В кои приказки се срещат три пътя? Ако тръгнеш надясно, ще загубиш коня си; ако отидеш наляво, ще намериш жена си.

Изглежда, че Переславъл-Залески го очаква сензационно откритие. Възможно е именно тук, недалеч от града, да се намира самият епичен кръстопът, на който Иля Муромец е спрял в мисълта си! Историята е мрачна и е из целия интернет. Трудно е да се каже дали това е истина или просто измислица. Но въпреки това - интересно. Все пак зад всяка приказка стои история. Просто искам да вярвам - ами ако...

Според разкази в интернет мистериозният камък е открит от известен астрахански кръстопът Кирил Остапов.

От няколко години имах мечта - да намеря онази легендарна пресечка с камък и надпис: „Ако тръгнеш наляво, ще загубиш коня си, ако тръгнеш надясно, ще загубиш живота си, ако тръгнеш направо, ще живееш и ще се забравиш“, казва той. - Всъщност такива маркиращи камъни наистина е имало в древността. По правило те са инсталирани на кръстовища на пътища и на граници.

Според Кирил Остапов професията на „специалист по кръстопът” е наследена от дядо му. Сега има само няколко такива майстори - хора, които могат да "чуят" кръстопътищата и да определят дали са били покварени от зли хора и проклятия (със сигурност е имало такива видове кръстоносци) в страната. Явно поради липса на търсене. Но в древна Русия тези майстори бяха специално поканени да проверяват градските и селските кръстовища. Майсторът монтира дървен стълб с напречна греда на кръстовището и окачи три камбани, след което ги удари по специален начин. По звука на камбаните той можеше да определи дали кръстопът е добър или лош, щастие или нещастие го очаква тук.

Остапов изследва много кръстовища, за да не загуби дарбата си. И изглежда, че дори пътните полицаи са се вслушали в съвета му - поставили са допълнителни пътни знаци в най-опасните участъци. Но майсторът отиде в района на Ярославъл, за да търси епичния кръстопът.

Тъй като в епосите този стълб най-често се свързва с името на Иля Муромец, реших, че трябва да потърсим знака близо до Переславл-Залески, казва Кирил Оспапов. - Според легендата от 1157 г. героят Иля е служил в армията на владимирския княз Андрей Боголюбски, защитавайки владенията на князете Ростов-Суздал. Техните переславски земи бяха най-неспокойни поради честите нападения на номади и именно тук князът издигна своите героични гранични постове. Камъкът с надписа явно не е бил далече и е стоял на смъртоносно място за всеки на кон или пеш.

Пристигайки в Переславл, Остапов внимателно проучва докладите на КАТ и криминалната ситуация в района и започва да търси. Веднага определих приблизителното местоположение на указателната табела - далеч от магистрала М-8, пътя за Никитския тракт. Със своите камбани той изминал няколко километра и накрая в гъсталака на дъбова гора се натъкнал на странно място. Колкото и да удрял майсторът по камбаните, те категорично отказвали да издават звуци. И изведнъж Остапов забеляза малък хълм, целият обрасъл с мъх. След като изчистих падналата колона от земята, видях полуизтрити изображения по ръбовете на камъка: конници, копие, гарван и полузатворено око. Само в основата на камъка той видя надписа: „Deco by markushi“, което сред древните славяни означаваше да се направи магия срещу злото.

Вероятно вече са се опитали да извършат очистващ ритуал на този камък, но не е било възможно напълно да премахнат проклятията - сигурно е „кръстосаното изследване“ - Това беше потвърдено от моите звънци.

Една стрелка на табелата - тази вляво - сочи само към магистралата Москва-Холмогори и най-аварийния участък, полузатворено око сочи пътя вдясно - пътя към известния камък в Переславъл - Синия камък близо до езерото Плещеево. Знакът е право към самия град Переславъл, където са се извършвали набезите на номадите. И въпреки че тази пресечка вече не се използва, Остапов все още възнамерява да премахне проклятията от това място. И тази година той планира да дойде отново в Ярославска област.

Завоят от федералния път към Никитския манастир наистина е един от аварийните завои, потвърди старши инспекторът по пропаганда на отдела за пътна полиция на град Переславъл Любов Хохлова. - Тук редовно блъскат коли, блъскат пешеходци. Миналата година загина колоездач. Но не може да се каже, че причините за тези инциденти са свързани с някаква магия. По правило човешкият фактор е виновен. Шофьорите превишават скоростта, а пешеходците пресичат платното на собствена отговорност по тъмно.

Както се оказа обаче, пътните полицаи не бягат от магията и също вярват в чудеса. Според пътни полицаи на магистрала М-8 стават доста мистериозни инциденти. Например, абсолютно трезвен шофьор в работеща кола, по неизвестни причини, внезапно се движи в насрещния трафик и попада в ужасна катастрофа. Ужасен! Що се отнася до специалиста по кръстовищата, от районното управление на КАТ обещаха да помислят за услугите му. В името на пътната безопасност всички мерки са добри.

МЕЖДУВРЕМЕННО

Най-опасните кръстовища в Ярославъл:

1. Ленинградски авеню и улица Волгоградская.

2. Московски булевард и Югозападен кръгов път.

3. Болшая Октябрская и бул. Толбухин.

Всичко зависи от вашия избор!

Значението на Избора в живота на човека е толкова голямо, че има нужда от по-задълбочен анализ и разбиране за него. Ако обърнете внимание на народната мъдрост, ще забележите, че хората от древни времена са знаели стойността на правилния избор. Това е отразено в много приказки, особено в руските, където приказни герои (обикновено трима братя) тръгват на пътешествие в търсене на щастието или смисъла на живота. Тази пътека почти винаги води до камък на разклонение на три пътя. На камъка има надпис, който инструктира приказните герои да направят избор, от който ще зависи цялата им бъдеща съдба: „Ако тръгнеш надясно, ще намериш щастие, ако тръгнеш наляво, ще изгубиш коня си. , ако тръгнеш направо, ще изгубиш коня си и ще сложиш главата си.” По правило главният герой избира най-опасния път, тоест направо. Защо? Тук се крие целият смисъл на правилния избор. Нека анализираме надписа върху приказния камък.

Първата фраза гласи: „Ако тръгнеш надясно, ще намериш щастие“. Обикновено брат, който следва този път, намира всичко, което е търсил: щастие и пари, но остава духовно неудовлетворен. В крайна сметка той напуска щастливия си живот и се връща в бащиния си дом, таейки завист към брат си, който рискува да поеме по опасен път. Факт е, че нашият нещастен герой е търсил щастието в задоволяването на земните си желания, погрешно вярвайки, че щастието е, когато имаш красива жена и много пари. И ако не е положил никакви усилия да придобие всичко това, тогава човек на върха на блаженството е безплатен, сър! Едва накрая той започна да разбира, че няма граници за желанията, те растат пропорционално на благополучието, но нещо най-важно минава. Това основно е умението да намери себе си, което се оказва невъзможно в рамките на неговата представа за щастие. Героят губи. И когато среща брат си, който не се страхуваше от трудностите и опасностите, който смело пристъпи към неизвестното, заплашвайки смърт, преодолявайки всички трудности, намирайки себе си и истинското си щастие, тогава, неспособен да преодолее яростта и завистта си, той го убива . Всъщност той убива в себе си този, който е трябвало да се реализира в живота, но, пропилял жизнения си потенциал в мечти и бездействие, никога не е бил реализиран.

Вторият герой избира пътя, за който е предписано: "Ако отидете наляво, ще загубите коня си." Нека да разберем какъв смисъл се крие в това. Конят в Древна Рус е бил култово, почти свещено животно. Той беше символ на верен и предан приятел, чиято загуба беше равносилна на смърт. Избирайки този път, героят разбра, че може да загуби не само своя верен приятел.

Кой е приятел? Ние избираме приятели в съответствие с нашите идеали, възгледи, вярвания, създавайки кръг (система) от хора с еднакви мисли. Придобивайки ги, ние създаваме екип, който прави същите житейски грешки като нас. В тази система всички са равни и еднакви, никой не се отличава по нищо. Всеки изповядва малко по-различни житейски ценности, като естествено споделя тежкото бреме на отговорността за общия грешен избор. Те, разбира се, не се смятат за виновни за своите проблеми и неуспехи, обвинявайки никого и всичко.

Веднага щом промените отношението си към живота, излизайки от системата на съмишленици, всички те незабавно стават опозиционни, очакващо клеветнически: „Ще видим как ще свърши всичко. Виж, ти реши да се измъкнеш, иначе животът беше лош за него. Това е в най-добрия случай, а в най-лошия и те ще спънат. Опозицията не прощава на напусналите й редици. Нашият герой видя смисъла на живота в това да има приятели съмишленици, но след като ги загуби, той загуби този смисъл. Той се върна у дома разочарован и съсипан. Също като първия брат, той не може да преодолее завистта, яростта и възмущението от успеха на по-успешния си трети брат. И участва и в братоубийство. Този герой също така убива в себе си този, който е трябвало да се реализира, но не е могъл, поради липсата на правилни пространствено-времеви насоки.

Третият герой избра най-трудния и опасен път, който му обещаваше загубата на коня заедно със собствената си глава. Извървял този път с достойнство, преодолявайки всички трудности, обуздавайки всички желания, приемайки събитията такива, каквито са, контролирайки и анализирайки действията си, третият брат получава награда от живота - намира себе си. Щастливото му възкресение, след като братята му се разправиха с него, показва, че човек, който е намерил себе си, който има правилни ориентири в живота, не се страхува от нищо, самият Живот го пази и му дава всички блага.

Как да разбираме недвусмисленото предупреждение „ще положиш главата си“, което повтаря библейското изискване да предадеш сина си на клането? Да сложиш глава означава да оставиш силите на мозъка, който е поел необичайните функции на мисловния апарат, с всичките му основни ценности и стереотипи на материалния (субективен) свят. Човек е поканен да преоцени ценностите, поставяйки на първо място духовните ценности на невидимия, но обективен фин свят. Под предаване на син на клане се разбира преустановяване на порочната практика за отглеждане на потомство въз основа на субективни, чисто материалистични представи за света. Предлага се да се включи верижна реакция на свързване на всички следващи поколения към мозъка на Вселената, към Нейното енергийно информационно поле.

Не без основание се придава такова значение на Избора - правилният Избор се свързва с Еволюцията на човека, със способността му да намери себе си, изоставяйки субективното и преминавайки към възприятието на обективното - всичко, което е необходимо, за да творим добре -битие. Вече знаете, че животът тече между две противоположни сили: съзидателна и разрушителна. Във всяко конкретно събитие човек е принуден от Живота да избере онези сили, в чиято власт ще бъде: съзидателни или разрушителни. Всеки иска да има работа с креативни хора, но можете да се присъедините към тях само ако са изпълнени определени условия, много строго обвързани със самоусъвършенстването на човек. Въз основа на описанието на Избор от приказките можем да заключим, че той започва с избора на житейска ориентация. Всеки от нас е поканен да направи избор на една от три възможни посоки.

Човек, който е избрал първата посока, е фокусиран върху себе си, върху задоволяването на своите физиологични и психологически нужди (емоции). Той изразходва цялата си енергия в търсене на щастие, печелене на пари и със сигурност с разхода на собствените си усилия и труд. Възприемането на света е чисто субективно и е в пълно съответствие с неговите представи и вярвания. Обективният свят е напълно скрит зад воала на субективизма. Той е напълно изключен от реалния свят, оставайки в пашкула на оригиналните измерения. Обективният свят е опасен и страшен за него. Такъв човек се реализира само във физически труд, защото не е хармонизиран в Системата Съзнание – Човек.
*

Човек, който следва втория път, се фокусира върху сляпото, необмислено копиране на програмите на родителите, приятелите и обществото. Той е готов да пожертва живота си в името на обществото, Родината и човечеството. Съдържа тенденция към героизъм, месианство и лечителство. Психологически той е отдаден на саможертва за общото благо. Опитва се да разбере обективната реалност, но през призмата на субективната нагласа за жертвоготовност. Такива хора говорят за универсална любов, морал и се увличат от езотерични и други науки, за да увековечат паметта за себе си сред хората. Те четат Библията и живеят според Божиите заповеди, по всякакъв възможен начин избягват и се пазят от машинациите на Дявола с неговите тъмни сили, докато са във властта на разрушителни и всъщност все същите тъмни сили.

Такива хора са между субективното и обективното, но по правило чувственото и субективното печелят. Те възприемат обективния свят само от позицията: „Това ме устройва, но това не; Ще приема това, иначе няма; Ще направя това, но няма да направя онова. Те се опитват да контролират обективния свят с помощта на емоциите и субективното си възприятие, опитвайки се да „хванат Бог за брадата“. Те диктуват правата си на всички, навсякъде, налагат своите идеи и правила. Това са хора на емоциите. Но те трябва да се съобразяват с обективната реалност, тъй като вътрешната им същност е насочена към външния свят, към грижата за общото благо. Саможертвата е тяхното основно кредо, чрез прилагането на което тези хора се опитват да променят света в съответствие със субективните идеи за „добро и лошо“. Тяхната логика е насочена навътре, към света на техните субективни представи и затова, както и при първата група, им липсва здрав разум. Това са социално и религиозно спазващи закона граждани. В критична ситуация те ще последват лидера, който обещава общо благо и просперитет. Те са нерешителни и не могат да започнат да променят собствения си живот. Потънали в идеи за всеобщо благополучие, такива хора са способни да вършат зло (всичко, което не отговаря на морала им, трябва да бъде унищожено) и са убедени, че постъпват правилно. Тези хора не са хармонизирани в Системата човек-човек.

Човек, който върви прав (аналогия на избора в приказките) е напълно фокусиран върху реалния обективен свят. Той развива истинска, обективна визия за света, рационално мислене и се научава да управлява емоциите. Подхожда към събитията обмислено, целенасочено, контролирайки мислите и действията си. Изгражда взаимоотношения с хората при взаимно изгодни условия, като взема предвид не само собствените си интереси, но и взема предвид интересите на другия човек. Уважава волята на другите хора и не натрапва своите убеждения на никого. Той започва да осъзнава вредността на общата посока на движението на Човечеството: на думи – към доброто, към светлината, към Бога, а на практика – в обратната посока.

Такъв опортюнист трябва да промени ориентацията си против програмите и мнението на мнозинството, развивайки собствените си творчески програми. Но само такъв човек се съединява с природата, той е отвратен от субективизма и не се нуждае от проповеди за всеобща любов и морал, той живее с това. Тези хора са Създателите на своя живот и цялото жизнено пространство. Те са решителни, не се страхуват от трудностите и постигат целите си. Тяхната логика е насочена към анализиране на обективния свят, към активно взаимодействие с него, чрез собствено усъвършенстване и трансформация. Липсата на субективизъм и точният анализ на обектива им помагат да вземат от живота всичко, което дава. Те знаят, че животът няма да ви даде лоши неща и не могат да пропуснат своя шанс. Често, за да постигнете това, което искате, трябва да преодолеете трудности. Тези хора се справят с тях, като проявяват сдържаност, търпение и самочувствие. Именно за тези хора можем да кажем: те не очакват милост от обществото, държавата или лекарите, а сами ги създават, разчитайки на творческите сили на природата! Целият живот е концентриран в този човек и се реализира чрез него. Той сам създава Живот!

Животът е обективна реалност, която съществува отделно от желанията и „желанията“ на човек. И тази реалност може да стане агресивна към човек, ако той не е намерил правилните насоки, преди всичко, не се е научил да използва разумно Избора. Има само един правилен избор - обективното осъзнаване на реалността, когато Съзнанието трябва да получи ориентация към реалния свят, света такъв, какъвто е, а не такъв, какъвто човек би искал да го види. От изброените опции правилната, разбира се, е последната.

Спомнете си приказния камък на кръстопътя на три пътя, на който беше написано:
„Надясно ли... Наляво ли... Направо ли...?“
Тук всичко е абсолютно същото.
Както приказният камък постави героите на руските приказки пред избор: къде да отидат, така и ние, може да се каже, се изправяме пред един и същ избор всяка минута: кой път да изберем, накъде да насочим усилията си - към еволюцията или , обратно, към инволюция.
Никой не ни задължава да правим нищо, всички имаме право на избор и именно това право ни прави свободни. И няма смисъл от принуда, защото само чрез собствения си опит можете да разберете дали сте прави или не в избора си. И Творецът ни дава свобода на избор, за да можем сами да решим какво да правим в дадена ситуация и със свободно взетото ни решение да я променим в една или друга посока, променяйки себе си, променяйки своите образи, мисли, черти на характера и действия . И тук е важно човек да направи избор, разчитайки не само на ума си, но и да слуша сърцето си, вътрешния си глас, гласа на душата си.
Но да се върнем към нашия чертеж. Какво се случва, ако на някакъв етап от своето развитие душата започне да се отклонява от планирания от нея път от точка А до точка Б? Отива ли на място, където може да загуби цялата „маса“ на съзнанието, натрупана по време на своя еволюционен път? Както често казваме в такива случаи, душата ще започне да се разпада, а човекът, в чието тяло се намира, ще деградира?
Тогава нашето подсъзнание, гледайки как нещастният наследник харчи всичко, натрупано от предишни прераждания, започва да предупреждава за опасността от унищожение както на себе си, така и на душата му. То, сякаш на езика на проблемите и болестите, казва на невнимателния си собственик: "Спри се! Какво правиш? Можете да изгубите всичко, да се превърнете в прах и тогава ще са необходими милиони години, за да развиете този съсирек от съзнание, който сега е във вас, до състоянието, в което отново ще бъде готов да премине в човешко тяло. За да не се случи това, ако не спреш, спирам това пътуване. Върнете се в началната си позиция! Обратно към точка А. Очевидно в този живот не ви е писано да постигнете целта, за която душата ви е дошла на света. Следващия път ще започнеш всичко отначало.".
Ако човек не реагира на сигнали и упорито продължава да се стреми към тъжен край, тогава съзнанието, в името на запазването на повече, жертва по-малко - живота на човека.
В тази връзка е интересно да се цитира този факт за сравнение. Опитни ловци казват, че лисица, паднала в капан и знаейки, че скоро ще дойде ловец и ще свали кожата й, често отхапва собствената си лапа. Лисицата разбира, че ще й бъде трудно без лапа, но подсъзнанието й казва: „Ще загубим една лапа, но ще спасим живот“. Нашето подсъзнание също се опитва да запази постиженията, натрупани от съзнанието в предишни прераждания. И ако човек не разбира, че се самоунищожава, не обръща внимание на знаци и сигнали под формата на проблеми и болести, тогава защитният механизъм се включва. Смъртта спира разрушението.
Разбира се, за много хора думата "смърт" означава край на всичко. Но ти, драги читателю, вече знаеш това

На кръстопът хората рисуваха
Фатален надпис: „Пътят е прав
Подготвя много неприятности и едва ли
Ще го използвате, за да се върнете у дома.
Пътят надясно ще ви остави без кон -
Ще се скиташ сам, господарю и гол, -
И този, който насочва пътя наляво,
Ще срещне смъртта в непознати поля..."
И. Бунин. На кръстопът, 1900 г

Ако човек прави нещо, което другите не искат, това не означава, че той иска да го направи. Просто няма как да не го направи. Но други могат. Тук пътищата им се разделят. Единият отива наляво, другият - надясно.

На кръстовището има стълб. Или камък. Старинна забележителност, оставена от паметни времена. Един дървен стълб може да бъде на двеста години. А камъкът е на две хиляди години. Винаги е озадачаващо да видиш този приказен кръстопът, предлагащ избор, където няма от какво да избираш. Списъкът с предложените пътища е озадачаващ. Понякога са две. Понякога три.

Приказката „Царевич Иван и сивият вълк“ рисува картината така:

...На кръстовището видях стълб, а на стълба имаше този надпис: „Който върви направо, през целия път ще бъде и гладен, и студен; който тръгне надясно ще живее, но конят му ще умре, а който тръгне наляво ще умре, но конят му ще живее.”

Приказката „Двама Ивана – войнишки синове” предлага друга версия:

...Стигат на кръстопът, а там стоят два стълба. На единия стълб пише: „Който тръгне надясно, ще бъде цар”; на друг стълб пише: "Който тръгне наляво, ще бъде убит."

Пътник пред камъка. Богатир, рицар, Иван Царевич. Или няколко пътници, според броя на пътищата, водещи от камъка: двама братя, двама юнаци, трима юнаци. Но една жена никога не идва на кръстопът. Защо? Това не е празен въпрос. В приказките има много пътуващи жени - стари жени, момичета, момичета - но пътищата им не ги водят на кръстопът. Явно това не е женска работа.

На камъка има надпис. Ако има два начина, изборът е труден. Ако са три, остава компромисът.

Но никога не възниква мисълта да не следвам предложените пътеки и да се върна у дома. Тук всички вървят напред. Освен това никога не се мисли да тръгнете по същия път заедно. Оттук нататък всички тръгват един по един.

Три пътя се разделят в три посоки. Изглежда, че кръстопътят е обикновен епизод от възходите и паденията на героя, незабележим на фона на следващите ярки събития - успехи, неуспехи, печалби, трансформации. Но мислено обръщайки цветната тъкан на приказката, разбирате, че именно тук, на кръстопътя, се е случила съдбата на героя. Много преди да постигне целта си и да осъзнае съдбата си.

Пътят води до кръстовище

Започна точно пред портите на дома ми. След като е изминал дълъг път и е отишъл до непознати диви места, пътникът внимателно разглежда всичко, което среща по пътя.

Отдалече ще забележи пътен знак и приближавайки със сигурност ще спре да помисли и да направи своя избор. Мъдростта е статична. В този момент всичко замръзва - тревата, небето... И нищо друго няма. Нито човек, нито птица, нито дърво. Защо има такава пустота и тишина? Сякаш тук е ръбът на света, отвъд който е мракът на невежеството. Сякаш пътят свършва на граничен знак, маркиращ територията на друга държава, живееща по различни закони. Такъв, какъвто е.

Затова, за да помогне на пътника, върху камъка е изписан надпис. Гледайки я, той веднага разбира какво му обещава всяка от пътеките, водещи към неизвестното.

Кой постави камъка? Освен това кой е написал надписа върху него? Да кажем, че камъкът може да се озове тук сам. Той можеше да стърчи в открито поле, видимо от голямо разстояние, привличайки погледа на пътник. Възможно е също така камъкът да е бил хвърлен тук по някакъв магически начин. Чудя се какво се случи преди? Камък, от който пътят се разклонява, или кръстовище на пътища, което е маркирано с камък за знак? Само въпроси. Но всички бледнеят пред въпроса кой е направил надписа?

Фатален надпис

Хората нарисуваха... Какви хора? Кой би могъл да знае какво обещава всеки от трите пътя? В крайна сметка никой не се върна. Отново никой не идва на кръстопът. Приказката не познава такива примери. Не всеки се оказва на кръстопът, но този, който е отишъл там, който е застанал замислен пред камъка, разглеждайки древните знаци, решава веднъж завинаги по кой път да тръгне. Избраният път отвежда от кръстопътя към набелязаната цел, към съдбата. Пътникът или ще умре, или ще победи, но никога повече няма да се върне тук... Но ако хората не са направили надписа, тогава кой? Или тя е на този камък от незапомнени времена? Кръстопът... Разпятие...

Да...На какъв език е надписа? И как ще го прочете един пътник? Невъзможно е да се повярва, че всеки, когото приказката доведе на кръстопът, знае как да чете, още повече, че знае как да разбира древните писания, изсечени в камък. Няма кого да питаш. Няма мъдър старец, няма говореща птица. Но от тези, които се озовават пред камъка, само монасите и князете могат наистина да бъдат грамотни. Но сред пътниците има и войнишки синове, и воини, и глупаци. И всички без изключение веднага разчитат надписа върху камъка.

Приказката не спира нито за секунда на мястото, където героят изучава надписа; тя спира само когато героят, въоръжен със знания, реши какво да направи.

Таблетен камък. Надписът върху него не е направен на ръка. Несъмнено е направено за хората. И който го е писал, се е обръщал към пътника на човешки език. Или може би, под погледа на пътешественика, пукнатините и дупките на камъка, мъхестата кора на стълба, магически оформени в ясни за пътника контури. Или, което е по-вероятно, героят и без надписа е разбрал какво го чака по пътя. В края на краищата могат да бъдат изписани не само думи, но и всякакви условни знаци, които могат да бъдат дешифрирани - рисунки, символи. Героят не се съмнява в точността на информацията, получена от каменната плоча, той съзнателно избира една от посоките, знаейки точно защо.

Удивителен е механизмът на разбиране на надписа и постигане на истината, която в приказката е представена в обратен ред, в обратна перспектива. В приказката се казва, че пътникът чете надписа и от него извлича знания за пътеките. Но в действителност е точно обратното.

Пътешественикът се приближава до кръстопътя, като гледа отдалече и изучава делтата на пътя, който минава зад камъка в две-три посоки. Една пътека е добре отъпкана. Другият е по-малко четим. А третото едва се вижда, покрай него белеят само бели кости и черепи, показващи посоката. Пътникът знае предварително какво пише на камъка. Той не се съмнява - на камъка е написано за това, което току-що е видял с очите си.

Написаното на камъка е това, което очите виждат... Очевидно.

Истината е написана в камък. истината.

И така, три начина

По който и път да тръгнеш, тръгваш сам. Приказката лишава героя от свидетели. Щом пътуващите - колкото и да са, двама, трима - стигнат до кръстопътя, те престават да бъдат една група. От тук нататък всеки е сам със себе си. Всеки има свой собствен път. Фаталният надпис съобщава възможностите за посоки:

"...Правият път готви много неприятности и едва ли ще се върнете у дома по него..."

Този път е включен в списъка за количество, или по-скоро, за да се размие границата между „да“ и „не“, между бяло и черно, между „Който тръгне надясно, ще бъде кралят“ и „Който тръгне към левите ще бъдат убити. Смътната му характеристика е лишена от острота, която може да плени или провокира. Всъщност никой не минава по този път. Той и пространството около него са неутрална зона между противоположности.

„Пътят надясно ще те остави без кон...“

Характеристика, показваща най-лошото възможно нещо, което ще се случи на някой, който се обърне надясно, съблазнен от възможността да достигне границите на това, което иска: „Който тръгне надясно, ще бъде кралят.“ Тези две различни характеристики на този път обаче не си противоречат. И двете показват, че животът на пътника ще бъде спасен, но с една или друга загуба на други реални ценности: време, енергия, кон.

Пътят вдясно е най-трудният от предлаганите. Именно той сканира в детайли характера на онзи, който прави мълчаливия си избор пред камък или стълб. Това е пътят на компромиса. Избира се от рационален човек, който има причини да поеме по най-простия път, защото дори по него има неизбежни трудности, които все още не са известни.

Пътят надясно съдържа скрито зло, неочевидно, завоалирано. Всеки, който се движи в тази посока, влиза в сделка със злото. Приказката разкрива две основни възможности. В единия случай се предлагат незаслужени богатства и удоволствия - примамват в примката си, злото съблазнява с безплатни подаръци, премълчава неизбежното възмездие. Късогледият пътешественик забравя една проста истина: ако направят нещо за вас безплатно, то ще струва много. В друг случай на пътника се предлага да избяга, като принесе в жертва кон.

В руските приказки конят е не само голямо предимство, но и верен спътник на пътника. Но кръстопътят не позволява да се избегне решението. И верен другар се жертва. Един живот беше спасен с цената на живота на приятел. И колкото и да ни е скъп Иван Царевич, трябва да признаем, че в основата на неговия успех е предателството.

Много пътници отиват надясно. Те не са герои, не са герои и никога няма да станат такива. Те трябва да оцелеят, да се измъкнат, да успеят да грабнат това, което лежи лошо, и да избягат възможно най-бързо. Но някои от тях са просто глупаци, които са били поласкани от дарбата и са попаднали в капан, докато други са страхливци, които са избягали от капана чрез предателство.

Приказката никога не упреква своите герои за тази слабост. Тя не казва нито дума за срама, който се покрива с пътник, който поема по лесния път, пътник, който „стана злодей поради слабост на характера, а не поради влечение към злото“ 1 . Предателството тук е принуден избор, принудена жертва, то може да бъде обяснено и простено.

Подлостта не се прощава, което е умишлено предателство, злонамерено намерение. Но никой от дошлите на кръстовището не е негодник. Това са обикновени хора, които съдбата е принудила да се скитат по света.

Приказката им прощава човешката им същност, дребнавостта, съжалява ги за неокрилеността им, състрадателно ги измъква от бедата, утешава ги с дарове в края на изпитанието. Те не мислят, че там, където се обещават богатство и блаженство, всяка секунда те ще бъдат лице в лице с неизвестното, че всичко може да се окаже по-лошо от обещаното, че в един момент злото със сигурност ще ги очаква, не са готови за битка. Тези пътници са незрели личности, лековерни деца в сравнение с тези, които съзнателно завиват наляво.

„И този, който насочва пътеката наляво, ще срещне смъртта в непознати полета...“

Въпреки категоричния характер на заплашителното пророчество, все пак се намира пътник, който поема по най-лошия път. Нашето недоумение се увеличава, когато разберем какви слаби причини дава той: „...Ще отида наляво и ще видя какво може да причини смъртта ми?“ Що за прищявка е да проверяваш точността на предсказанието за смъртта си с цената на живота си?

Святогор също пита:

„Кажете ми, млади Микулушка Селянинович, как мога да разбера за съдбата си?“ - И получава отговор: „Напред, юначе, все напред до кръстопътя, а след това завийте наляво към северните планини. Близо до планината под едно дърво има ковачница, в нея ще видите ковач, той ще ви каже цялата истина за вашата съдба.

Пътеката вляво е предназначена само за герои. Само богатите го избират.

Или пътят сам ги избира. В приказката героят никога не умира по този път. И така, блъф ли е надписът върху камъка? Може би. Злото е страхливо и мързеливо. Заплашителното пророчество, изписано на камъка, е просто метод за сплашване, измислен от злото, което живее и живее в мълчание, това е начин да се отървете от излишните разходки и шпиони. Рядко някой се осмелява да безпокои злото в леговището му. Но ако ви безпокои, ще има бой. Героят е готов за битка. Весела, събрана, уверена. Но злото не е готово.

По този път всичко е обърнато в сравнение с пътя вдясно. Лошото тук винаги изглежда като лошо, за разлика от пътя вдясно, където се появява под маската на доброто, обещаващо удоволствие и благополучие.

Не можеш да заблудиш героя; той знае, че осигуряването на благополучие е по-трудно от уреждането на смъртта. Героят е прям и избира пътя според характера си, където обещаното отговаря на очакваното. Той избира път, където нещата не могат да бъдат по-лоши, и съчетавайки го с героичната си сила, приема предизвикателството. Ако този път заблуждава, той ще бъде в посока на улесняване на задачата. По този път всичко може да се промени само към по-добро.

В руските народни приказки източникът на добра сила не е очевиден. Явни са само носителите на доброто – безименни хора, животни, птици, дори предмети. Но птица или животно умира, топка изчезва, стара жена умира, но доброто остава да съществува и да прави велики и прекрасни неща.

Доброто има колективна душа и дори някой от верните му слуги да падне в битка със злото, доброто ще остане и ще бъде разнесено по света от други хора, животни, птици, предмети. Но злите сили винаги са специфични, те имат имена: Баба Яга, Кошчей Безсмъртният, Змията Горинич, Славеят Разбойникът. И мащабът на тяхното зло също е специфичен и ограничен от магьосническата им сила. И когато източникът на злата сила е очевиден, елиминирането му елиминира злото, което идва от него.

Героят търси битка със злото. Победата над злото е неговата цел. А стръвта на куката, която хвърля в бърлогата на злото, за да го примами в битка, е собственият му живот. Колкото по-голямо е обещаното зло, толкова по-близо е то, толкова по-близо до целта е героят, който стои на стража на доброто и правдата.

Но злото е по-силно от доброто. За всяко зло дело лесно се намират извършители. Страхливостта е по-силна от смелостта, мързелът е по-силен от умението, бездействието е по-силно от решителността. В битката между доброто и злото винаги побеждава злото, подло използвайки забранени техники, които доброто отхвърля като недостойни. Но ако един герой застане на страната на смелостта, таланта, решителността, доброто, той ще ги направи по-силни от страхливостта, мързела, бездействието и злото.

Героят действа по собствена воля, по повик на съвестта си. Не е нужно да може да чете надписите върху камъка. Камъкът го зове на езика на съвестта. Говорещ камък. Пред него всеки се изправя лице в лице със себе си. Мислене, четене в себе си. На кръстопът пътникът взема фундаментално решение: коя страна да заеме. Той трябва да реши: да даде свобода на злите сили да вършат зло или да отвърнат на удара, обединявайки се със смелост, умение, решителност и доброта.

„...Два пътя, два неизбежни пътя: отречи се от себе си, потисни егоизма си, стъпчи егоистичното си аз, дишай за щастието на другите, жертвай всичко за доброто на ближния, на родината, в полза на човечеството, обичай истината и доброто не за награда, а за истината и доброто и чрез тежък кръст изстрадайте своето единение с Бога, вашето безсмъртие, което трябва да се състои в унищожаването на себе си в чувство на безгранично блаженство... Какво? Колебаете ли се? Този подвиг те плаши, изглежда, че не е по силата ти?.. Е, ето ти друг път, той е по-широк, по-спокоен, по-лесен; обичай себе си повече от всичко на света, плачи, прави добро само за печалба, не се страхувай от злото, когато ти е от полза” 2.

За герой, който е стигнал до кръстопът, единственото възможно решение е да влезе в съюз с доброто срещу злото. Злите сили се появяват в приказката под различни образи и героят се бори с тях, опитвайки се да унищожи злото, което носят. И те носят Смъртта. Това е същността на злото. Концентрат на злото. Смъртта е пряката цел на героя.

Всеки път в живота води до смърт, до края на живота. Всеки живот рано или късно завършва със смърт. Застанал пред камъка, героят със силата на своя жив дух първо побеждава злото в себе си, отхвърляйки съмнението, слабостта – страха от собствената си смърт. И след това поема по най-краткия път в посоката, където ще срещне Смъртта като олицетворение и фокус на злото. И надписът на камъка не говори за смъртта на героя, а за Смъртта, която е същността на злото, с което човек трябва да се бори за Живот.

Ние, руските хора, можем да оцелеем, да издържим, да издържим само като се обединим. Това се потвърждава от вековната история, опита на предците и личния опит. С майчиното си мляко попихме дълбоката същност на нашия руски колективизъм. Европейците ни обвиняват за това, виждайки тук опасна тенденция към единодушно масово подчинение на внезапни идеи, водещи до разруха и революция.

Но приказен кръстопът разделя обединените пътници и ги принуждава да се разпръснат.

Всеки, който е готов да направи пробив, трябва да остане сам, да отхвърли баласта на общественото мнение, да остави съмняващите се и мързеливите, да предизвика неоспоримото. Юнакът на кръстопът е потънал в тежки мисли. Но това не е страх за живота, нито съмнение в правилността на избора. Това е съзнателната тъга на човек, който е решил да надхвърли общоприетото. Едно от най-тъжните неща в живота е да се освободиш от илюзиите, погълнати с майчиното мляко.

Бележки:

1 Белински В.Г. колекция цит.: В 3 тома „Статии и рецензии” (Литературни сънища), М.: ГИХЛ. 948. Т. 1. С. 20.
2 Точно там. стр. 18.

Има показателни надписи - в сюжетите на “Трите царства”: “Вървяха и вървяха, ... има камък, на камъка пише: “Който вдигне този камък, може да слезе в подземния свят”” (ВСВС .стр.63). Има предупреждения - в разказа „Битката на Калиновия мост”: „... вървеше, вървеше и настигна братята край Черно море на Калиновия мост; на този мост има стълб, на стълба пише, че тук яздят три змии” (ср. No 136).

Ще разгледаме само знаци за ориентиране на кръстовища и разклонения на пътища. В сюжетите на „Подмладяващи ябълки”: „...той кара дълго време, никога не се знае, приближава планина... На планината има стълб, на стълба са обозначени три пътя: ако отидеш по един път, ти самият ще бъдеш сит, конят ще бъде гладен; според друг... - конят е сит, той самият е гладен; според третото... – ще се самоубият” (Аф. No 310). Това съобщение изглежда съвсем вярно, ако го погледнете от гледна точка на реалностите на първото хилядолетие от н.е.

Виждаме, че героят среща и камъни, и стълбове далеч от дома, но близо до планината и морето, тоест отново в Северното Черноморие. За да се стигне до планинския Крим до войнствения Таурус или до „главорезите“ сърби, където пътешествениците рядко се сблъскват със смъртта, е необходимо да се пресече широката степ, която е климатично разнородна и варира от ливади до полупустини. В приказките местностите с обилна тревиста покривка се наричат ​​„запазени поляни” на цар-девойката, предводител на девическата войска.

Както днес, така и в онези времена е било забранено за външни лица да ловуват в резерватите, тоест на такова място ездачът е гладен, но конят му е сит. Но в незапазените солени блата, например в района на Сиваш или в сухия централен Таврик, конят беше гладен и ездачът имаше възможност да се храни, като ловува малки животни.

Нашият герой, между другото, не винаги избира най-трудния път.
Забележително е, че гостуващ руски пътешественик успява да разчете надписите на стълба. В тази връзка нека си припомним разказа от Константиновото житие за някои „руски“ писания, открити от Кирил в Крим, както и по-ранното, от 4 век след Христа, съобщение на Йоан Златоуст, че скитите превели свещените писания на своя собствен език.

Някои изследователи смятат тази писменост за арменска или грузинска, някои - за готска, тъй като тези народи са приели християнството по-рано от други по тези места и следователно вече са имали нужда от църковна литература на родния си език. И отново се сблъскваме с въпроса за каква етническа група се отнася името „Рус“. В предишните глави, с помощта на откритията на О. Н. Трубачов, разбрахме, че първоначално едно от индоарийските племена в Северното Черноморие се е наричало Рус.

В Таврида, недалеч от „руския град“, Кирил има друг надежден случай на комуникация с това мистериозно население: „лудостта във Фолст на езичниците е двойно голяма, слята с черешовото дърво, под него търсенето на деаху, наречено с името Алесандр, женският пол не дава начало на немия, нито на неговите нужди" (Житие. Конст. XII)... Естествено, езичниците не са могли да назоват своето свещено дърво с името на кръста "Александър ", което се появи тук само като запис според съзвучието на местното (индоарийско Телец?) *alaksa-dru - "дъб покровител" или "забранено дърво" (срв. староиндийски раксати - "защитавам", . .. d(a)ru - “дърво”), което не може да бъде нито иранско, нито готско” (IA . P. 58).

Константин решава да отсече свещения дъб на Таври и остава невредим, очевидно защото някои от индоарийските племена от този регион - вероятно тези, които превеждат евангелието на техния език - са на негова страна. Така че има основание да се предполага, че арийските племена на Таврида са имали писменост, но тя не е оцеляла до наши дни.

Най-лошото в тази история е, че преди сто години науката е имала възможност да се запознае с него (индоарийската писменост), но някак си не се получи, никой не се заинтересува от камък, стоящ сам върху изоставен кримски път с неразбираем надпис. Ако този надпис беше гръцки или латински, сигурно камъкът щеше да бъде изпратен в музей, тъй като беше време на мания по античността, всеки образован човек знаеше тези езици, учеха ги в гимназиите... Какъв камък е това?

В „Кримска колекция. За старините на южния бряг на Крим и Тавридите” от 1837 г. П. Кепен съобщава: „Над Никита има плато... Никитская яйла, ... на яйла, по пътя от Никита за Буюк Йозенбаш, има участък наречен Грамата, или по -татарски: Язлъ Таш, т.е. камък с надпис." О. Н. Трубачов посети територията на горското стопанство Ялта и участъка Грамата през 1977 г. и лично се убеди, че надписът вече не съществува. „Но определено съществуваше, защото определено ми го показаха на Грамата... смътно напомнящ на стела, но напълно отрязан пясъчник, върху който предишното поколение лесовъди все още помнеше неразбираем надпис... Грамата е доста голямо пространство от земя, скали и гора, а фактът, че е получил името си от един надпис, говори за значимостта на този факт и най-важното за неговата възраст. Гръцкото и татарско-турското население на Крим общуваха тясно помежду си и бяха двуезични. Във всеки случай тук няма нужда да говорим за неизвестното. Но следата на забравеното древно местно население е достигнала до нас под формата на името Chiquita, което се оказва по-силно от камъка и разбития надпис върху него” (IA. стр. 90-91).

„Таврите очевидно са имали близки роднини в сатарсите, които са окупирали северната част на Крим; и двамата са пиратствали в морето и са имали убежища в пещери“, Плиний ги нарича така: Spalaeos – „обитатели на пещерите“. Името на това племе е преведено от староиндийски. като: satta - "седем" и argha - "цена, цена". По-късно територията на Османската империя, граничеща с Крим от север, се нарича Йедисан, тоест буквално „седем (големи) числа“. Отново виждаме, че „тюркската форма се оказва превод на по-старо местно обозначение“ (IA. P. 105, 272).

Концепцията за стойност и способността да се брои до големи числа, отразени в името на индоарийското племе сатархи, дават основание да се предположи, че те са имали развита търговия и следователно голям брой посетители на тези места и присъствието на пътища с необходимите знаци.

Въпреки факта, че от текста на клетвата не става ясно дали книгата е SASTRA или това е устна свещена традиция, самият факт, че Телците имат божествен кодекс и клетва, която го защитава, говори за културата и морала на това хора, смятани от древните писатели за диви, изостанали и затворени. Източнославянските приказки потвърждават, че наистина е трудно да се влезе в „подземното царство“, но това царство в планините край морето в никакъв случай не е диво, а необичайно. Парадоксално, но нашите приказки отразяват по-точно реалността, възстановена с помощта на лингвистиката, отколкото древните писмени източници.

Може би именно тази прословута изолация, съчетана с култура и морал, е принудила таврите да издигнат стълбове с предупредителни надписи на подходите към страната си.

„Човекът седна на орела; орелът се издигна и отлетя към синьото море... Те долетяха до другия бряг... Те долетяха до брега; Летяха ли близо или далече, те видяха меден стълб в средата на полето. „Прочети надписа на стълба“, нарежда орелът на човека. Човекът го прочете. „Зад този стълб“, казва той, „има меден град на двайсет и пет мили“. - „Иди в медния град; сестра ми (на орела) живее тук...” Сребърен стълб с надпис беше поставен близо до сребърния, а златен - до златното царство („Морският цар и Василиса Премъдрата”). ” // Аф. № 220).

Тези места наистина са били опасни и това се потвърждава от летописи и археологически данни. Има сведения, че през 1 век сл.н.е. Римски кораб с военен контингент претърпя крушение в покрайнините на Южен Крим. От други кораби забелязаха, че хората са избягали и стигнаха до брега, но никой друг не ги видя. Две хиляди години по-късно части от древноримски шлемове и оръжия са открити в едно от планинските светилища на Таурус, разположено срещу корабокрушението. Очевидно римляните неволно са се озовали на мястото, където е водил третият приказен път, по който „тръгнеш ли, самият ти ще бъдеш убит“. Приказният руски герой не само не става жертва на боговете Телец, но и се сродява с това славно племе.

Глава 12. ЧУДЕСАТА НА ПУШКИН ОТ ЛУКОМОРИЯ

Има зелен дъб близо до Лукоморие,
Златен синджир на дъб...

Дървото, украсено със златна верига, несъмнено е свещено. Култът към дъба, свързан с Гръмовержеца, може да бъде проследен в цялата територия на разселването на индоевропейците, включително и в Северното Причерноморие. По-горе, в глава 12, вече казахме, че в Житието на Константин се споменава Дъбът „защитник“, слят с черешово дърво, към който езичниците, мъжете от племето Фул на Таврида, предявяват искания. В творбата „Чудото на Св. Климент на младините” се съобщава, че около Херсонес Таврически в продължение на тридесет мили идоли са били смазани, храмове са разрушени и всички „горички” са изкоренени (IA. P. 174). В това отношение информацията от съвремието не е без интерес, например за огромен дъб, покрит с легенди, в село Биюк-Сурен, за хилядолетен дъб в Масандра, който доскоро е бил окачени с оброчни предмети – камбани (пак там).

В източнославянските приказки дъбовете се срещат доста често, но те не винаги растат близо до морето, което е съвсем естествено:

„Вървях и вървях по него (потока) и тогава видях голям дъб. Всичко е стъпкано под него. И така, той се покатери на този дъб. ...От всички страни започнаха да се стичат демони под този дъб” (ср. No 115).

„Дойде една жена, падна пред дъба, моли се, вие: „Дубове, дядо красноречив, какво да правя?...” (Аф. No 446).
“По реката водите се развълнуваха, по дъбовете орлите заплакаха...” (Спр. No 137).

Но в беларуските приказки със сюжет като „Цар Салтан“ (SUS 707) има дъб, украсен с украса, и този сюжет винаги е свързан с морето, планината или острова:

„В едно царство, в една държава... има стародубски дъб с дванадесет обиколки. На този дъб има дванадесет клона, на всеки клон има дванадесет кутии, във всяка кутия има дванадесет братя, всеки брат има дванадесет сина, всеки син има дванадесет камбани, за всяка камбана има дванадесет различни птици. Браво момчета пеят, славеи свирят, птички цвърчат, камбани звънят - не се чува!“ (Чарадзей Казки. Минск, 2003. № 63. С. 283. Превод - мой).

„Майка ми, в далечното царство, в далечната земя, има дъб близо до града; На тоя дъб има дванадесет клона, на ония клони има дванадесет котки: като се качват, басни приказват, като слизат, свирят на арфа” (пак там, No 65, с. 304).

Ден и нощ котката е учен
Всичко се върти във верига.
Той отива надясно - песента започва,
Вляво - разказва приказки...

Изненадващо, А. С. Пушкин, творчески обработвайки познатите му народни приказки, винаги улучва целта. Това, което искам да кажа? Ето, например, редовете, които казват, че котка ходи по дъб, растящ близо до Лукоморие. Лукоморье („лъкът на морето“, т.е. завой) е истинското древноруско географско наименование на района, обхващащ в дъга северозападната част на Азовско море.

Лукоморие на Древна Рус: завои на брега в северозападната част на Азовско море

В колекцията на Афанасиев, в приказките на сюжета „Мъдрата съпруга“ (№ 216, 217 и 218), котката се купува от героя в родината му почти на безценица и се продава на висока цена край морето. „И в това състояние дори не знаеха за котки, но мишката и плъхът имаха силна власт над всички... Сирачето взе торба със злато, сбогува се с търговеца и отиде на морето да посети корабостроители” (No 217). В приказките от този тип не е ясно кое море се има предвид, но в приказка № 216 има неясен намек за планини: след като продаде котка в чужда земя, получената по чудо жена по време на отсъствието на героя, така че кралят не би бил поласкан от нейната красота, превръща се в камък, а домът им с глупака е в каменна планина.

В приказките № 146 и 147 „Седемте Симеона” южното море се очертава съвсем ясно: „Пътуват, пътуват между небето и земята, кацат на непознат остров... И по-младият Симеон взе със себе си на пътуване сибирска котка, учен, който може да ходи на верига, да дава неща, да изхвърля разни немски неща... В това време принцесата седяла на прозореца и видяла непознато животно, каквото не били виждали досега. ” От текста става ясно, че преподаването на котка на „немски неща“ гравитира към Балтийско море и съответно продажбите са близо до далечното южно море, но може би и близо до Каспийско море.

В приказката № 138 „Иван, селският син и самият селянин с пръст, мустаци на седем мили“, героят е далеч от дома, близо до огнена река, високи скали и „уста, зейнала от земята до небето ” (т.е. бездна), убива три змии, най-голямата змия и трите й снахи, получава кон и принцеса, в хода на действието се превръща в котка и се „сприятелява с местните котки”. Въпреки че в тази приказка няма море, но, както беше обсъдено по-горе, огнената река, планините и бездните ни насочват към Таврида и имайте предвид, че в нея вече има местни котки.

В приказка № 215 героят „... стигна до синьото море, видя хубава голяма къща...“, в която живееха тридесет и три сестри, той скрива рокля от една от тях и се жени за нея. По-нататък в историята той получава котка-баюн в тридесетото царство. Това е агресивно чудовище, по-скоро като голямо животно от семейството на котките: „... на три мили, сънят започна да го завладява, той си слага три железни шапки... Котката Баюн скочи на главата му, счупи едната шапка и счупи другата, хвана се за третата - тогава един добър човек го хвана с клещи, завлече го на земята и започна да го бие с пръти; Първо го удари с желязна пръчка, счупи желязната и започна да го лекува с медна...” Тази приказка принадлежи към типа „Иди там – не знам къде, донеси това – аз не знам какво.” Афанасиев дава четири такива приказки. В № 212 и 213 са морските и лебедовите девици с подвижни крила, от които Стрелецът избира жена си; в No 214 има девици-лебеди. По-горе вече разгледахме връзката на лебедовите девици със Северното Черноморие.

В № 315 (приказка, подобна на епос), в Киев князът Владимир казва на Балдак, син на Борисович: „Направи ми голяма услуга: иди отвъд три девет земи, в тридесетото царство, в турския Салтан ; махнете му златогривия кон, ... убийте котката на чифлика, плюйте в очите на самия турски салтан.”

Тук не разгледахме приказки със сюжет като „Вълшебният пръстен“, в които куче, котка и змия помагат на героя да се ожени за принцеса и да стане крал, защото в тях котката е главният герой. Това са приказки като цяло за приятелството. В колекцията на Афанасиев има само 4 от тях (№ 103, 190, 191, 566).

Има повече приказки, в които котката е второстепенен герой и в които се говори за успешен брак с чужда принцеса (9), и те съдържат различни сюжети, но винаги са ограничени до морето, а повечето от тях до планината , тоест до Северното Черноморие, Таврида и Лукоморие включително.

Там гората и долината са пълни с видения,
Там вълните ще се втурват призори
Плажът е пясъчен и пуст
И тридесет красиви рицари
Появяват се поредица от ясни вълни...

В славянските езици думата Лукоморие се използва за описание не само на завой, „лука“, залив, но и на продълговати равнини, блатисти ливади и ниски брегове. На такива места мъглата лежи дълго време, натрупват се изпарения, което може да причини визуални илюзии - видения. Именно поради комбинацията от тези качества крайбрежието в района на Гнилото море - Сиваш - беше наречено Лукоморие.

Снимки от Втората световна война: Сиваш, древно Лукоморие

"...и тридесет красиви рицари изплуват последователно от водите..."

Брегът на Азовско море, „Плажът е пясъчен и пуст“

От другата страна на Крим обаче се наблюдава същата картина: „нормалната търговия на Олбия и комуникацията с Неапол на Скития беше затруднена от „пиратите сатархи“, които удариха от опасния плитък Каркиницки или Тамиракския залив“ (IA .Стр. 153, 154). Тоест завръщането на сатархите, чието име Трубачов превежда от индоарийски като „седем участъка“ и които окупираха целия север на Крим от Черно до Азовско море – а от Черно море изглеждаше същото като в Лукоморие - воините излязоха на брега в плитка вода (IA. P. 272).

Но от страна на Лукоморие картината беше по-грандиозна и величествена. Слънцето, изгряващо на изток, удари очите на наблюдател, стоящ на западния бряг на Азовско море. Уморените рицари бавно изплуваха от морето, а зад тях изгря огромно сияещо слънце...
Пушкин е посещавал тези места, но няма съмнение, че не е знаел всички приказки, разгледани по-горе. Не можеше да знае със сигурност, че много магически истории описват точно този бряг. Но геният си е гений, защото интуитивно усеща истината и избира верния път.

(карикатура „В Лукоморье...“)

Заключение.

Настоявайки за необходимостта от подобен подход към фолклора, ще цитирам думите на руския философ П. А. Флоренски: „Отношението към светинята ми се струва такова: както упоритият бръшлян се вие ​​около дървото, така митът сплита светилище. И както бръшлянът, извил целия си ствол с гъвкавите си ресници, после изсъхва и го удушава, заемайки мястото му, така и митът, оплел светинята, я скрива и унищожава. Митът прави възприемането на светилището индиректно. И поради това то губи собствения си живот, губи смисъла си в себе си, откроявайки своя смисъл, обективирайки го в мита. Светилището се разпада под мита, който го е удушил, галил, расте все повече и загива, унищожавайки със себе си мита, който сега е лишен от соковете на живота. Но както в гората бръшлянът расте върху пепелта на дърветата, а върху пепелта на дърветата, които са паднали, без опора, бръшлянът расте като дърво, така и в религията: митовете, лишени от опора, сами падат, разлагат се и се превръщат в почва на нови светилища” (Флоренски П. А. Култ, религия и култура. Богословски трудове. Т. XVII., 1976. С. 54).

Всъщност източнославянските приказки (в известен смисъл митове) в момента представляват интерес само за специалисти и деца; устната традиция на предаване от поколение на поколение е почти мъртва. Какви нови светилища ще израснат от пепелта на нашите митологични приказки, под които са погребани древни светилища, зависи от нас, от нашата памет и знания.

Оценява се това удивително умение, тоест езикът, с който нашите предци са отразявали своите митопоетични и много други знания в приказките. Дойде време да се оцени и самото това знание, включително географското и етнографското, широко застъпено в източнославянските приказки.

Работих усилено

Страница с QR код

Предпочитате ли да четете на телефона или таблета си? След това сканирайте този QR код директно от монитора на вашия компютър и прочетете статията. За да направите това, всяко приложение „скенер за QR код“ трябва да бъде инсталирано на вашето мобилно устройство.