване на произведения. на руското народно изкуство като съдържание на класове, използване на визуализация на народни игри, основани на принципите на единството на съзнанието и дейността, единството на емоционалните и психофизическите начала. И така, обществото като цяло, и семейството, и образователната система като публични институции за наследяване на културния опит, осигуряващи жизнеспособността на обществото, сега имат двойна обща цел. Във връзка с това въвеждането на етнокултурно образование в образователния процес има възможност не само да задоволи нуждите на обществото и да помогне за възпитанието на децата в дух на хармония, мир и уважение към националната култура на своя народ и, като следствие, историята и културата на други народи, но и допринася за единството на руските държави. Целта е правилното и здравословно етнокултурно развитие на децата от начална училищна възраст и формиране на национално самосъзнание, осигуряване жизнеспособността на обществото и съхраняване на националните ценности. Същността на решаването на тези проблеми е следната. В образователната система, особено в нейните основни, начални етапи, когато се полагат основите на самосъзнанието на индивида, включително осъзнаването на своята национална и етническа идентичност, е необходимо чрез цялостното развитие на традиционното наследство да се предаде уникалното оригиналност на определена етническа култура. В същото време е принципно важно тази самобитност да не се абсолютизира като някаква затворена система от свойства и качества на един народ, неговата култура, история, неговия умствен, интелектуален, морален, естетически облик, а да се покаже с конкретен пример. че културата на всеки народ е специална; че тази истина се развива в процеса на сложно, многоетапно развитие на човечеството. Също така, за да се реши формулираният проблем, е необходимо да се структурират съдържанието и методите на обучение върху определен етнически материал, който да осигури фундаментална корелация, фундаментална възможност за съпоставка със съдържанието и методите на етнопедагогическата работа върху материала на други култури. Следователно е необходимо да се избере обща основа за сравняване на съдържанието на различни култури. Тези проблеми са остри и за природонаучния и хуманитарния цикъл на общото образование. Те се решават със средствата на природните и хуманитарните науки, различни видове изкуство (анонимно, фолклорно и професионално, авторско право), различни по форма и съдържание идеологически и философски системи за разбиране на света. Следователно тези проблеми, поставени и решени на базата на традиционната народна култура, могат да се превърнат в солидна основа за цялостен образователен процес и да направят възможно организирането на съдържанието на всички останали дисциплини от основното общо образование с акцент върху личността на детето. Ефективността на процеса на етнокултурно образование на младши ученици се определя чрез нивата на етнокултурно образование (високо, средно, ниско), които се идентифицират в съответствие с избрани критерии и показатели, които отразяват промените в когнитивните, ценностните, емоционалните, комуникативните и творческите сфери на личността. Като критерии за оценка на етнокултурното възпитание на децата се изтъкват: ценностно-смислово отношение към национално-културните традиции (етническо съзнание - познаване на историята, традициите, нормите, правилата на поведение и общуване на своя народ; интерес към етноса, система от лични ценностни ориентации, в съответствие с йерархията на груповите ценности, приети в етническата общност);

1. положително емоционално и оценъчно възприемане на национални и културни характеристики (положително възприемане на образа на своя народ, възприемане на етнокултурни ценности, положителна етническа идентичност); 2. Комуникативни и поведенчески умения, които съответстват на приетите и утвърдени национални модели (фокус върху най-добрите черти на националния характер, действия, насочени към запазване на традиции, норми и правила, които са се развили в националната култура, използване на тези традиции в собствения живот) ; 3. Творчество (цялост на възприятието на етнокултурното пространство на своя народ (способността да се анализира и обобщава националния опит и традиции, способността да се види нещо ново в стандартна етнокултурна ситуация); 4. Оригиналност на мисленето (способността да се сравняват етнокултурни традиции на различни народи, виждат противоречията между тях, идентифицират най-добрите образци на националната култура и определят тяхното съответствие с условията на съвременната култура), способността да се адаптират националните културни традиции към съвременните условия на живот и да се действа в съответствие с тези модели). Ключовият момент при оценката на успеха на развитието на ученик в началното училище е концепцията за запазване на идеалите на националната култура и език, която е в основата на етническата психология и етническата педагогика, нейният структурен компонент, хуманистичната ориентация чрез традициите на възпитанието модерното поколение. Етнокултурното образование на съвременния етап е насочено към развитие на етнокултурната компетентност на децата в начална училищна възраст и насърчаване на култура на междуетническо общуване. Програмите с етнокултурно съдържание допринасят за решаването на поставените задачи. Опитът на много учители ни позволява да идентифицираме редица важни разпоредби:

 смислообразуващите компоненти на етнокултурното съдържание са основните компоненти на етноса;

 в образователния процес е необходимо да се отчита етнокултурната специфика на социалната среда;

 важно е хармонизирането на националните и универсалните аспекти в образователния процес;

 необходима е връзката между семейството и общественото възпитание;

 важно е да се вземат предвид особеностите на детското мислене, спецификата на формирането на „образа на света“ у учениците;

 етнокултурното възпитание се изгражда при отчитане на цикличността на народния календар;

 в процеса на запознаване с народните култури е препоръчително да се използва принципът на сравнителното обобщение (отбелязвайки какво е специфично, характерно само за културата на един народ, важно е да се подчертае общото, което обединява всички етнически групи) .

Нивото на социална компетентност на по-младите ученици се влияе от етнокултурния фактор. Това се потвърждава от факта, че учениците, живеещи в етнокултурните условия на техния народ, са по-малко склонни да имат най-ниско ниво на формиране на социална компетентност, докато ниско ниво се отбелязва по-често в извадка от деца, по-малко податливи на етнокултурни методи на обучение . Не е установено адекватно ниво на разлики в извадките от ученици, живеещи както в монокултурни, така и в мултикултурни общности. Трябва да се отбележи, че високо ниво на социална компетентност се наблюдава по-често сред учениците, живеещи в относително монокултурни общности. Това обаче се дължи на формирането на социална компетентност по отношение на специфични етнокултурни условия. Влиянието на етнокултурния фактор се отбелязва в показателите за междуличностна толерантност при децата. Колкото повече контакти осъществяват децата на ниво междуетническо общуване, толкова по-високи са показателите за толерантност (особено междуетническа) и по-ниско ниво на конфликтност. Подходи към етнокултурното образование: личностно-ориентиран, дейностно-творчески, индивидуален, диференциран. Етапи на етнокултурното образование: подготвителен, развиващ интереса на децата към фолклорни художествени и творчески дейности

активно развитие и изучаване на регионалния фолклор, формиране на етнокултурни ценностни ориентации. Очаквани резултати от етнокултурното образование на младши ученик за периода на завършване на основното училище: Формиране на индивид с отговорно отношение към родния си език, който познава основите му, способен да създава национални и общочовешки ценности. Разширяване на кръгозора, повишаване на познавателните интереси, творческия и интелектуалния потенциал. Създаване на етнокултурна среда. Развитието на естетическа култура, умения и способности в различни видове изкуство. Повишаване на националното самосъзнание на учениците, признаване на национална и културна идентичност. Превръщане в толерантен човек, който разбира и уважава хората от други култури, националности и религии.

ЕТНОКУЛТУРНА ОБУСЛОВЕНОСТ НА ДУХОВНО-МОРАЛНОТО ВЪЗПИТАНИЕ НА ДЕЦАТА

, ученик от група-09

Научен ръководител: , доцент, NEFU

Духовно-нравственото възпитание на децата не може да се разбира изолирано от културата на обществото и етноса.

Социокултурната и етнокултурната обусловеност на образованието се разглежда в научните изследвания и др. Анализът на научната литература ни позволява да установим, че със социокултурен подход идеята за развитие на детето чрез усвояване на общи културни ценности, неговото разбиране за природата и човека като най-големи ценности, а на преден план излиза желанието за хармоничен живот с околната среда.

В процес на работа. и т.н. се подчертава, че характеристиките, характерни за дадено общество, се отразяват различно в социалните и психическите качества на индивида.

Манталитетът е дълбок духовен състав, присъщ на етническата група като голяма група от хора, формирани в определени природни, климатични, исторически и културни условия (). Разбира се, в процеса на дейност и общуване те „се превръщат в иманентни психични качества на човек, умствен състав на неговата личност“ (), т.е. манталитетът на етническа група на несъзнателно ниво определя нейния духовни и морални приоритети.

Трудовете на учени и други са посветени на манталитета като един от определящите фактори на личността в обществото, а други твърдят, че „включването на личността в системата на социалните и психически отношения и нейното движение в тази система може да се извърши само като активен социално-психичен процес.

Философът подчертава, че „всяка култура има интегрален и уникален начин на духовност, който първоначално разгръща пластовете на културата. Не е възможно да го промените изкуствено... и ако е възможно, тогава нещо определено ще пострада. Професорът вярва, че „духовността умножава силата“, че „човешкото творчество трябва да бъде поставено на върха на систематичния подход към традиционните ценности“. В този контекст смятаме, че трябва отново и отново да мислим за приоритетната идея за възпитание на човек с ново качество, патриотичен човек, интернационалист, хуманист. Струва ни се, че не състезанието, а солидарността трябва да се разглежда като основа за „отглеждането“ на индивида. В това отношение сме близки до възгледа на японския манталитет: „...за тях е изключително важно единството, а не антагонистична борба на противоположностите“, т.е. съгласието и толерантността, корпоративната солидарност, корпоративният дух като висши ценности ​на обществото осигуряват духовен, морален и технологичен прогрес в обществото.

Признаването на приоритета на ценностите в духовно-нравственото образование изисква обосноваване на неговите аксиологични насоки и определяне на педагогически условия, механизми за включване на детето в националния и универсален духовен опит. Подчертавайки важната роля на етнокултурните ценности в духовното и морално възпитание на децата, първият президент на Република Саха (Якутия) призова да не се увличаме от „търсенето на измислени идеали и ценности“. Той подчерта, че „от векове хората са развивали в себе си такива качества като трудолюбие, устойчивост, издръжливост в трудни ситуации, уважение към природата и т.н. Те трябва да бъдат ценени и предавани от поколение на поколение като безценно духовно богатство“.

Традициите, обичаите и ритуалите на всеки народ са безценен източник на духовно и морално развитие на личността. Според мнението традицията е феномен на материалната и духовна култура, социален или семеен бит, съзнателно предаван от поколение на поколение с цел поддържане живота на даден етнос, а обичаят е установено правило на поведение в даден етнос. общност. Известен якутски изследовател смята, че обичаят е определен устойчив модел, общоприета и практически следвана норма на социално поведение на дадена етническа общност. обяснява, че ритуалът е вид обичай, „целта и значението на който е изразяването (предимно символично) на идея, действие или замяната на прякото въздействие върху обект с въображаемо (символично) въздействие“.

Във философските и мирогледни учения на народа Саха човекът се разглежда като част от макрокосмоса, природата. Тази идея е в основата на всичките му ритуални традиции. То не само се внушава на детето от раждането, но и реално е заложено. Екологичността на живота на хората беше осигурена от анимацията на природни обекти. Чрез изображенията на духовете ичи детето научава живата плът на всеки природен обект. Истинската съпричастност и общуване на детето с природни обекти на това ниво е екологична култура, анимистичен начин за разбиране на природния свят.

Традициите за поклонение на природата съдържат идеята за единството на всички живи същества, идеята за хармонията на човека с околния свят. Според възгледите на народа Саха светът се крепи на заклинания и благословии, които са източник на духовна мъдрост на поколенията при определяне на стратегията на живота на човека, хармонизирането му с околния свят, природата и вътрешното „аз“. Хармонията на човек с неговия вътрешен „Аз“ съставлява неговото „духовно аз“. Всяка една от магиите и благословиите има свое съдържание и регулира цял комплекс от човешко морално поведение.

Съгласно съществуващите етнокултурни традиции, в периода от 7 до 14 години децата укрепват връзката си със своя народ. Ето защо точно в този период от живота е необходимо да се възпитава културата на местния народ, да се формират идеи у децата за връзката с родния народ, родната земя и родината. Децата трябва да знаят, че културата на техния роден народ има „душа” и „дух” и има защитна и смислообразуваща функция. Чрез формирането на положително допълване с традициите на своя роден народ, децата трябва да развият отвореност към културата на други народи и цивилизацията като цяло.

В светлината на проблема, който се изучава, идеите са много актуални. Според великия мислител „основите на мира и културата наистина правят човека непобедим и, осъзнавайки всички духовни условия, той става толерантен и всеобхватен“. Както казах, щитът на красотата беше най-издръжливият за нашата родина. Не само беше, но е и винаги ще бъде, защото само в Русия има нещо, което не се среща отделно нито на Изток, нито на Запад - това е нейната специална историческа мисия да бъде място за връзка между източните и западните култури , съзерцание и рационализъм, интуиция и изчисления, чувства и думи.

Литература

1. Душков манталитет и нооменталност: учеб. надбавка. - Екатеринбург: Бизнес книга, 2002.

2. Новиков, А.Г., Пудов на японската и техногенната цивилизация. - Якутск: Издателство на YSU, 2008 г.

3. В името на духовното възраждане и прогрес на Якутия. - Национално училище: концепция и технология на развитие. – Якутск: Якутск. Книга издателство, 1993г.

4. Това е в етнографията. - Л.: Издателство на Ленинградския държавен университет, 1991 г.

5. Език – мит – култура на народите на Сибир: сб. научен тр.
/ Ед. и др. - Якутск: Издателство на ЕГУ, 1996 г.

6. Токарев и ритуалите като обект на етнографско изследване. // Съветска етнография. – 1980. – № 3. – С.28.

7. За Вечното. - М.: Политиздат, 1991.