중세 시대에 아이들은 무엇을 했나요? 개자식은 누구이며, 그들은 어떻게 왕이 되었는가?

중세 시대의 주제는 인터넷에서 빠르게 대중화되고 있습니다. 우리는 이미 당시 존재했던 오해와 널리 퍼진 모호함(링크에서 찾을 수 있음) 및 동물의 시련(볼 수 있음)에 대한 인기 비디오를 게시했습니다. . 이제 또 다른 인기 채널인 'SKAZKI NIGHT'는 중세 시대 어린이 사망의 원인이라는 다소 잔인한 주제에 대한 동영상을 제작했습니다. YouTube 인기 탭에서 49위에 올랐습니다. 우리는 해당 주제가 인기를 얻은 이유를 판단하지 않을 것입니다.

아동은 인구의 45~60%를 차지하지만, 돌봄과 관심이 필요한 특별한 시기로 간주되지는 않았다. 결국, 사람들은 14세부터 성인으로 간주됩니다. 아기가 출산 중이나 생후 첫 달에 죽지 않고 이런 일이 자주 발생하면 우발적 부상, 질식, 햇빛 부족으로 인한 구루병 발병 위험이 있습니다. 농민 주택에서는 가축 부지가 거실에 인접해 있고 어린이가 물리거나 발로 차는 것뿐만 아니라 단순히 짓밟힐 수도 있기 때문에 부상이 자주 발생했습니다. 높은 곳에서 떨어져서 익사하는 것도 중세 어린이들의 사망 원인 중 매우 흔한 일이었습니다.

기본 교육은 순종, 기독교 계명 준수 및 세속적 에티켓 표준에 기반을 두었다는 점은 주목할 가치가 있습니다. 소년들은 다소 가혹한 게임을 했으며 종종 사냥에 참여했습니다. 읽고 쓰는 능력은 흔하지 않았지만 활을 쏘는 법을 배웠습니다. 이때 소녀들은 가족 기술을 익히고 부모와 다른 친척을 모방하고 가사의 기본도 배웠습니다.

정상적인 상황에서의 결혼 연령은 12세에서 16세 사이였습니다. 마지막 수치는 꽤 늦은 것으로 간주되어 젊은이들 사이에 미혼, 실업자 및 난폭한 청소년이 형성되었습니다.

중세 어린이들의 유해를 조사한 고고학자들은 몇 가지 패턴을 확인했습니다. 그들은 12~14세기에 삶이 특히 어려워졌다는 결론에 도달했습니다. 에카크: 유럽의 인구는 증가하고 식량의 양은 감소했으며 인구 과잉 도시에서는 전염병이 더욱 빠르게 퍼졌습니다... 14세기 전반은 특히 가혹했고, 일련의 농작물 실패인 "대기근"으로 알려져 있습니다. . 역설적이게도 상황은 전염병으로 인해 수정되었습니다. 인구는 줄어들고 실질 소득은 두 배로 늘었으며 실업률은 오랫동안 사라졌습니다.

“12세기 사람들은 생명을 두려워하지 않고 “생육하고 번성하라”는 성경의 계명을 지켰습니다. 연간 출생률은 천명당 약 35명이었습니다. 대가족은 모든 사회 계층에서 정상적인 것으로 간주되었습니다. 그러나 왕실 부부는 여기서 모범을 보였습니다. Louis VI와 Alyx of Savoy, Henry II와 Eleanor of Aquitaine, Louis VII와 Blanca of Castile은 각각 8명의 자녀를 낳았습니다.

우리가 연구하는 기간 동안 출산율도 증가한 것 같았습니다. 따라서 연구에 따르면 피카르디에서는 귀족 집단의 "대형"(자녀 8~15명) 가족의 수가 1150년에 12%, 1180년에 30%, 1210년에 42%였습니다. 따라서 우리는 이미 상당한 성장에 대해 이야기하고 있습니다.

역사가들이 여러 해 동안 주장해 온 것과는 달리, 12세기와 13세기 여성의 출산 기간은 현대 어머니의 출산 기간과 거의 동일했습니다. 짧게 생각했다면 출산 중 사망이나 아내보다 나이가 훨씬 많을 수 있는 배우자의 사망으로 인해 중단되는 일이 잦았기 때문이다. 그리고 귀족 출신의 여성을 제외하고 젊은 과부는 거의 재혼하지 않았습니다. 첫째 아이는 상대적으로 늦게 태어나는 경우가 많아 세대 간 격차가 꽤 크다. 하지만 배우자 간의 나이 차이나 첫째와 막내의 공통된 나이 차이로 인해 지금처럼 크게 느껴지지는 않았습니다.

이와 관련하여 Aquitaine의 Alienora의 예가 시사됩니다. 그녀는 1122년에 태어나 15세(1137)에 프랑스 왕위 계승자인 미래의 루이 7세와 결혼하여 두 딸 마리아(1145)와 알릭스(1150)를 낳았습니다. 1152년 결혼 15년 만에 그녀는 이혼했고 곧 10살 연하의 헨리 플랜태저넷과 결혼했습니다. 이 새로운 결합에서 윌리엄(1153), 헨리(1155), 마틸다(1156), 리차드(1157), 제프리(1158), 엘레노어(1161), 조안나(1165), 존(1167) 등 여덟 명의 자녀가 태어났습니다. 따라서 그녀의 자녀의 탄생은 한편으로는 23세에서 28세 사이의 기간을 의미하고, 다른 한편으로는 31세, 33세, 34세, 35세, 36세, 39세, 43세, 45세에 일어났다. . 첫째 아이가 태어나고 마지막 아이가 태어나기까지 22년이 지났습니다.

또 다른 전형적인 사례: 펨브로크 백작, 1216년부터 1219년까지 영국의 섭정이었던 윌리엄 마샬(기욤 르 마레샬)은 45세에 결혼하여 그보다 30살 어린 부유한 상속녀 이사벨라 드 클레어를 선택했습니다. 부인. 나이 차이에도 불구하고 부부는 9명의 자녀를 낳았습니다. 주어진 예에서 우리는 무언가가 알려진 어린이에 대해서만 이야기하고 있다는 점을 추가해야합니다. 어린 나이에 죽은 사람들은 문서와 연대기에서 거의 언급되지 않습니다.

실제로 영유아 사망률이 매우 높았습니다. 어린이 중 약 3분의 1이 5세까지 살지 못했고, 적어도 10%는 태어난 지 한 달 안에 사망했습니다. 이와 관련하여 아이들은 아주 일찍 세례를 받았으며 대부분 출생 후 다음날 세례를 받았습니다. 이번에도 본당에서 오늘과 다르지 않은 예식이 거행되었습니다. 벌거벗은 신생아를 세례대에 담그는 관습은 12세기에 사실상 사라졌습니다. 세례는 "붓는 것"으로 행해졌습니다. 신부는 갓 태어난 아이의 머리에 성수를 세 번 부으면서 십자 성호를 그으며 이렇게 말했습니다. "Ego te baptize in nomina Patris et Filii et Spiritus sancti" 성부와 성자와 성령의 이름” (lat. (Note per.)

일반적으로 신생아에게는 여러 명의 대부와 어머니가 있습니다. 민사 예식이 없었기 때문에 행사의 기억을 더 잘 보존하기 위해 많은 수의 수령인이 필요하다고 간주되었습니다. 필립 아우구스투스는 태어난 다음날인 1165년 8월 22일 파리의 주교 모리스 드 쉴리(1163년 노트르담 대성당을 재건하기로 결정한 사람)로부터 세례를 받았고, 대부 3명과 대모 3명이 참석한 것으로 알려져 있다. : Hugh, Saint-Germain-des-Prés 수도원장, Saint-Victor 수도원장, Ed, 전 Saint-Geneviève 수도원장; 그의 이모 콘스탄스, 툴루즈 백작의 아내, 그리고 파리에 살았던 두 명의 미망인.

6~7세까지는 유모 밑에서 아이를 키웠다. 그의 활동은 숨바꼭질, 맹인 버프, 도약 등과 같은 다양한 게임과 장난감: 공, 뼈, 할머니, 팽이, 목마, 헝겊과 가죽 공, 팔과 다리가 움직이는 인형, 나무로 만든 인형으로 구성되었습니다. , 소형 접시.

중세 시대에는 어른들이 어린 아이에게 어느 정도 무관심을 보인 것 같습니다. 아직 배움의 나이에 이르지 못한 자녀의 행동에 매료되고, 감동받고, 흥분되는 부모의 모습을 소수의 문헌과 문학 작품에서만 찾을 수 있습니다.”

미셸 파스투로 『원탁의 기사 시대 프랑스와 영국의 일상』

“중세 백과사전에서는 어린이에 대해 성인과 별도로 의료 부문에서 이야기합니다. 어린이는 특별한 보살핌이 필요하기 때문입니다. 로마법이든 교회법이든 관습이든 중세법은 어린이를 특별한 범주에 넣습니다. 어린 시절에 후견인이 필요한 개인 및 재산 권리. 어린이라는 개념 자체가 취약성과 특별한 보호의 필요성을 암시합니다.

어린이를 작은 성인으로 보는 중세의 인식에 관한 F. Ariès의 1960년 이론은 부분적으로 중세 예술에서 어린이가 성인과 같은 옷을 입었다는 그의 관찰에 기초를 두고 있습니다. 그러나 이것은 전적으로 사실이 아닙니다. 손으로 쓴 미니어처는 보육원을 보여줍니다! 옷은 어른 옷보다 심플하고 짧습니다. 남학생은 셔츠, 레깅스, 카프탄을 착용하고 여학생은 드레스와 튜닉을 입습니다. 미니어처에는 공놀이, 수영, 화살 쏘기, 인형 조종하기, 인형극 즐기기 등 아이들이 항상 즐길 수 있는 전형적인 오락 활동이 묘사되어 있습니다. Gwiner 백작의 역사에서 Ardre의 Lambert는 젊은 | 아마도 14세쯤 되어 보이는 백작의 아내는 여전히 인형을 가지고 노는 것을 좋아했습니다. 연대기 작가 Cambrai의 Giraldus는 그의 형제들이 모래성을 지었다고 회상합니다(미래의 승려인 Giraldus는 모래 수도원과 교회를 지었습니다).

백과사전 및 특별 논문 - 12세기에 가르쳤던 유명한 Trotula의 작품 등. 살레르노 의과대학에서는 신생아에 대한 세심한 관리를 규정했습니다. 여기에는 탯줄을 묶는 방법, 아기를 목욕시키는 방법, 폐와 목에서 점액을 제거하는 방법에 대한 지침이 포함되어 있습니다. 아이들은 조산사의 감독하에 집에서만 태어났습니다. 병원은 이미 존재했지만 출산을 할 의도는 없었습니다. 남성이 산부인과에 들어가는 것이 금지되었기 때문에 조산사는 왕비와 귀부인에게 아기를 출산하기도 했습니다. Trotula는 신생아의 입천장을 꿀로 문지르고, "더 정확하게 말할 수 있도록" 뜨거운 물로 혀를 헹구고, 생후 첫 시간 동안 밝은 빛과 큰 소음으로부터 아이를 보호할 것을 권장했습니다. "다양한 그림, 다양한 색상의 천과 진주", "노래와 부드러운 목소리"로 신생아의 감각을 자극해야 합니다.

논문에서는 신생아의 귀를 “즉시 누르고 모양을 잡아야 하며, 이는 지속적으로 이루어져야 한다”고 경고합니다. 그의 팔다리는 곧게 펴지도록 포대기로 묶여 있어야합니다. 영국의 바르톨로메오의 말에 따르면 아기의 몸은 "유연하고 유연"한 것으로 간주되었습니다! “자연의 부드러움에 따른 변형! 어린이'를 부적절하게 취급하면 쉽게 구부러질 수 있습니다.

농민 아이들이 포대기에 싸여 있는지 여부는 알려져 있지 않습니다. 영국 하층 농민 및 마을 가족을 대상으로 한 검시관의 조사 연구에서 B. Hanawalt는 신생아가 나타나는 많은 사례를 확인했지만 포대기에 대한 언급은 한 번도 발견하지 못했습니다. Cambrai의 Giraldus는 아일랜드인들이 이 관행을 따르지 않는다고 보고했습니다. 그들은 신생아를 “무자비한 자연의 자비에 맡깁니다. 그들은 아기를 안아주거나 감싸지 않으며, 자주 목욕을 시켜서 부드러운 팔다리를 돕거나 어떤 유용한 방법으로 모양을 만들어 주지도 않습니다. 조산사는 코를 들어올리거나 얼굴을 누르거나 다리를 길게 하기 위해 뜨거운 물을 사용하지 않습니다. 아무런 도움도 받지 않는 자연은 스스로 재량에 따라 자신이 존재하게 만든 신체의 부분을 형성하고 배치합니다.” Girald가 놀랍게도 아일랜드에서는 자연이 "아름답고 곧은 몸매와 잘생기고 멋진 얼굴로 [어린이의 신체]를 최대한 힘있게 모양을 만들고 손질합니다"..|

검시관의 보고서에 언급된 영국 마을에서는 아기들이 난로 옆 요람에 보관되었습니다. 분명히 그들은 종종 그들과 함께 Montaillou로 옮겨졌습니다. “한번은 휴일에 어린 딸을 품에 안고 몽타이유 광장에 서 있었습니다”라고 증인인 기유메트 클레르제는 말합니다. 또 다른 마을 여성은 신랑 누이의 “새로 태어난 딸을 품에 안고 난로 곁에 서 있었다”는 결혼식 잔치를 묘사했다.

농민과 장인의 아내는 어머니의 봉사와 같은 어떤 상황에서 이를 방해하지 않는 한 자녀를 스스로 키웠습니다. 몽테유의 레이몬드 아르센(Raymond Arsen)은 파미에(Pamiers) 시에 있는 한 가족의 하인으로 일하러 갔을 때 자신의 사생아를 이웃 마을에서 키우도록 주었습니다. 나중에 그녀는 추수 때 일을 하게 되자 아이를 데리고 다른 마을로 보냈습니다. 13세기의 부유한 여성들. 유모의 사용이 너무 널리 퍼져서 본당 신부를 위한 매뉴얼에서는 성경과 과학의 지혜에 어긋나는 관행을 반대하도록 권고했습니다. 교회의 조각품과 원고의 미니어처는 성모 마리아가 예수를 간호하는 모습을 묘사하지만, 설교와 비유는 아기에게 젖을 먹이는 것뿐만 아니라 성장하는 아이들을 돌보기 위해 계속해서 유모를 집으로 데려오는 귀족들에게 아무런 영향을 미치지 않았습니다. Kenilworth Castle에서 Montfort의 아이들은 각자 자신의 유모를 가졌습니다.

유모를 선택할 때 책임감 있는 부모는 깨끗하고 건강하며 좋은 성격을 지닌 젊은 여성을 찾고 그녀가 적절한 일과와 식이 요법을 따르도록 했습니다. 살레르노의 트로툴라(Trotula)는 충분한 휴식과 수면을 취하고, "짠맛, 매운맛, 신맛, 떫은맛이 나는" 음식, 특히 마늘을 삼가고 흥분을 피하라고 권했습니다. 아기가 단단한 음식을 먹을 수 있게 되자마자, 트로툴라는 도토리 크기와 모양의 닭고기, 꿩, 자고 가슴살 조각을 주라고 조언했습니다. 그는 그것을 손에 쥐고 가지고 놀 수도 있고, 빨면서 조금씩 삼킬 수도 있을 것입니다.”

영국의 바르톨로메오(Bartholomew)가 쓴 유모는 어머니를 대신하며 어머니처럼 아이가 기뻐할 때 기뻐하고 아이가 고통을 겪을 때 고통받습니다. 그녀는 그가 넘어지면 일으켜 주고, 그가 울면 위로해 주고, 그가 아플 때 입맞추어 줍니다. 그녀는 단어를 반복하고 "거의 혀를 깨뜨릴 뻔"하여 그에게 말하는 법을 가르칩니다. 그녀는 이가 빠진 아기를 위해 고기를 씹어주고, 속삭이고 노래를 불러주고, 잠잘 때 쓰다듬어 주고, 목욕시키고 기름을 발라준다.

바르톨로메오에 따르면, 아기의 아버지는 "그의 후손을 통해 가족을 보존"할 아들들의 도움으로 가족을 번성시키는 것이 목표인 그 세대의 대표자였습니다. 그러한 아버지는 아들을 키우기 위해서만 음식을 제한할 것입니다. 그는 그들의 교육에 깊은 관심을 갖고 최고의 교사를 고용하며, 가능한 무례함을 막기 위해 그들을 자신처럼 사랑하지만 "[그들을] 밝은 표정으로 대하지 않습니다". 그는 아들들의 부와 유산을 늘리고, 젊어서도 그들을 먹여 노년에도 먹일 수 있도록 노력합니다. 아버지가 아들을 더 사랑할수록 “그는 [그를] 더 부지런히 가르치고” 근면은 막대의 도움을 받는 교육을 전혀 배제하지 않습니다. “아빠가 특히 그를 사랑할 때, 그는 뻔뻔스러워지지 않기 위해 끊임없이 꾸짖고 구타당하기 때문에 그가 사랑받는 것 같지 않습니다.”

동시에, 고대 세계에서처럼 더 이상 출산을 통제하는 일반적인 방법은 아니었지만 영아살해는 계속해서 존재했습니다. 영국과 다른 나라의 교회 법원은 전통적인 공개 회개와 빵과 물에 대한 엄격한 금식에서 채찍질에 이르기까지 그에게 처벌을가했으며, 부모가 결혼하지 않은 경우, 즉 간음 한 경우, 결혼 한 부모가 간음 한 경우에는 더 엄격한 처벌이 내려졌습니다. 무죄를 맹세하고 피고인의 정직성을 입증하기 위해 증인을 제시함으로써 자신을 정화할 수 있었습니다.

유아살해에 대한 중세법의 태도는 두 가지 측면에서 현대법과 달랐습니다. 유아살해는 “살인보다 못한 것”으로 여겨졌지만, 다른 한편으로는 죽음으로 이어지는 과실보다 더 나쁜 것으로 간주되었습니다. 따라서 교회의 관심은 부모의 죄뿐만 아니라 자녀의 안녕에도 쏠렸습니다. 부모는 좋은 의도를 가져야 할 뿐만 아니라 실제로 아이를 돌보아야 합니다. B. Hanawalt는 자신이 조사한 검시관의 기록에서 4,000건의 살인 사건 중에서 영아 살해 가능성이 있는 사건은 단 2건만 발견했습니다. 한 경우에는 두 명의 여성이 어머니와 아들, 딸의 요청으로 3일 된 아기를 강에 익사시킨 혐의로 기소되었습니다. 모두가 무죄 판결을 받았습니다. 두 번째에서는 탯줄이 묶이지 않은 갓 태어난 소녀가 강에서 익사한 채 발견되었습니다. 영아살해가 때때로 사고로 위장되어 숨겨져 있다는 가설은 사고로 사망한 아동의 성비에 의해 뒷받침되지 않습니다. 여아에 대한 고전적인 방치는 여아와 관련된 사고의 우세에 반영될 것입니다. 실제로 사고로 사망하는 어린이의 63%는 남자아이입니다.

물론, 부모의 방치는 종종 치명적인 결과를 초래하기도 했습니다. 검시관의 기록에 인용된 한 사례에서는 바닥을 덮고 있는 짚에 불이 붙었을 때 아버지는 밭에 있었고 어머니는 우물로 갔다. 그 결과 요람에 있던 아이가 화상을 입었습니다. 이러한 비극은 닭들이 불 근처에서 떼를 지어 타고 있는 나뭇가지를 집어들거나 닭 날개에 떨어지는 불씨로 인해 발생할 수 있습니다. 다른 애완동물도 위험했습니다. 런던에서도 한때 가족 가게에 들렀던 돼지가 한 달 된 아기를 물어 치명상을 입혔다.

요람에서 나온 아이들은 우물, 연못, 도랑 등 다른 위험에 노출되었습니다. 끓는 냄비와 주전자; 칼, 낫, 갈퀴-이 모든 것이 아이를 위협했습니다. 부모님이 출근한 사이에 혼자 남겨졌을 때, 형과 누나들이 돌보던 때, 심지어 부모님이 집에 사업을 하러 가셨을 때에도 사고는 발생했습니다. 어느 날, 어떤 아버지와 어머니가 선술집에서 술을 마시고 있을 때, 한 남자가 그들의 집에 침입하여 그들의 어린 두 딸을 죽였습니다. 조사 기록에는 부모나 손위 형제자매의 방치에 대한 판사의 부정적인 견해가 반영되어 있습니다. 즉, 아이는 "돌봐줄 사람이 없거나" "무인으로 남겨져 있었습니다". 다섯 살짜리 소년은 더 어린 아이에게 “가난한 양육자”로 묘사되었습니다.

B. 하나왈트의 연구에서도 부모가 자식을 위해 목숨을 바친 사례가 드러났다. 1298년 8월의 어느 날 밤, 옥스퍼드에서 촛불이 바닥의 빨대에 불을 지폈습니다. 부부는 서둘러 집 밖으로 뛰쳐나갔지만, 아내는 어린 아들을 생각하며 “급히 집에 들어가 그를 찾으려 하다가 뛰어 들어가자마자 큰 불에 휩싸여 질식했다”고 말했다. 또 다른 경우에는 강간으로부터 딸을 보호하던 중 아버지가 살해당하기도 했습니다.

회고록, 개인 편지, 전기 등 일반적으로 감정을 구체화하는 출처가 부족하기 때문에 자녀에 대한 부모의 감정 표현을 감지하기가 어렵습니다. 그러나 Montaillou에 대한 종교 재판소의 조사는 부모의 애정에 대한 많은 그림을 제공합니다. Chatoverdun의 여인은 가족을 떠나 Cathars에 합류했지만 요람에 있는 아이에게 작별 인사를 하는 것을 거의 참을 수 없었습니다. “그녀가 그를 보고 아이에게 뽀뽀하자 아이는 웃기 시작했습니다. 그녀는 아기가 누워 있던 방을 나갔다가 다시 돌아왔다. 아이는 다시 웃기 시작했고, 이런 일이 여러 번 계속되어 아이에게서 떼어낼 수가 없었습니다. 그 여자는 이것을 보고 하녀에게 “그 사람을 집 밖으로 데리고 나가세요”라고 말했습니다. 나중에 화형에 처해졌던 그녀의 압도적인 종교적 신념만이 이 여성과 그녀의 아이를 갈라놓을 수 있었습니다.

아이의 상실은 정서적 문제뿐만 아니라 그 문제도 야기했습니다. 아버지의 감정에 대한 좋은 예는 몽타이유(Montaillou)의 농부인 기욤 베네(Guillaume Benet)가 자신을 위로해 준 친구에게 이렇게 말한 반응입니다. “저는 아들 레이몬드의 죽음으로 제가 가진 모든 것을 잃었습니다. 나를 위해 일할 사람이 아무도 남아 있지 않습니다." 그리고 기욤은 울면서 그의 아들이 죽기 전에 영성체를 받았고 아마도 "지금 나보다 더 나은 곳에" 있을 것이라는 생각으로 자신을 위로했습니다.

갓 태어난 딸 Jacot이 중병에 걸린 Arquet 마을의 한 Cathar 부부 Rai moi와 Sybille Pierre는 일반적으로 무슨 일이 일어나고 있는지 이해할 수 있는 나이에 도달한 사람들을 위해 행해진 성찬식을 주기로 결정했습니다. 성찬이 거행된 후 아버지는 만족했습니다. "자코가 죽으면 그녀는 하느님의 천사가 될 것입니다." 하지만 어머니의 마음은 달랐습니다. 선택된 Cathars에게 금지 된 우유 나 고기를 아기에게주지 말라고 명령 한 완벽한 명령입니다. 그러나 Sybill은 “더 이상 참을 수 없었습니다. 내 앞에서 내 딸이 죽게 놔둘 수는 없다. 그래서 나는 그녀에게 가슴을 줄 것입니다.” 레이몬드는 화가 나서 잠시 동안 "아이를 사랑하지 않았고, 나중에 자신이 틀렸다는 것을 인정할 때까지 오랫동안 나를 사랑하지 않았습니다." Raymond의 고백은 Arque의 모든 주민들이 Cathars의 가르침을 거부하는 것과 일치했습니다.

F. 및 J. Gies "중세의 결혼과 가족."

중세 사상에 따르면 인간의 삶은 유아기, 아동기, 청소년기, 청년기, 성숙기, 노년기의 여섯 시기로 구분됩니다. 질문이 생깁니다. 중세와 근대 초기의 유럽은 유년기를 다른 사람들과 다른 인간 삶의 특별한 기간으로 알았습니까? 이 문제에 대한 과학자들의 생각과 논쟁, 특히 1960년 F. Ariès의 저서 "Ancien Regime 하의 아동과 가족 생활"이 출판된 이후 수십 년 전에 새로운 학제간 연구 분야인 "역사의 역사"가 탄생했습니다. 어린 시절." F. Ariès에 따르면, 현대적인 유년기 개념뿐만 아니라 일반적으로 이 삶의 기간에 대한 관심도 현대까지 서유럽 문화에 이질적이었습니다. 그는 현대의 어린이 이미지 형성은 어린이와 성인의 세계가 확연히 달라지고 전자가 독립적인 사회적, 심리적 가치를 지닌 것으로 인식되기 시작한 16~18세기로 거슬러 올라간다고 믿었습니다. 그러나이 과정의 정점은 진정한 아동 숭배를 창출 한 낭만주의 시대로 거슬러 올라갑니다. 프랑스 역사가는 현대 이전에는 어린이가 단순히 작은 성인으로 간주되고 일반적으로 나이와 관련된 특성에 대해 깊이 생각하는 사람이 아무도 없는 "성인의 세계"였다고 주장했습니다.

이후 몇 년 동안 이 입장은 합리적인 반대를 반복적으로 제기했다는 점에 유의해야 합니다. 중세 시대와 르네상스 및 종교 개혁 시대 모두 유년기와 청소년기의 현대 개념에 해당하는 인간 삶의 단계에 매우 익숙했다는 많은 증거가 발견되었습니다.

"긴 중세 시대"라는 개념을 가장 열렬히 지지하는 사람들은 이 기간 동안 유럽의 어린이에 대한 태도가 크게 변했다는 사실에 의문을 제기하지 않습니다. 14세기 말 이탈리아 르네상스의 부유한 마을 사람들 사이에서 처음으로 눈에 띄게 된 이러한 변화는 16세기 초 개신교 국가에서 새로운 추진력을 얻었으며 그 후 변화 과정은 거의 모든 서방 국가를 덮었습니다. 유럽. 서양 기독교에서는 회화와 조각을 통해 최초로 사실적인 어린이의 모습이 등장했고, 16세기부터 어린이를 위한 최초의 책이 만들어지기 시작했습니다. 사회는 이전에 한 번도 차지한 적이 없는 많은 "유치한" 문제를 논의하기 시작합니다. 그중에는 아기에게 모유를 먹이거나 아기를 감싸는 것이 해로울 수 있다는 상징적 소리가 나는 다른 우유를 먹이는 것이 좋습니다. 이때 사람들은 어린이와 어린 시절에 대해 더 많이 생각하고 이야기하기 시작했습니다.

그러나 이러한 변화의 성격을 단순히 아동에 대한 사회의 태도가 무관심에서 관심으로 바뀌는 것으로 묘사하는 것은 옳지 않을 것입니다. 중세 시대에 어린이에 대한 무관심이 자주 언급되었던 것은 아마도 신화일 가능성이 높습니다. 그러나 마찬가지로 현재 그와 관련하여 전적인 존경심이 우세하다는 사실도 신화로 간주되어야합니다.

XIV-XVII 세기에는 몇 개가 아니라 수십 개의 회고록이 만들어졌습니다. 초기 현대 작가들의 기억 속에 있는 어린 시절은 별개의 살아 있고 의심할 여지 없이 중요한 삶의 기간입니다. 그리고 중세 작가들은 아이들이 특별한 보살핌을 필요로 하기 때문에 어른들과 별도로 아이들을 언급합니다. 로마법, 교회법, 일반법 등 중세법은 어린이를 개인 및 재산권을 부여받은 특별한 범주로 구분하며, 이는 어린 시절에 후견인이 필요합니다. 아동기라는 개념 자체가 취약성과 특별한 보호의 필요성을 암시합니다.

자녀가 가족 내에서 주요 공동체로서 어떤 위치를 차지했는지 정확히 이해하기는 어렵습니다.

“12세기 사람들은 생명을 두려워하지 않고 “생육하고 번성하라”는 성경의 계명을 지켰습니다. 평균 출생률은 연간 천명당 약 35명이었습니다. 대가족은 모든 사회 계층에서 정상적인 것으로 간주되었습니다. 그러나 왕실 부부는 여기서 모범을 보였습니다. Louis VI와 Alyx of Savoy, Henry II와 Eleanor of Aquitaine, Louis VII와 Blanca of Castile은 각각 8명의 자녀를 낳았습니다. 역사가들이 여러 해 동안 주장해 온 것과는 달리, 12세기와 13세기 여성의 출산 기간은 현대 어머니의 출산 기간과 거의 동일했습니다. 짧게 생각했다면 출산 중 사망으로 인해 중단되는 일이 잦았기 때문일 뿐이다.

중세에는 어린 아이들을 위한 특별한 교육이 전혀 없었습니다. 귀족 아기들은 유모에게 주어졌습니다. “영국의 바돌로매가 쓴 유모는 어머니를 대신하며 어머니처럼 아이가 기뻐할 때 기뻐하고 아이가 고통을 겪을 때 고통받습니다. 그녀는 그가 넘어지면 일으켜 주고, 그가 울면 위로해 주고, 그가 아플 때 입맞추어 줍니다. 그녀는 단어를 반복하고 "거의 혀를 깨뜨릴 뻔"하여 그에게 말하는 법을 가르칩니다. 이가 빠진 아기를 위해 고기를 씹어주고, 속삭이고 노래를 불러주고, 잠잘 때 쓰다듬어 주고, 목욕시켜 주고 기름을 발라 줍니다.” 그의 활동은 숨바꼭질, 맹인 버프, 도약 등 다양한 게임과 장난감 : 공, 주사위, 할머니, 팽이, 목마, 헝겊 및 가죽 공으로 구성되었습니다. 팔과 다리가 움직이는 인형, 나무로 조각한 인형, 소형 접시. 요람에서 나온 농민과 장인의 아이들은 어떤 일을 맡을 수 있는 나이가 될 때까지 부엌 주위를 기어 다녔습니다. 청소년기는 여자아이의 경우 12세, 남자아이의 경우 14세에 일찍 끝난다.

소년들은 수도원에서 교육을 받을 수 있었고 승려들은 어른들이 정한 규칙을 따르도록 요구하지 않았고 심지어 게임 시간도 할당했습니다.

자녀가 상속인, 가족의 계승자 (남자의 경우) 또는 편리한 정치적 무기, 가족 통합 수단 (여자의 경우)으로 자리 잡은 부유 한 가정에서는 상호 의무에 대한 아이디어가있었습니다. 부모는 자녀가 인생을 시작할 수 있도록 시간과 돈을 주며, 그 대가로 자녀는 부모에게 순종하고 순종할 것을 약속합니다.

그러나 중세 시대의 높은 영아 사망률은 자녀에 대한 부모의 애정이 부족함을 나타냅니다. 어쨌든 부모의 자녀에 대한 빈곤으로 인해 영아 사망률이 높은 곳에서는 출생과 죽음이 차분하게 처리된다는 것은 분명합니다. 적어도 아이가 가족의 노동자가 될 때까지 (약 7-8 세) 아이의 죽음은 일하는 손의 상실로 인식되었습니다. 실제로 영유아 사망률이 매우 높았습니다. 어린이 중 약 3분의 1이 5세까지 살지 못했고, 적어도 10%는 태어난 지 한 달 안에 사망했습니다. 이와 관련하여 아이들은 아주 일찍 세례를 받았으며 대부분 출생 후 다음날 세례를 받았습니다. 인간은 태어날 때부터 사회적 존재입니다. 그에게는 피난처와 음식만큼이나 의사소통과 사랑이 필요합니다.

프리드리히 2세는 유아를 대상으로 한 사회적 실험도 실시했습니다. “그는 경험을 바탕으로 어떤 사람과도 이야기하지 않고 자란 아이들의 특징이 어떤 언어나 방언인지 알고 싶었습니다. 그리고 그는 하녀들과 간호사들에게 아기들에게 우유를 주고, 모유 수유를 하고, 목욕시키고 돌보라고 명령했지만, 애무하거나 말을 걸지 말라고 명령했습니다. 왜냐하면 그는 알고 싶었기 때문이다. 그들은 최초의 기존 언어인 히브리어, 그리스어, 라틴어 또는 아랍어를 말할 것인가, 아니면 자신이 태어난 부모의 언어를 말할 것인가? 그러나 그의 모든 노력은 수포로 돌아갔습니다. 한 명의 아기도 살아남지 못했기 때문입니다…

어린이 간의 결혼은 귀족 환경에서만 이루어졌으며 농민과 장인은 필요하지 않았습니다. 또한 그들은 자녀에게 성인 역할을 할당하지도 않았습니다. B. Hanawalt는 4세에서 8세 사이의 농민 아이들이 주로 어린이 게임으로 바빴으며 일반적으로 8년이 지나서야 다양한 일, 가장 자주 가사일을 맡기 시작했다는 사실을 관찰했습니다. 거위, 가축을 치거나 물을 주는 소와 말, 수확 후 이삭을 줍는 옥수수; 소녀들은 야생 과일을 모으고, 물을 가져오고, 요리를 도왔습니다. 젊은 시절 소년들은 들판에서 아버지와 합류했습니다.

귀족, 장인, 농민 등 모든 계층의 일부 젊은이들은 교육을 받거나 노동 기술을 습득하거나 하인이 되기 위해 집을 떠났습니다. 귀족의 아들과 딸은 다른 귀족 영지, 종종 친척으로 보내져 아들은 기사의 기술을 습득하고 소녀는 매너의 규칙을 배웠습니다. 20세의 윌리엄 마샬(William Marshall)은 종자가 되기 위해 노르망디로 떠났을 때, 그의 전기에 따르면 그는 기숙학교로 떠나는 현대의 청년처럼 어머니, 형제자매들과 헤어지면서 울었다.

도시 소년은 주인의 집에서 살고 먹을 수 있었고, 주인의 견습생으로 일했으며 그의 부모는 그의 생활비를 지불했습니다. 대부분의 길드에서는 소년들이 아버지의 견습생이 되는 것을 금지했기 때문에 기술을 배운다는 것은 소년이 일찍 부모의 집을 떠나야 한다는 것을 의미했습니다. 학교에 다니는 중산층 소년들은 대개 읽고 쓸 수 있게 되자마자 견습생이 되었습니다. 교육은 사치였지만 무역에 대한 지식은 삶을 보장했습니다. 1248년 마르세유의 한 변호사는 자신의 아들을 환전소의 견습생으로 2년 동안 보냈습니다. 그는 기욤에게 '빵과 포도주와 고기'와 기타 필요한 물건에 대해 상당한 돈과 곡물을 지불했으며 청년이 피해를 입힐 경우 주인에게 보상을 약속했습니다. S. Trapp에 따르면 스승과 학생의 관계는 '반부모'였으며 스승의 권위에 대한 존경심을 심어주는 데 특별한 관심을 기울였습니다. 여행자들은 체벌을 받았고, 그 처벌은 “마치 주인의 권리가 아닌 주인의 의무인 것처럼” 계약서에 명시되어 있었습니다. 학생은 자신의 성격을 진정시키고 어른들 앞에서 자신을 통제하는 법을 배워야 했습니다. 자신이 부당한 대우를 받고 있다고 느끼면 마스터 길드에 연락할 수도 있다. 사생아도 견습을 통한 교육을 포함하여 적법한 아동과 동일한 관심을 받는 경우가 많았습니다. 때로는 재산을 상속받을 수도 있습니다. 14세기에 살았던 Giselbrecht de Skoutit라는 겐트 태너는 그에게 여섯 자녀를 낳은 한 여성과 장기적인 관계를 유지했습니다. 그의 아내는 아이를 낳지 않았고, 임종 당시 Giselbrecht는 여섯 사람 모두에게 상당한 유산을 물려주고 그의 직업에서 아버지를 따를 수 있도록 장남을 무두장이의 견습생으로 삼았습니다. 무두장이 길드는 사생아를 차별하지 않았습니다.1 위에서 언급했듯이 중세에는 매우 높았습니다. 15~40세 여성은 1.5~2년 간격으로 12~15회 출산했다. 임신 피임과 낙태는 교회에 의해 분석되었고 부분적으로 잊혀졌습니다. 마을 조산사는 마녀로 명예를 훼손당했습니다.

중세 시대 사람들은 재산권을 비교적 늦게 획득했지만 결혼은 꽤 일찍 끝날 수 있었습니다. 남자의 경우 14~15세, 여자의 경우 13~14세입니다. 어떤 경우에는 가톨릭교회가 12세 어린이의 결혼을 신성화하기도 했습니다. 부모는 자녀가 태어난 직후부터 자녀를 참여시킬 수 있습니다. 그러한 약혼을 깨는 것은 불가능했습니다. 그러나 아이들이 14세가 되었을 때, 그들은 소녀가 순결을 유지하는 경우에만 스스로 약혼을 종료할 권리를 얻었습니다. 6대까지의 친족, 대자녀, 이복형제자매 등은 혼인대상자에서 제외하였다. 따라서 농민은 종종 영주권에서 멀리 떨어진 아들의 배우자를 찾아야했습니다.

유명한 역사가 Jacques Le Goff에 따르면, 실용적인 사회에서는 아이를 만지거나 존경할 시간이 거의 없었기 때문에 아이를 거의 알아차리지 못했습니다. “아이에게는 전통 사회에 그렇게 친숙한 교사가 없는 경우가 많았습니다. 중세 시대의 기대 수명은 너무 짧았습니다. 아이는 자신의 유치한 본질을 진지하게 받아들이지 않는 여성들의 보살핌을 떠나자마자 지친 농촌 노동이나 군사훈련에 내던져지게 되었다. 이는 아주 어린 영웅이 청년으로 묘사된 그림에서도 확인됩니다. 조숙함은 흔한 일이었습니다.”

어린이에 대한 무관심의 또 다른 이유는 일반적인 문맹이었습니다. 쓰기도 읽기도 몰랐던 구술 중세 세계에서는 성인과 어린이의 삶의 영역을 구분할 이유가 없었습니다. 그 아이는 배변 훈련을 받지 않았고, 어른들의 성생활도 그 아이에게 숨겨지지 않았으며, “그것을 알기에는 너무 이르다”라는 제한이나 문구도 없었습니다. 직업도 연령에 따라 구분되지 않았다.

'어린 어른'과 평범한 어른을 구분하는 유일한 경계는 일곱 살이다. 그러면 사람은 마침내 말의 모든 비밀을 습득하여 완전히 발전된 존재가 된다고 믿었습니다. 교회는 또한 모든 7세 어린이가 선과 악을 명확하게 구별할 수 있다고 주장하면서 7세를 옹호했습니다. 실제로 아기는 어머니나 간호사의 지속적인 보살핌 없이도 생활할 수 있게 되자마자 어른들의 관심과 관심의 세계에 속하게 되었습니다.

이때 유아사망률이 높았다. 의학이 발달하지 못한 시대, 아이들의 주된 임무가 죽는 것이었던 시절에는 대가족 중 극소수만이 20세까지 살았다. 그러므로 어른들은 '눈 앞에서 사라지는' 아이들에 대한 심리적 공감의 콤플렉스를 갖고 있지 않았다. 아이가 자라서 자신의 생존 능력을 입증할 때까지 부모의 특별한 관심과 관심을 불러일으켜서는 안 된다고 믿었습니다. 이 기간 동안 어린이의 죽음에는 애도가 포함되지 않았습니다.

키워드

잔인함 / 어린이 / 중세 / 잔인함 / 어린이 / 중세

주석 사회 과학에 관한 과학 기사, 과학 작품의 저자 - Gulik Zoya Nikolaevna

중세 서유럽과 러시아의 어린이에 대한 잔혹한 처우가 고찰된다. 이 기간 동안 가족을 지배하는 전제적 명령으로 정의될 수 있는 아동에 대한 특정 고정관념이 표준으로 간주되었습니다. 저자는 잔인함에 관한 중세 사람들의 행동 규범의 변화를 재구성하려고 시도했습니다.

과학 연구의 텍스트 "중세 아동 학대"라는 주제로

Z.N. 굴릭

중세 어린이에 대한 잔혹한 대우

이 작업은 비영리 단체인 "문화 이니셔티브를 위한 자선 기금"의 지원으로 수행되었습니다.

(미하일 프로호로프 재단)"

핵심 단어: 잔인함; 어린이들; 중세.

어린 시절은 과거와 현재의 문화에 대한 사회 인류학 연구에서 전통적이며 가장 중요한 주제 중 하나입니다. 이는 학제간 연구 분야에 해결책이 있는 문제를 나타냅니다. 성인의 어린이와 자손에 대한 현대적인 태도는 사랑과 이타심이 스며드는 태도로 선언됩니다. 이와 모순되는 선례는 사회에 대한 당혹감, 반대, 비난을 야기합니다. 현대 사회는 아동 중심주의와 개인주의, 모든 어린이의 영혼의 가치와 고유성이라는 사상이 지배하고 있습니다. 하지만 항상 이랬나요? "어린이"와 "어린 시절"이라는 개념은 오늘날 우리가 부여하는 의미를 항상 갖고 있었습니까? 인류학자와 고고학자들의 연구에 따르면 원시인과 현대인은 생물학적 차이가 없다. 고대인과 현대인의 삶의 차이는 사회적 차원에서 관찰됩니다.

어린 시절은 출생부터 활발한 사춘기 시작, 세계관 형성, 자기 통제와 책임에 따라 사회적으로 필요한 활동을 수행할 기회가 나타날 때까지 지속되는 인간 삶의 기간입니다. 역사가들에게는 서로 다른 문화에서 유년기 현상이 서로 다른 역사적, 심리적 내용을 가지고 있다는 것이 분명합니다. 이 기사에서는 서유럽의 어린이에 대한 태도를 고려하고 어린이에 대한 성인의 태도가 역사적으로 고유한 이유를 확인하려고 시도합니다. 이를 서유럽과 러시아의 어린 시절을 비교하여 확인하려고 합니다.

'잔인함'이라는 개념을 생각해 보세요. 첫째, 현대인의 관점에서 부정적인 것으로 간주되는 행동과 행위를 설명하고 정의하는 데 사용됩니다. 무례하고, 비인간적이며, 부자연스럽습니다. 일상 생활에서 그들은 원시 종교 숭배, 자유로운 열정의 표현, "이성의 일식"상태, 당국이나 사람들의 폭력적인 무법 행위, 정의 위반과 관련이 있습니다. 둘째, '잔인함'의 개념은 어떤 사람은 비난받고, 어떤 사람은 정당화되고, 어떤 사람은 모욕당하는 상황에서 윤리적, 사회적 특성으로 작용한다.

야만주의와 기사도 시대에 잔인 함은 사회 구성원에게 유기적으로 내재되어있었습니다. 줄루족에게는 적의 머리를 벗겨내고 그의 머리를 먹는 것이 최고의 용맹입니다. 고풍스러운 잔인함의 메아리는 서유럽 중세 문학에서 찾아볼 수 있습니다.

"니벨룽겐의 노래"는 승자가 적의 피를 마시는 고대 의식을 묘사합니다. 이것은 전사들에게 너무나 많은 힘을 더해 주었고, 그래서 그들은 많은 여성들과 친구가 되었습니다.” 그러나 이제 고전이 된 “황금 가지”에서 프레이저는 비슷한 예를 많이 제시합니다. 이 작업에서 우리는 잔인함이 사회 시스템의 생존 가능성에 의문을 제기하는 규모의 무력 사용을 넘어서는 행동이라는 사실에서 출발할 것입니다.

중세 시대의 어린이를 향한 어른들의 행동을 이해하기 위해서는 먼저 중세 시대의 어린이에 대한 관점을 이해해 보도록 하겠습니다. 중세 시대는 어린 시절에 대해 매우 모순적인 태도를 물려 받았습니다. D. Herkley가 그의 작품 "중세 어린이"에서 쓴 것처럼 유대인을 제외한 로마 제국의 모든 민족은 아프거나 과도한 어린이가 태어난 경우 유아 살해를 허용했습니다. 로마 가족의 아버지는 신생아의 zizzerio 행위를 거부하고 그를 가족으로 받아들이고 그를 죽음에 이르게 할 권리가 있습니다. 그러나 저자는 고대인들이 자녀 양육에 관심을 가졌으며 이는 매우 가혹했다고 지적합니다.

어린 시절에 대한 야만인의 태도는 다른 것 같았습니다. Tacitus에 따르면 독일인은 어린이를 죽이지 않습니다. 그들은 많은 것을 갖고 싶어하지만 그들의 양육에 관심을 기울이지 않으며, 성인이 될 때만 소년은 전사 사회의 가치를 얻습니다. 야만적인 "진실"에 대한 Wegelds의 관세는 성인, 특히 남성의 생명이 어린이나 노인의 생명보다 비교할 수 없을 정도로 더 중요하다는 것을 나타냅니다. 스칸디나비아에는 채권(주인)에 의해 집에서 쫓겨난 아이를 두고 누구나 마음대로 할 수 있다는 풍습이 널리 알려져 있었다. 이것이 바로 '무덤에 들어갈 운명'인 아이들의 운명이다. 스칸디나비아 세계의 극심한 빈곤은 저자가 독일인과 관련하여 언급하지 않은 전통을 낳았습니다.

피에르 리셰(Pierre Richet)의 "중세 초기의 어린이"라는 기사에서 읽은 것처럼 중세 시대에 어린이들은 현대와 다르게 대우받았습니다. 이 기사의 저자). 이 논문을 뒷받침하기 위해 P. Richet은 많은 남성과 여성이 자녀 갖기를 거부하고 자녀를 짐으로만 여긴다는 데이터를 인용합니다. 이와 관련하여 저자는 중세 초기 기념물에서 안티-항법의 사용에 대한 수많은 징후에 주목합니다.

낙태, 살인, 신생아 유기에 관한 기본적인 치료법(예: 임신을 예방하는 “나쁜 음료”).

중세에는 어린이에 대한 고정관념이 있었습니다. 당시 성인의 행동 모델의 독창성은 사람들이 부모의 감정을 박탈당했다는 것이 아니라 그 특이성입니다. 어린이에 대한 열렬한 사랑은 운명론, 운명 앞의 겸손, 아이를 위협하는 불행을 극복하는 수동성과 결합되었습니다. 이는 주로 중세 인간 의식의 합리적이고 지적인 도구의 저개발, 영적 세계의 협소함, 이로 인해 어린이 행동의 세부 사항, 특히 신체적, 심리적 특성에 대한 이해가 부족했기 때문입니다. 어린 시절과 청소년기의. 잦은 출산과 그다지 빈번하지 않은 자녀 사망으로 인해 부모가 신생아에게 애착을 갖고 자신의 "나"의 연속이라고 느낄 시간이 항상 있지는 않았다는 사실도 중요했습니다. 따라서 Trouvert Mare-chal은 "그 중 한 명이 배신의 희생양이 되면 더 많은 아들을 "구울" 수 있는 충분한 힘을 가지고 있습니다"라고 썼습니다. 아이의 죽음은 작가의 삶에 큰 슬픔이 아닐 것입니다.

어린 시절에 대한 설명은 러시아 연대기 작가들에게 거의 관심이 없었습니다. 젊은 세대를 나타내는 단어는 성인 남성을 나타내는 명사보다 The Tale of Bygone Years에서 10배 덜 자주 나타납니다. 어린이와 관련하여 어른들이 사용하는 용어는 의식의 방식을 드러냅니다. "청년"은 말 그대로 "말을 하지 않는"을 의미합니다. “씨족이나 부족의 삶에서 말할 권리, 투표권이 없습니다.”

중세 러시아의 어린이에 대한 "방치"는 성직자의 지시("죽은 어린이를 위해 잠깐 울음")와 "오데렌"(완전 무기한 사용)에 어린이를 판매하는 것에 관한 사실을 제공하는 법률에 의해 입증됩니다. 방문 손님에게. 또 다른 예는 "Zatochnik Danil의기도"에 설명되어있는 어린이 판매입니다. 그러한 행위의 이유에 대해 물었을 때 아버지는 다음과 같이 대답했습니다. "그들이 어머니처럼 태어났다면 자라서 그들은 나 자신을 팔 것입니다.”

그러한 아동 방치의 역사적, 심리적 성격을 최초로 지적한 사람 중 하나는 Lloyd Demos였습니다. 그는 그의 작품 "심리사"에서 역사상 부모와 자녀 간의 관계 유형을 시대별로 구분합니다. 그의 이론은 역사적, 경제적 발전의 특성, 지리적 요인, 역사적으로 발전된 문화의 가치 지향을 고려하는 광범위한 사회 문화적 맥락 밖에서는 작동하지 않는다는 점에 유의하십시오. 이를 바탕으로 이 주기화는 서유럽과 러시아 모두에 동일하게 성공적으로 적용될 수 없습니다. Demoz 도구의 역사적, 문화적 편집 가능성은 Tomsk 방법론 및 역사학파의 틀 내에서 개발된 무의식 분석 기술을 통해 제공됩니다.

과학에 의해 축적된 역사적, 문화적 성격의 자료를 통해 중세 시대 성격의 사회 심리적 구조는 권위주의적 성격을 띠고 있다고 말할 수 있습니다.

당시 교육 관행의 모습에서 분명하게 드러나는 신경증 적 특성. 구타와 고통을 주는 것은 우리가 잔인한 교육 관행으로 간주하는 것의 주요 요소입니다. 예를 들어, G. Conversini da Ravenna의 "The Account of Life"에서는 아이들을 가르치는 잔인한 방법에 대한 많은 설명을 찾을 수 있습니다. Giovanni는 그의 아버지가 그를 보냈던 Filippino da Luga 학교에서 공부했습니다. 저자는 자신과 함께 공부하던 여덟 살짜리 소년의 사건을 떨며 회상합니다. “선생님이 아이를 어떻게 때리고 발로 찼는지에 대해 나는 침묵합니다. 어느 날 그가 시편 한 구절을 낭송하지 않자 필리피노는 그를 채찍질하여 피가 흐르게 하였고, 소년이 필사적으로 비명을 지르는 동안 그는 다리를 묶은 채 알몸으로 우물물에 매달아 놓았습니다... 복자 마르틴의 잔치가 다가오자 그[필리피노]는 아침 식사가 끝날 때까지 형벌 취소를 고집스럽게 거부했습니다.” 그 결과, 그 소년은 상처와 추위로 반쯤 죽은 채 우물에서 끌려나왔고, “임박한 죽음에 직면하여 창백해졌습니다.” 그리고 Domostroy는 다음과 같이 권장했습니다. 아이를 때릴 때 약해지지 마십시오. 막대기로 아이를 때리면 아이는 죽지 않고 건강해질 것입니다. 당신의 아들을 사랑하여 그의 상처를 더욱 자주 받게 하십시오.” .

가족을 지배하는 전제적 질서는 아이들의 상황에 영향을 미칠 수밖에 없습니다. Life의 저자가 반복해서 강조했듯이 Pechersk의 Theodosius의 어머니는 폭력적인 방법을 통해 아들에게 영향을 미치려고했습니다. 그녀는 말 그대로 피로에 빠질 때까지 그를 때리고 (심지어 발로 찼습니다) 그를 족쇄에 묶는 등의 일을 했습니다. "도모스트로이"의 심리학은 대중의 일상생활에 확고히 뿌리를 두고 있으며 수많은 러시아 속담과 속담에 반영되어 있습니다. "타타의 말을 듣지 않는 사람은 카타(즉, 채찍)의 말을 듣습니다. ”: “주먹을 영혼처럼 사랑하고, 배처럼 흔들어라” : “부모님의 구타가 건강을 준다” 등

R. Fossier가 믿는 것처럼 부모의 엄격함은 무관심이나 방치가 아니었고 종교적 용어로 합리화 된 역사적, 심리적 성격을 가졌습니다. 아이가 뭔가 잘못한 경우, 종종 잔인하게 처벌을 받아야합니다. 아이가 울면 악령이 그를 사로 잡았다는 뜻입니다. 아이는 구타를 당할 것입니다. 그러한 가혹함은 결코 고대 아버지의 전능하심의 유물이 아니라 주님을 섬기는 한 형태였습니다.

중세 가정의 아버지는 자녀를 팔거나 담보로 대출을 받을 수 있는 권리와 같은 광범위한 권리를 가졌습니다. 독일 중세 법률의 역사적 기념물은 기근이 닥쳤을 때 극단적인 경우에 자녀를 팔 수 있는 아버지의 권리를 확인하고 있으며, 판매되는 자녀에게는 약간의 제한만 적용됩니다. Swabian Mirror에서는 도움이 필요할 때 아버지가 자녀를 합법적으로 팔 수 있지만 매춘부 집에 팔거나 살인죄로 팔 수는 없다고 말합니다. 색슨족 도시에서는 기근이 닥쳤을 때 아버지에게 자녀를 팔고 담보로 대출을 받을 수 있는 권리가 법으로 정해져 있었지만, 그렇게 해서 자녀의 생명에 위험이 가해지거나 종교적 신념이 억압되지는 않았습니다.

슬라브 기념물은 또한 1230년과 1231년의 기근 기간 동안에 발생했음을 나타냅니다. 부모는 자기 자녀를 노예로 팔았습니다. “그리고 아버지는 손님으로 자기 자녀에게 빵으로 음식을 줍니다.” 고대 러시아 법의 다른 기념물은 아버지(부모)가

그는 기근 중에뿐만 아니라 자녀의 자유를 자유롭게 처분했습니다. 이 강령에 따르면 부모는 자녀를 학교에 보내거나 Ivan IV의 법규에 따라 심지어 노예로 보낼 수 있습니다.

따라서 중세인의 어린 시절은 즐거운 추억을 불러일으키지 못했습니다. 아이가 때때로 가족과 일찍 떨어져서 다소 가혹한 방법으로 자랐다는 사실은 그의 정신에 영향을 미칠 수밖에 없습니다. 아동기에는 대부분의 경우 정신적 안정의 기본 전제조건인 기본적인 신뢰감이 발달하지 않습니다. 이것이 E. Erikson의 정체성 개념의 핵심 아이디어 중 하나입니다. 모성 보살핌의 박탈, 가까운 인물과의 이별, 부모의 사랑의 박탈은 "기본적 신뢰감의 급격한 감소"에 영향을 미칠 수밖에 없으며 이미 성인이 된 세계와의 관계의 성격에는 영향을 미치지 않습니다.

그 시대에는 가족 내 사랑하는 사람들 사이의 친밀한 친밀감의 문턱이 오늘날보다 훨씬 낮았습니다. 이것은 관계가 씨족, 가족의 장로의 무조건적인 권위에 기초하여 구축되었던 중세 시대의 권위주의적 성격의 구조 자체를 재현하기 위한 심리적 기초를 형성했습니다. P. Quiignard는 P. Quiignard가 고대 사회에 뿌리를 두고 있음을 나타내는 고대 자료를 사용하여 자녀-부모의 이러한 행동 강령과 유사점을 매우 설득력 있게 보여주었습니다. 고대 사회에서 이러한 관행의 유사성에도 불구하고, 역사적 존재의 다양한 조건에서의 후속 진화는 이후 역사적 성장 단계의 차이를 결정한 것으로 보입니다.

서유럽의 어린이에 대한 태도가 달랐다는 점은 주목할 만합니다. 일부 국가(예: 스칸디나비아)의 초기 단계에 "무덤에 던져진" 어린이가 있었고 방치의 사례가 흔했습니다.

어린이와 관련된 성인, 나중에 우리는 다른 섹션에서 친밀감의 세균을 봅니다. 예를 들어, Guibert Nogentsky의 에세이 "Monody"에서 저자는 자신의 훈련에 대해 다음과 같이 말합니다. 스스로 설명해 보세요.” 저자는 수업의 이점이 있다고 믿지만 Guibert Nozhansky가 그러한 교사 행동의 불의와 쓸모 없음을 깨달았다는 점은 주목할 만합니다. 그리고 서유럽의 어린 시절 현상에 대한 거시적 그림의 기준선을 더 그리면 가족의 정서적 분위기 변화를 나타내는 간접적 인 징후는 고고학 발굴 중에 발견 된 풍부한 어린이 장난감, 그 사용으로 간주 될 수 있습니다 11~111세기. 특별한 아기 요람. 몽테뉴는 아이들에 관한 에세이에서 아버지가 너무 친절해서 아이들의 부드러운 귀를 즐겁게 해주기 위해 매일 아침 음악 소리로 그를 깨우는 음악가를 고용했다고 썼습니다.

이것이 유럽에서 어린이에 대한 새로운 행동 관행이 나타나는 방식입니다 (그리고 러시아에서는 그러한 변화를 관찰하지 않습니다). 어린 시절에 대한 태도를 변화시키는 이러한 특별한 역동성과 서유럽 땅에서 개인 의식의 권위주의적 구조를 어떻게 설명할 수 있을까요? 중세 러시아에서 어린이에 대한 구식적인 태도가 더 구식이었던 이유는 무엇입니까? 권위주의적인 의식 구조의 초기 변화는 "골동품 예방 접종"을받은 서유럽의보다 역동적 인 발전과 관련이 있다고 가정 할 수 있습니다. 상품-화폐 관계의 상당히 빠른 성장은 도시의 번영과 시민의 강화에 기여했습니다. 개인의 자기 인식이 증가하고 가족의 정서적 분위기와 어린이에 대한 성인의 행동이 변화했습니다. 그 결과, 아동에 대한 학대가 점진적으로 근절되었습니다.

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16. 몽테뉴 M. 실험. 선택된 장. M.: 프라우다, 1991.

어린이들

중세 어린이와 어린이에 대한 태도에 대한 많은 신화가 있습니다. 주요 관점은 세 가지로 압축될 수 있습니다.

1. 중세 시대에 아이들은 열등한 동물, 또는 신속하게 틀 안으로 들어가 "교양"되어야 하는 불완전한 "어린 어른"으로 취급되는 경향이 있었습니다(따라서 잔인한 처벌과 가혹한 징계, 조혼, 자녀 양육) 성인의 작은 사본, 짧은 유년기 등을 나타내는 의류)

2. 중세 시대에 아이들은 그들의 연약함과 약점을 염두에 두고 특히 조심스럽고 사랑으로 대우받았습니다. (높은 유아 사망률과 아기 그리스도 숭배가 의심의 여지 없이 중요한 역할을 했습니다).

3. 중세 시대에는 아이들의 연약함과 약점을 기억하면서 무관심한 대우를 받았습니다.제이극도로 높은 영아 사망률은 말 그대로 부모가 자녀에게 너무 집착하는 것을 막았습니다. 아기의 죽음은 완전히 자연스러운 사건으로 간주되어 강한 감정을 일으키지 않았습니다.

보시다시피 역사가들의 의견은 때때로 정반대입니다.

어떤 식으로든 법의 관점에서 어린이는 확실히 열등한 존재로 간주되지 않았습니다. 법은 성인에 대한 범죄와 동일한 방식으로 어린이에 대한 범죄를 처벌했습니다. 성인 등.). 그리고 아이들은 성인이 되어 완전한 법적 능력을 갖기 오래 전에 법 앞에서 책임을 갖게 되었습니다(남자는 14세, 여자는 12세, 남녀 모두 21세에 성인이 됨).

« 아이들은 생각 없이, 걱정 없이 살아갑니다. 그들은 화내기 쉽고 기쁘게 하기 쉽고 쉽게 용서합니다.

아이들은 종종 나쁜 습관을 갖고 있으며 현재만 생각하고 미래를 무시합니다. 그들은 수익성 있고 유용한 것에 관심을 기울이지 않고 게임과 공허한 활동을 좋아합니다. 그들은 중요하지 않은 것을 중요한 것으로 생각하고 중요한 것을 중요하지 않은 것으로 생각합니다. 그들은 유산을 잃은 것보다 사과를 잃은 것에 더 많이 울고 흐느끼고 있습니다. 그들은 그들에게 베푼 호의를 잊어버립니다.

그들은 다른 아이들과 이야기하는 것을 좋아하고 노인들과 함께 있는 것을 피합니다. 그들은 비밀을 지키지 않고 보고 듣는 모든 것을 반복합니다. 그들은 울거나 웃고, 끊임없이 비명을 지르고, 씻고 나면 다시 더러워집니다. 엄마가 씻어주고 머리를 빗어줄 때에도 아이들은 온 힘을 다해 발로 차고 주먹으로 차고 반항합니다. 그들은 배만 생각하고 항상 먹고 마시고 싶어합니다. 침대에서 일어나자마자 그들은 이미 음식에 배가 고프다. ».

이것은 영국의 바르톨로메오(Bartholomew)로 알려진 13세기 프란체스코 수도사가 그의 백과사전인 사물의 속성(On the Properties of Things)에서 어린이에 대한 중세의 인식을 표현하기 위해 사용한 단어였습니다.

어린이를 작은 성인으로 보는 중세의 인식에 관한 이론은 부분적으로 중세 예술에서 어린이가 성인과 같은 옷을 입었다는 사실에 기초를 두고 있습니다. 그러나 이것은 전적으로 사실이 아닙니다. 손으로 그린 미니어처에서 아동복은 일반적으로 성인복보다 단순하고 짧습니다. 미니어처는 공, 인형, 군인과 함께 노는 아이들, 즉 아이들이 항상 빠져드는 오락을 묘사합니다.

(그리고 여기서 아버지는 바보짓을 하는 것을 분명히 싫어하지 않습니다.)

Ardre의 연대기 작가 Lambert는 14세에 결혼한 젊은 Gwyness 백작부인이 결혼 첫 해에도 여전히 인형을 가지고 놀았다고 말합니다. :))). 연대기 작가인 Cumbria의 Giraldus는 그의 형제들이 모래성을 지었다고 회상합니다(미래의 승려인 Giraldus는 수도원과 교회를 지었습니다).

중세 어른들이 어린이를 어른으로 보았다는 것은 흔한 신화입니다. 예를 들어 아이들이 밭을 갈고 있는 미니어처는 하나도 없지만 아이들이 바쁘게 놀고 있는 그림은 많이 있습니다. 즉, 장로들은 어린이가 성인과 다르며 요구 사항도 다르다는 것을 인식했습니다. 고아의 사건을 심리하고 그들이 성인이 될 때까지 상속권을 보호하는 별도의 법원이있었습니다. 어린이도 어른과 다르지 않다면 법정에서 스스로 변호하도록 놔두는 것은 어떨까요?...

중세 교육자들은 유아기가 7세까지 지속된다는 데 거의 전적으로 동의했습니다. 이 나이에 아이는 스스로를 돌볼 수 없으며 지속적인 부모의 감독이 필요합니다. 그러나 7세부터 대부분의 어린이는 이미 특정 임무를 수행할 수 있습니다. 어린 시절은 7년부터 최소한 사춘기까지(12~13세) 지속되었습니다(어린 시절이 끝나고 성인기가 시작되는 시점에 대해서는 저자마다 의견이 다릅니다). 십대가 육체적으로 성숙하고 심지어 법적 책임도 가지게 되었지만 아직 완전한 정신적 성숙 상태에 도달하지 못한 일종의 "3단계"도 있었습니다(이 단계는 성인이 될 때까지 지속되었으며 그 이상 지속되었습니다).

아이를 성인으로 대한다는 것은 무엇보다도 아이가 생계를 유지하고 가족을 재정적으로 부양해야 한다는 것을 의미합니다. 아동 노동(6~7세 아동은 성인과 함께 공장과 광산에서 일함)을 적극적으로 활용했던 빅토리아 시대 영국인과 달리, 중세 아동은 원칙적으로 12세 미만의 아동을 노동에 파견하지 않았습니다. , 이에 대해 실제 수수료를 받을 자격이 있습니다. 그들은 의심할 여지없이 집안일, 상점, 작업장, "수양 가족"을 돕는 책임을 맡았지만 돈을 벌지 못했고 가족 예산에 기여하지도 않았습니다. 사실 그들의 일은 일이 아니라 훈련으로 간주되었습니다. 성인 역할이 어린이에게 너무 일찍 할당되지 않았습니다. 일반적으로 7-8년 후에야 그들은 다양한 직업을 맡게 되었고, 대부분 국내 직업을 맡게 되었습니다. 소년들은 양이나 거위를 돌보고, 황소와 말을 몰거나 물을 주고, 수확 후 옥수수 이삭을 줍습니다. 소녀들은 야생 과일을 모으고, 물을 가져오고, 요리를 도왔습니다.

적어도 동시대 사람들은 너무 어린 아이들에게 나이에 맞지 않는 책임(불 돌보기, 물 나르기, 어린 아이들 돌보기)을 맡기는 것이 얼마나 위험한지 깨달았습니다. 부모들은 어른들이 거의 하루 종일 일하느라 바쁜 마을에서도 아이들을 방치하지 않으려고 노력했다. 지역 판사들은 일반적으로 다음과 같이 비난과 함께 비극적인 사건을 나열합니다. “어린 아이가 방치되어 부모의 집을 떠나 연못에 빠졌습니다. 두 살짜리 소녀가 방치된 채 사망했습니다. 윌리엄 빅(William Bigg)의 딸 모드(Maud)는 어머니가 이웃을 방문하는 동안 시각 장애인 노파의 보살핌을 받게 되었습니다. 돌아오는 중, 그녀는 아이가 도랑에 빠져 익사했다는 것을 발견했습니다. 7개월 된 아기가 세 살짜리 남자아이에게 맡겨졌습니다. 갓 태어난 소녀는 세 살배기 아그네스의 보살핌을 받으며 침대에 남겨졌습니다. 마당에서 놀다가 돌아와 보니 아기가 질식해 있었습니다.” “어린 소녀들은 종종 강이나 우물에 빠지거나 불이 난 가마솥에 떨어져 죽는 경우가 많습니다.”라고 한 현대인은 경고하면서 썼습니다. “그리고 다섯 살짜리 남자아이는 유아에게는 부족한 보호자입니다.”

중세 의학 백과사전에서는 어린이에 대해 성인과 별도로 언급합니다. 어린이에게는 특별한 보살핌이 필요하기 때문입니다. 특별 논문 - 예를 들어 12세기에 가르쳤던 유명한 Trotula의 작품. 살레르노 의과대학에서는 특히 신생아에 대한 세심한 관리를 처방했습니다. 탯줄을 묶고, 아기를 목욕시키고, 폐와 목에서 점액을 제거하는 방법에 대한 지침이 포함되어 있습니다. 그리고 아이를 잃은 어머니의 슬픔은 때로는 너무 커서 다른 사람들의 개입이 필요했습니다. “갓 태어난 딸이 죽고 이틀 밖에 살지 못한 런던의 한 여성은 가슴이 찢어지는 듯 흐느끼며 비명을 질렀습니다. 그녀는 딸을 따라 무덤까지 가고 싶다고 주장하고 식사를 거부하여 강제로 먹여야 했습니다.”

중세법은 또한 아동을 아동기 동안 후견인이 필요한 개인 및 재산권을 부여받은 특별한 범주로 구분합니다. 아동기라는 개념 자체가 취약성과 특별한 보호의 필요성을 암시합니다.
(참고로, 돌보는 어머니는 우상 주위에서 춤추는 죄인들에게서 아이들을 떼어냅니다.)

물론 끓는 냄비에 손을 뻗은 아이를 때리는 것은 때로 설명이나 꾸지람보다 훨씬 더 효과적이고 효율적인 수단인 것처럼 보인다. 원칙적으로 어린이에 대한 잔인한 처벌에 대해 말하면 성인도 그다지 가혹한 처벌을받지 않는다는 점을 기억해야합니다. 그러나 모든 교육자와 멘토가 체벌을 유일한 방법으로 간주한 것은 아닙니다. 그럼 교사이자 과학자Ⅷ c., 수도사 Alcuin은 원칙적으로 체벌이 어떤 유익도 가져오지 않고 아이를 둔하게 만들 뿐이라고 주장하며 그 대가로 설득과 제안으로 학생에게 영향을 미치겠다고 제안하면서 그들에게 이의를 제기했습니다. 때로는 법적 개입이 필요할 정도로 교육 조치가 실제로 진행될 수 있습니다. 예를 들어 견습생은 사소한 일로 자신을 때리고 심지어는 실제로 고문을 가하는 잔인한 주인에 대해 한 번 이상 불평했습니다. 다른 사람은 손가락이 부러졌습니다. 등). 그리고 어떤 런던 거주자는 이웃의 어린 아들이 작업장에 놀러 와서 바구니에서 양털 한 조각을 꺼내어 주먹으로 그의 머리를 때렸는데 그 소년은 이틀 후에 죽었습니다. (법원은 무죄를 선고했습니다.) 살인이 의도하지 않은 것이며 장난꾸러기 아이를 “훈육”하려는 정당한 욕구의 결과라고 인식하는 여성). 그러나 당국은 물론이고 일반 국민들도 '교육적 영향력'이 과도해지지 않도록 지켜보고 있었다. 그래서 이웃들은 가게 주인이 런던 거리에서 물을 나르는 소년을 때리는 것을 보고 개입했습니다. 난투가 이어졌고 고문자는 아이를 내버려 두어야했습니다. 이웃들은 그 소년을 알지 못했지만 그럼에도 불구하고 그를 옹호했습니다. 더욱이 그들은 가게 주인을 법정에 데려가 피해에 대해 벌금을 물으라고 주장했습니다.

중세의 부모는 일반적으로 현대의 평균 부모와 같은 방식으로 자녀를 사랑했습니다. 사회는 우리 시대와는 다른 양육을 요구했지만 이것이 부모의 사랑이 존재하지 않았다는 의미는 아닙니다. 잔인한 부모라면 누구나 온화하고 사랑이 많은 부모의 본보기를 찾을 수 있을 것입니다. 중세의 부모가 자녀를 사랑하지 않았다는 신화는 무엇보다도 귀족 가문의 소년(드물게 소녀)이 아주 어린 나이에 다른 사람의 가족에 의해 양육되도록 보내졌다는 사실(일반적으로 소녀)에 대한 언급으로 뒷받침됩니다. , 이것은 전적으로 다른 사람의 가족이 아니라 혈연이나 결혼을 통한 친척이었습니다). 훈련과 교육을 위해 젊은 귀족을 다른 사람의 가족에게 보내는 것은 여러 가지 목적에 부합했습니다. 따라서 소년들은 사회적 기술을 습득하고 올바른 매너와 사업 관리를 배우고 "기사의 미덕"을 배웠습니다. 둘째, "입양된" 가족은 자신의 가족보다 더 높은 지위를 가질 수 있습니다. 이 경우 소년은 인생에서 상당한 발전을 이룰 기회를 가졌습니다. “입양된” 가족은 실제로 두 번째 가족이 되었습니다. 필요한 연결이 만들어졌고 유용한 지인의 범위가 확장되었습니다. 셋째, 교육받은 사람들과 교회 대표자들은 아이들이 친척들 사이에서와 낯선 사람들 사이에서 다르게 행동한다는 점을 염두에 두고 부모들이 자녀를 양육하도록 보내도록 격려했습니다. 부모는 자녀에 대한 사랑으로 인해 자녀를 적절한 가혹하게 키울 수 없는 경우가 많습니다. 어린아이가 어릴 때부터 겸손과 순종을 배우지 못한다면, 아마도 품위 있는 어른이 되지 못하고 죄로 인해 지옥에 가게 될 것입니다. 여아의 경우, "위탁" 가정에서 양육하는 것은 교사가 종종 그녀가 남편을 찾는 데 도움을 주고 심지어 지참금까지 제공한다는 점에서 유용했습니다. “입양” 가족은 피후견인이 성인이 되기 전에 아버지나 부모 모두를 잃은 경우 후견인 역할을 제공하는 경우가 많았습니다.

아이들은 오랜 시간 떨어져 있어도 부모와 형제자매들과 가깝게 지냈습니다. 가족과 친구에게 보낸 진심 어린 편지가 많이 보존되었습니다. 미래의 펨브로크 백작인 젊은 윌리엄 마샬(William Marshall)이 종자가 되기 위해 노르망디로 떠났을 때, 전기 작가의 보고에 따르면 그는 어머니, 형제, 자매들과 헤어지면서 몹시 울었습니다.

어른들이 아이들을 위해 목숨을 바친 일이 일어났습니다. 1298년 8월의 어느 날 밤, 옥스퍼드에서 촛불이 바닥의 빨대에 불을 지폈습니다. 부부는 서둘러 집 밖으로 나갔지만, 아내는 어린 아들을 생각하고 서둘러 그를 찾았다. 뛰어들어가서 “뜨거운 공기를 마시고 질식사했다.” 또 다른 경우에는 강도로부터 딸을 보호하던 중 아버지가 살해당하기도 했습니다. “어느 날 장전수인 존 하브(John Harve)가 길을 걷고 있었는데 한 청년이 말을 타고 전속력으로 지나가다가 한 아이를 쓰러뜨렸습니다. 존은 말의 굴레를 잡고 부주의한 기수에게 조심해야 한다고 말했습니다. 그는 칼을 뽑아 그 자리에서 선의의 런던 시민을 죽임으로써 대응했습니다.”

농민과 장인의 아내는 어떤 상황(예: 질병)이 방지되지 않는 한 자녀를 스스로 키웠습니다. 13세기의 부유한 여성들. 유모 서비스에 너무 광범위하게 의지하여 본당 신부들은 설교에서 이러한 관행에 반대하려고 노력했으며, 이는 성경과 과학 모두에 모순된다고 주장했습니다. 교회의 조각품과 원고의 미니어처는 성모 마리아가 예수에게 먹이를 주는 모습을 묘사하지만, 설교와 비유는 아기에게 먹이를 줄 뿐만 아니라 성장하는 아이들을 돌보는 유모를 계속해서 집으로 데려오는 귀족들에게 거의 영향을 미치지 않았습니다. 부유한 가정에서는 아이들 각자가 자신의 유모를 가질 수 있었습니다. 유모를 선택할 때 책임 있는 부모는 깨끗하고 건강한 좋은 성격의 젊은 여성을 찾았으며 그녀가 올바른 식이요법과 식단을 준수하도록 했습니다. 즉, 충분한 휴식을 취하고 잘 자고 "짠 음식, 매운 음식, 신 음식 및 떫은 음식"을 삼가는 것이었습니다. , 특히 마늘을 사용하고 흥분을 피했습니다.

중세 어린이들은 현대 교육 시스템이 발전한 형식화된 성숙의 연장된 기간을 경험하지 못했습니다. 아이들은 사춘기가 시작될 때부터 "가상 성인"으로 대우받았는데, 이는 남자아이와 여자아이가 결혼할 수 있는 어린 나이에 간주된다는 사실에서 알 수 있습니다.

그러나 아동 결혼은 귀족 환경에서만 이루어졌으며 농민과 장인은 이것을하지 않았습니다. (우리 생각에는) 상대적으로 이른 결혼 연령은 전혀 그렇게 보이지 않았습니다. 13세 세기 - 상당히 합리적인 이유가 있습니다. 농민의 평균 기대 수명은 45-50년이었고, 부유한 사람들의 경우 10년이 더 많았습니다. 여성들은 대개 약 20세에 출산을 중단했습니다. 35년; 아주 소수의 여성이 40세 이상에 출산했습니다. 즉, 그 여자는 단순히 더 빨리 성장하고 더 일찍 자손을 낳도록 강요당했습니다.... 소녀는 이미 10 대 초반에 아내와 어머니의 책임에 대해 알아야 할 모든 것을 알고있었습니다. 귀족 가문의 젊은 아내의 경우 하인 외에도 원칙적으로 존경할만한 부인이 집에 보관되어 임신, 가사, 자녀 수유 등에 대해 상담할 수 있었습니다. 동시대 사람들은 아내와 어머니의 의무가 힘든 일이라는 것을 완벽하게 이해했습니다. 미래의 집 여주인의 역할을 위해 어릴 때부터 소녀들을 준비하고 결혼 적령기에 들어서 자 그들은 마치 수영장에 익사하는 것처럼 운명의 자비에 던져지지 않았지만 반대로 그들은 도움과 조언, 지시로 둘러싸여 있었습니다.

중세 시대에 아이들은 무엇을 했나요? 개자식은 누구이며, 그들은 어떻게 왕이 되었는가?

주석 사회 과학에 관한 과학 기사, 과학 작품의 저자 - Gulik Zoya Nikolaevna

관련 주제 사회 과학에 관한 과학 작품, 과학 작품의 저자는 Zoya Nikolaevna Gulik입니다.

과학 연구의 텍스트 "중세 아동 학대"라는 주제로