Ką vaikai veikė viduramžiais? Kas yra niekšai ir kaip jie tapo karaliais?

Viduramžių tematika sparčiai populiarėja internete – jau paskelbėme populiarų filmuką apie tuomet egzistavusius klaidingus įsitikinimus ir plačiai paplitusią tamsumą (jį rasite nuorodoje) bei apie gyvūnų išbandymus (pamatysite) . Dabar kitas populiarus kanalas „SKAZKI NIGHT“ sukūrė vaizdo įrašą gana žiauria tema – vaikų mirties priežastis viduramžiais. „YouTube“ skirtuke „Populiarūs“ jis užėmė 49 vietą. Nesiimsime spręsti dėl temos populiarumo priežasčių.

Vaikai sudarė nuo 45% iki 60% gyventojų, tačiau tai nebuvo laikomas ypatingu priežiūros ir dėmesio reikalaujančiu laikotarpiu. Juk nuo 14 metų žmonės buvo laikomi suaugusiais. Jei kūdikis nemirė gimdymo metu ar pirmaisiais gyvenimo mėnesiais ir taip nutikdavo dažnai, dėl saulės trūkumo jam gali kilti pavojus netyčia susižaloti, uždusti, išsivystyti rachitas. Sužalojimų dažnai pasitaikydavo dėl to, kad valstiečių namuose gyvulininkystės patalpos buvo greta gyvenamųjų kambarių, o vaiką buvo galima ne tik apkandžioti ar spardyti, bet ir tiesiog sutrypti. Kritimai iš aukščio ir skendimas viduramžiais taip pat buvo labai dažna vaikų mirties priežastis.

Verta paminėti, kad pagrindinis ugdymas buvo grindžiamas paklusnumu, krikščioniškų įsakymų ir pasaulietinių etiketo standartų laikymusi. Berniukai žaidė gana atšiaurius žaidimus nuo sienos iki sienos ir dažnai dalyvaudavo medžioklėje. Raštingumas nebuvo labai paplitęs, bet išmoko šaudyti iš lanko. Šiuo metu mergaitės įvaldė šeimos amatą, mėgdžiodamos savo tėvus ir kitus giminaičius, taip pat išmoko namų tvarkymo pagrindų.

Santuokos amžius įprastomis aplinkybėmis svyravo nuo 12 iki 16 metų. Paskutinė figūra buvo laikoma gana vėlyva, todėl tarp jaunimo susiformavo platus nesusituokusio, bedarbio ir dėl to triukšmingo jaunimo sluoksnis.

Viduramžių vaikų palaikus ištyrę archeologai nustatė keletą modelių. Jie priėjo prie išvados, kad gyvenimas ypač pasunkėjo XII-XIV a. ekakh: gyventojų skaičius Europoje augo, o maisto kiekis mažėjo, epidemijos dar sparčiau plito perpildytuose miestuose... Ypač atšiauri buvo pirmoji XIV amžiaus pusė, žinoma dėl „didžiojo bado“ – virtinės nesėkmingų derliaus . Paradoksalu, bet maras situaciją pataisė – gyventojų sumažėjo, realios pajamos padvigubėjo, ilgam išnyko nedarbas.

„XII amžiaus žmonės nebijojo gyvenimo ir laikėsi Biblijos įsakymo: „Būkite vaisingi ir dauginkitės“. Metinis gimstamumas siekė apie 35 žmones tūkstančiui. Didelė šeima buvo laikoma normalia visiems visuomenės lygiams. Tačiau karališkosios poros čia rodė pavyzdį: Liudvikas VI ir Savojos Aliksas, Henrikas II ir Eleonora Akvitanietis, Liudvikas VII ir Blanka iš Kastilijos pagimdė po aštuonis vaikus.

Per tą laikotarpį, kurį studijavome, gimstamumas lyg net padidėjo. Taigi Pikardijoje, kaip rodo tyrimas, aristokratų ratuose „gaudžių“ (nuo 8 iki 15 vaikų) šeimų skaičius 1150 m. siekė 12%, 1180 metais – 30%, 1210 metais – 42%. Taigi jau kalbame apie reikšmingą augimą.

Priešingai nei daugelį metų tvirtina istorikai, moterų vaisingumo laikotarpis XII ir XIII amžiuje buvo beveik toks pat kaip ir šiuolaikinių motinų. Jei jis buvo laikomas trumpu, tai tik todėl, kad jį dažnai nutraukdavo mirtis gimdymo metu arba sutuoktinio, kuris galėjo būti daug vyresnis už žmoną, mirtis. O jaunos našlės, išskyrus aristokratiškos kilmės moteris, retai ištekėdavo iš naujo. Pirmas vaikas dažnai gimdavo palyginti vėlai, todėl atotrūkis tarp kartų yra gana didelis. Tačiau tai nebuvo jaučiama taip ryškiai, kaip dabar, dėl bendro sutuoktinių amžiaus skirtumo ar tarp pirmojo ir paskutinio vaiko.

Šiuo atžvilgiu Akvitanijos Alienoros pavyzdys yra orientacinis. Ji gimė 1122 m. ir būdama 15 metų (1137 m.) ištekėjo už Prancūzijos sosto įpėdinio, būsimojo Liudviko VII, kuriam pagimdė dvi dukteris: Mariją (1145 m.) ir Aliksą (1150 m.). 1152 m., po penkiolikos santuokos metų, ji išsiskyrė ir netrukus ištekėjo už dešimčia metų jaunesnio Henrio Plantageneto. Iš šios naujos sąjungos gimė aštuoni vaikai: Williamas (1153), Henris (1155), Matilda (1156), Richardas (1157), Geoffrey (1158), Eleonora (1161), Joanna (1165) ir Johnas (1167). Taigi jos vaikų gimimas, viena vertus, susijęs su laikotarpiu nuo 23 iki 28 metų, o iš kitos pusės – 31, 33, 34, 35, 36, 39, 43 ir 45 metų amžiaus. . Nuo pirmojo ir paskutinio vaiko gimimo praėjo 22 metai.

Kitas tipiškas atvejis: Williamas Maršalas (Guillaume le Marechal), Pembroko grafas, Anglijos regentas 1216–1219 m., vedė tik būdamas 45 metų, savo įpėdine pasirinkdamas turtingą paveldėtoją, 30 metų už jį jaunesnę Isabella de Clare. žmona. Nepaisant amžiaus skirtumo, porai pavyko pagimdyti devynis vaikus. Reikia pridurti, kad pateiktuose pavyzdžiuose kalbama tik apie tuos vaikus, apie kuriuos kažkas yra žinoma. Anksti mirusieji dokumentuose ir kronikose praktiškai neminimi.

Iš tiesų, kūdikių mirtingumas buvo labai didelis. Maždaug trečdalis vaikų nesulaukė penkerių metų, o mažiausiai 10% mirė per mėnesį nuo gimimo. Šiuo atžvilgiu vaikai buvo krikštijami labai anksti, dažniausiai kitą dieną po gimimo. Šia proga parapijos bažnyčioje buvo atlikta ceremonija, niekuo nesiskirianti nuo šiandienos. Paprotys panardinti nuogą naujagimį į krikštyną praktiškai išnyko XII amžiuje. Krikštas vyko „pilant“: kunigas tris kartus užpylė švęsto vandens ant naujagimio galvos, darydamas kryžiaus ženklą ir sakydamas: „Ego te baptize in nomina Patris et Filii et Spiritus sancti“ („Aš krikštiju tave Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios vardas“ (lot. (Pastaba per.)

Paprastai naujagimis turėjo kelis krikštatėvius ir motinas. Nebuvo civilinės ceremonijos, todėl buvo nuspręsta, kad norint geriau išsaugoti įvykio atminimą, reikia daug apdovanotųjų. Yra žinoma, kad Pilypas Augustas kitą dieną po jo gimimo, 1165 m. rugpjūčio 22 d., buvo pakrikštijamas Paryžiaus vyskupo Moriso de Sully (1163 m. nusprendęs rekonstruoti Dievo Motinos katedrą), o jame dalyvavo trys krikštatėviai ir trys krikšto motinos. : Hugh, Saint-Germain-des-Prés abatas, Saint-Victor abatas, Edas, buvęs Saint-Geneviève abatas; jo teta Konstancija, Tulūzos grafo žmona, ir dvi našlės, gyvenusios Paryžiuje.

Iki 6-7 metų vaiką augino auklės. Jo veiklą sudarė įvairūs žaidimai, tokie kaip slėpynių, aklo buff, šuoliukas ir pan. , miniatiūriniai indai.

Atrodo, kad viduramžiais suaugusieji rodė tam tikrą abejingumą mažam vaikui. Tik keliuose dokumentuose ir literatūros kūriniuose galima aptikti atvaizdų, kaip tėvai, dar nesulaukę mokymosi amžiaus, susižavėję, palietę ar sujaudinti savo atžalų veiksmų.

Michelis Pastoureau „Kasdienis gyvenimas Prancūzijoje ir Anglijoje apskritojo stalo riterių laikais“

„Viduramžių enciklopedijose apie vaikus kalbama atskirai nuo suaugusiųjų, medicinos skyriuose, nes jiems reikia ypatingos priežiūros. Viduramžių teisė, nesvarbu, ar tai būtų romėniška, kanoninė ar papročių, vaikai taip pat priskiriami specialiai kategorijai, kuriai suteikiama; asmeninės ir turtinės teisės, kurioms reikalinga globa vaikystėje. Pati vaikučio samprata reiškė pažeidžiamumą ir ypatingos apsaugos poreikį.

1960 m. F. Arièso teorija apie viduramžių vaikų, kaip mažų suaugusiųjų, suvokimą iš dalies* rėmėsi jo pastebėjimu, kad viduramžių mene vaikai buvo aprengiami taip pat, kaip ir suaugusieji. Bet tai ne visai tiesa. Ranka rašytose miniatiūrose pavaizduotas darželis! drabužiai yra paprastesni ir trumpesni nei suaugusiųjų drabužiai. Berniukai dėvi marškinius, antblauzdžius ir kaftaną, merginos dėvi suknelę ir tuniką. Miniatiūrose vaizduojami vaikai, žaidžiantys kamuoliu, plaukiantys, šaudantys strėlėmis, valdantys lėles, besimėgaujantys lėlių pasirodymais – visa tai vaikams būdinga pramoga. Lambertas iš Ardre savo istorijoje apie Earls of Gwiner pasakoja, kad jaunasis | Grafo žmona, turbūt 14 metų, vis dar mėgo žaisti su lėlėmis. Metraštininkas Giraldus iš Cambrai prisimena, kad jo broliai statė smėlio pilis (o būsimasis vienuolis Giraldas statė smėlio vienuolynus ir bažnyčias).

Enciklopedijos ir specialūs traktatai – pavyzdžiui, garsiojo Trotulos, dėsčiusio XII a., kūryba. Salerno medicinos mokykloje paskyrė rūpestingą naujagimių priežiūrą: juose buvo nurodymai, kaip užrišti virkštelę, maudyti kūdikį, pašalinti gleives iš plaučių ir gerklės. Vaikus gimdavo tik namuose, prižiūrint akušerei: ligoninės jau egzistavo, tačiau jos nebuvo skirtos gimdyti. Akušerės net gimdydavo kūdikius karalienėms ir kilmingoms damoms, nes vyrams buvo draudžiama įeiti į gimdymo kambarį. Trotula rekomendavo naujagimio gomurį patrinti medumi, liežuvį nuplauti karštu vandeniu, „kad jis kalbėtų taisyklingiau“, pirmomis gyvenimo valandomis apsaugoti vaiką nuo ryškios šviesos ir didelio triukšmo. Naujagimio pojūčius turėtų skatinti „įvairios nuotraukos, įvairių spalvų audiniai ir perlai“ bei „dainos ir švelnūs balsai“.

Naujagimio ausys, perspėja traktatas, „turėtų būti nedelsiant spaudžiamos ir formuojamos, o tai turi būti daroma nuolat“. Jo galūnės turėtų būti surištos suvystinėmis, kad jos būtų ištiesintos. Kūdikio kūnas – „lankstus ir lankstus“, Anglijos Baltramiejaus žodžiais tariant, buvo laikomas jautriu! deformacijos, atitinkančios „gamtos švelnumą! vaikas“ ir dėl netinkamo elgesio lengvai sulinksta.

Ar valstiečių vaikai buvo suvystyti, nežinoma, nagrinėdama koronerio apklausas tarp žemesnės klasės anglų valstiečių ir miestelių šeimų, B. Hanawalt nustatė daug atvejų, kai atsirado naujagimių, tačiau nerado nė vieno paminėjimo apie suvystymą. Giraldus iš Cambrai pranešė, kad airiai šios praktikos nesilaiko: jie palieka naujagimius „negailestingos gamtos malonei. Jie jų nenešioja ir nevystyti, taip pat nepadeda savo jautrių galūnių dažnai maudytis ir kaip nors naudingai formuoja jų. Akušerės nenaudoja karšto vandens nosiai pakelti, nespausti veido ar ilginti kojų. Gamta, kuri nesulaukia pagalbos, pati savo nuožiūra formuoja ir deda kūno dalis, kurias ji sukūrė. Giraldo nuostabai, Airijoje gamta „formuoja ir apdailina [vaikų kūnus] iki galo gražiais tiesiais kūnais ir gražiais, gražiais veidais“..|

Koronerio ataskaitose įvardintuose Anglijos kaimuose kūdikiai buvo laikomi lopšiuose prie židinio. Matyt, jie dažnai buvo vežami su savimi į Montaillou. „Kartą per atostogas stovėjau Montaillou aikštėje su savo maža dukra ant rankų“, – pasakoja liudininkė Guillemette Clerger. Kita kaimo moteris aprašo vestuvių puotą, kurios metu jaunikio sesers „stovėjau prie židinio, rankose laikiau ką tik gimusią dukrą“.

Valstiečių ir amatininkų žmonos pačios augino vaikus, nebent tam sutrukdė kokios nors aplinkybės, pavyzdžiui, motinos tarnyba. Kai Raymondas Arsenas iš Montaillou išvyko dirbti tarnu šeimoje Pamierso mieste, ji padovanojo savo nesantuokinį kūdikį, kad jį augintų kaimyniniame kaime. Vėliau, pradėjusi samdytis dirbti derliaus nuėmimo metu, pasiėmė vaiką ir išsiuntė į kitą kaimą. Turtingos moterys XIII a. Šlapių slaugių naudojimas buvo taip plačiai paplitęs, kad parapijų kunigams skirtuose vadovuose buvo patariama nesilaikyti tokios praktikos, nes tai prieštarauja tiek Šventojo Rašto, tiek mokslo išminčiai. Skulptūrose bažnyčiose ir miniatiūrose rankraščiuose vaizduojama Mergelė Marija, slauganti Jėzų, tačiau pamokslai ir palyginimai neturėjo jokios įtakos aukštuomenei, kuri ir toliau į namus atsivesdavo šlapių slaugių ne tik kūdikiams maitinti, bet ir augantiems vaikams prižiūrėti. Kenilvorto pilyje kiekvienas iš Monforto vaikų turėjo savo auklę.

Rinkdamiesi slaugytoją, atsakingi tėvai ieškojo švarios, sveikos, gero charakterio jaunos moters ir užtikrino, kad ji laikytųsi tinkamos rutinos ir dietos. Trotula iš Salerno rekomendavo jai daug ilsėtis ir miegoti, susilaikyti nuo sūraus, aštraus, rūgštaus ir sutraukiančio maisto, ypač česnako, ir vengti susijaudinimo. Kai tik kūdikis galės valgyti kietą maistą, Trotula patarė jam duoti „gilių dydžio ir formos“ vištienos, fazano ar kurapkos krūtinėlės gabalėlių. Jis galės juos laikyti rankoje ir žaisti su jais ir, čiulpdamas, po truputį jas nurys.

Auklė, rašė Baltramiejus iš Anglijos, užima motinos vietą ir, kaip mama, džiaugiasi, kai džiaugiasi vaikas, ir kenčia, kai kenčia. Ji pakelia jį, kai jis krenta, paguodžia, kai jis verkia, pabučiuoja, kai jis serga. Ji moko jį kalbėti kartodama žodžius ir „beveik laužydama liežuvį“. Bedantiam kūdikiui ji kramto mėsą, jam šnabžda ir dainuoja, glosto, kai jis miega, maudosi ir patepa.

Kūdikio tėvas, pasak Baltramiejaus, buvo tos kartos atstovas, kurio tikslas buvo pagausinti šeimą padedant sūnums, kurie „išsaugotų ją per savo palikuonis“. Toks tėvas apsiribos maistu tik tam, kad užaugintų sūnus. Jis labai domisi jų išsilavinimu, samdo geriausius mokytojus ir, siekdamas sustabdyti galimą įžūlumą, „neelgia su jais linksmai“, nors myli juos kaip save patį. Jis stengiasi padidinti savo sūnų turtus ir paveldėjimą bei maitinti juos jaunystėje, kad jie galėtų jį išmaitinti senatvėje. Kuo labiau tėvas myli savo sūnų, „tuo uoliau jis [jį] moko“, o darbštumas jokiu būdu neatmeta pamokymo lazdomis. „Kai tėvas jį ypač myli, jam neatrodo, kad jis yra mylimas, nes jį nuolat slegia barimai ir mušimai, kad netaptų įžūlus“.

Tuo pat metu kūdikių žudynės ir toliau egzistavo, nors tai jau nebuvo įprastas gimstamumo kontrolės būdas, kaip antikos pasaulyje; Anglijos ir kitų šalių bažnytiniai teismai jam skyrė bausmes nuo tradicinės viešos atgailos ir griežto pasninko ant duonos ir vandens iki plakimo, griežtesnė bausmė buvo priimta tais atvejais, kai tėvai nebuvo vedę, tai yra svetimavo, o susituokę tėvai. buvo leista apsivalyti prisiekiant nekaltai ir pateikiant liudytojus, įrodančius kaltinamojo sąžiningumą.

Viduramžių teisės požiūris į kūdikių žudymą nuo šiuolaikinės skyrėsi dviem atžvilgiais: kūdikių žudymas buvo vertinamas kaip „kažkas mažesnis už žmogžudystę“, bet, kita vertus, kaip kažkas blogesnio už neatsargumą, vedantį į mirtį. Taip bažnyčios dėmesys buvo atkreiptas ne tik į tėvų nuodėmę, bet ir į vaiko gerovę. Tėvai turėjo ne tik turėti gerų ketinimų, bet ir iš tikrųjų rūpintis vaiku. B. Hanawalt iš 4000 žmogžudysčių bylų jos išnagrinėtuose koronerio įrašuose rado tik dvi galimas vaikžudystes. Vienoje byloje dvi moterys buvo apkaltintos mamos ir jos sūnaus bei dukters prašymu upėje nuskandinusios trijų dienų kūdikį; visi buvo išteisinti. Antroje – naujagimė mergaitė, kurios virkštelė nebuvo užrišta, buvo rasta paskendusi upėje, liko nežinomi. Hipotezė, kad vaikžudystė kartais slepiama po nelaimingo atsitikimo priedanga, nepatvirtina netyčia mirusių vaikų lyčių santykis; klasikinis kūdikių moterų nepriežiūra atsispindėtų nelaimingų atsitikimų, susijusių su mergaitėmis, vyravimu; iš tikrųjų 63 % vaikų, kurie miršta per nelaimingus atsitikimus, yra berniukai.

Žinoma, tėvų nepriežiūra dažnai baigdavosi mirtina. Vienu koronerio įrašuose nurodytu atveju tėvas buvo lauke, o motina nuėjo prie šulinio, kai užsidegė grindis dengiantys šiaudai; Dėl to vaikas lopšyje apdegė. Tokias tragedijas galėjo sukelti prie laužo spiečiančios vištos, paėmusios degantį šakelę, arba ant vištos sparno užkritusios žarijos. Kiti augintiniai taip pat buvo pavojingi. Net Londone kiaulė, kartą užklydusi į šeimos parduotuvę, mirtinai įkando mėnesio kūdikiui.

Išlipę iš lopšio vaikų laukė kiti pavojai: šuliniai, tvenkiniai, grioviai; verdantys puodai ir virduliai; peiliai, dalgiai, šakės – visa tai kėlė grėsmę vaikui. Nelaimingi atsitikimai nutikdavo, kai jie likdavo vieni, o tėvai išeidavo į darbą, kai vyresnės seserys ir broliai juos prižiūrėdavo, ir net tada, kai tėvai būdavo namuose tvarkydami reikalus. Vieną dieną, kai tam tikras tėvas ir motina gėrė smuklėje, į jų namus įsiveržęs vyras nužudė jų dvi mažas dukras. Apklausos įrašai atspindi neigiamą teisėjų požiūrį į tėvų ar vyresnių brolių ir seserų nepriežiūrą: vaikas buvo „nebuvęs, kas juo prižiūrėtų“ arba „paliktas be priežiūros“. Penkerių metų berniukas buvo apibūdintas kaip „prastas globėjas“ jaunesniam vaikui.

B. Hanawalto tyrimai atskleidžia ir atvejus, kai tėvai atidavė gyvybes dėl savo vaikų. Vieną 1298 metų rugpjūčio naktį Oksforde žvakė padegė šiaudą ant grindų. Vyras ir žmona išskubėjo iš namų, tačiau prisiminusi mažametį sūnų, žmona „grįžo į namus jo ieškoti, tačiau vos įbėgusi buvo apimta didžiulio gaisro ir užduso“. Kitu atveju tėvas buvo nužudytas, saugodamas savo dukrą nuo išžaginimo.

Tėvų jausmų vaikams išraišką sunku aptikti, nes šaltinių, kuriuose jausmai apskritai įkūnyti, yra nedaug: atsiminimuose, asmeniniuose laiškuose ir biografijose. Tačiau inkvizicijos tyrimas dėl Montaillou pateikia daugybę tėvų meilės vaizdų. Ponia iš Chatoverdun paliko savo šeimą, kad prisijungtų prie katarų, tačiau sunkiai ištvėrė atsisveikinti su lopšyje esančiu vaiku: „Pamačiusi, ji pabučiavo vaiką, o vaikas pradėjo juoktis. Ji išėjo iš kambario, kuriame gulėjo kūdikis, bet vėl grįžo. Vaikas vėl pradėjo juoktis, ir tai tęsėsi keletą kartų, kad ji negalėtų atsiplėšti nuo vaiko. Tai pamačiusi, ji tarė tarnaitei: „Išvesk jį iš namų“. Tik didžiulis religinis įsitikinimas, dėl kurio ji vėliau mirė ant laužo, galėjo atskirti šią moterį nuo jos vaiko21.

Vaiko netektis sukėlė ne tik emocinių problemų, bet ir jų. Geras tėviškų jausmų pavyzdys yra Montaillou valstiečio Guillaume'o Benet reakcija, kuri jį guodžiančiam draugui pasakė: „Aš praradau viską, ką turėjau dėl sūnaus Raymondo mirties. Man nebėra kam dirbti“. Ir verkdamas Guillaume'as guodėsi mintimi, kad jo sūnus prieš mirtį priėmė komuniją ir galbūt yra „geresnėje vietoje nei aš dabar“.

Viena katarų pora Rai moi ir Sybille Pierre iš Arquet kaimo, kurios naujagimė dukra Jacot sunkiai susirgo, nusprendė padovanoti jai komuniją, kuri dažniausiai buvo daroma žmonėms, sulaukusiems tokio amžiaus, kai tai, kas vyksta, buvo suprantama. Po sakramento suteikimo tėvas buvo patenkintas: „Jei Džekotas mirs, ji taps Dievo angelu“. Tačiau mama jautė kitokius jausmus. Tobulas liepė neduoti kūdikiui pieno ar mėsos, kurios buvo uždraustos išrinktiesiems katarams. Bet Sybill „nebegalėjo to pakęsti. Negaliu leisti dukrai mirti prieš mane. Taigi aš duosiu jai krūtis“. Raymondas buvo įsiutęs ir kurį laiką „nustojo mylėti vaiką, taip pat ilgam nustojo mylėti mane, kol vėliau pripažino, kad klydo“. Raymondo išpažintis sutapo su visų Arkės gyventojų atsisakymu nuo katarų mokymo.

F. ir J. Giesas „Santuoka ir šeima viduramžiais“.

Pagal viduramžių idėjas žmogaus gyvenimas buvo suskirstytas į šešis laikotarpius: kūdikystę, vaikystę, paauglystę, jaunystę, brandą ir senatvę. Kyla klausimas: ar Europa viduramžiais ir ankstyvaisiais naujaisiais laikais vaikystę pažinojo kaip ypatingą, kitokį nei kiti žmogaus gyvenimo laikotarpį? Mokslininkų mintys šiuo klausimu ir jų diskusijos, ypač po to, kai 1960 m. buvo išleista F. Ariès knyga „Vaikas ir šeimos gyvenimas senųjų laikų režimu“, prieš kelis dešimtmečius davė pradžią naujai tarpdisciplininei tyrinėjimų sričiai – „The History of the World“. vaikystė“. Pasak F. Ariès, Vakarų Europos kultūrai iki pat moderniųjų laikų buvo svetima ne tik šiuolaikinė vaikystės samprata, bet ir apskritai domėjimasis šiuo gyvenimo laikotarpiu. Šiuolaikinis vaiko įvaizdis, jo manymu, susiformavo XVI–XVIII a., kai vaikų ir suaugusiųjų pasauliai ryškiai skyrėsi ir pirmasis pradėtas pripažinti turinčiu savarankišką socialinę ir psichologinę vertę. Tačiau šio proceso kulminacija siekia romantizmo epochą, kuri sukūrė tikrą vaiko kultą. Prancūzų istorikas teigė, kad iki šių dienų pasaulis buvo „suaugusiųjų pasaulis“, kuriame vaikas buvo laikomas tiesiog mažu suaugusiuoju ir kur, kaip taisyklė, niekas giliai negalvojo apie su amžiumi susijusias jo savybes.

Pažymėtina, kad vėlesniais metais ši pozicija ne kartą kėlė pagrįstų prieštaravimų. Buvo rasta daug įrodymų, kad tiek viduramžiais, tiek Renesansu ir Reformacija buvo gana gerai pažįstami žmogaus gyvenimo tarpsniai, atitinkantys šiuolaikines vaikystės ir paauglystės sampratas.

Aršiausi „ilgųjų viduramžių“ idėjos šalininkai neabejoja, kad šiuo laikotarpiu požiūris į vaikus Europoje labai pasikeitė. Šie pokyčiai, kurie pirmą kartą tapo pastebimi XIV amžiaus pabaigoje tarp turtingų Renesanso laikų Italijos miestiečių, vėliau, XVI amžiaus pradžioje, įgavo naują postūmį protestantiškose šalyse, po kurių pokyčių procesas apėmė beveik visą Vakarų. Europa. Krikščioniškuose Vakaruose pirmą kartą pasirodė pirmieji realistiniai vaikų atvaizdai tapyboje ir skulptūroje, o nuo XVI amžiaus pradėtos kurti pirmosios knygos vaikams. Visuomenė pradeda diskutuoti apie daugybę „vaikiškų“ klausimų, kurie iki tol jos nebuvo aktualūs. Tarp jų – patartina kūdikį maitinti slaugytojos pienu ar kitu, turinčiu simbolinį skambesį, apie galimą kūdikio suvystymo žalą. Tuo metu žmonės pradėjo daugiau galvoti ir kalbėti apie vaikus ir vaikystę.

Tačiau vargu ar būtų teisinga šių pokyčių prigimtį vaizduoti kaip paprastą visuomenės požiūrio į vaiką pasikeitimą iš abejingo į susidomėjusį. Viduramžiais dažnai deklaruojamas abejingumas vaikui greičiausiai yra mitas. Bet lygiai taip pat mitu reikėtų laikyti ir tai, kad šiuo metu jo atžvilgiu vyrauja visiška pagarba.

XIV-XVII amžiais buvo sukurta ne keletas, o kelios dešimtys atsiminimų. Vaikystė ankstyvųjų naujųjų laikų rašytojų atmintyje – atskiras, gyvas ir neabejotinai reikšmingas gyvenimo laikotarpis. O viduramžių rašytojai apie vaikus kalba atskirai nuo suaugusiųjų, nes jiems reikia ypatingos priežiūros. Viduramžių teisė, nesvarbu, ar tai būtų romėniška, kanoninė ar bendroji, vaikus taip pat išskiria į specialią kategoriją, kuriai suteikiamos asmeninės ir nuosavybės teisės, kurias vaikystėje reikia globoti. Pati vaikystės samprata reiškė pažeidžiamumą ir ypatingos apsaugos poreikį.

Sunku tiksliai suprasti, kokią vietą vaikas užėmė šeimoje kaip pirminėje bendruomenėje.

„XII amžiaus žmonės nebijojo gyvenimo ir laikėsi Biblijos įsakymo: „Būkite vaisingi ir dauginkitės“. Vidutinis gimstamumas buvo apie 35 žmonės tūkstančiui kasmet. Didelė šeima buvo laikoma normalia visiems visuomenės lygiams. Tačiau karališkosios poros čia rodė pavyzdį: Liudvikas VI ir Savojos Aliksas, Henrikas II ir Eleonora Akvitanietis, Liudvikas VII ir Blanka iš Kastilijos pagimdė po aštuonis vaikus. Priešingai nei daugelį metų tvirtina istorikai, moterų vaisingumo laikotarpis XII ir XIII amžiuje buvo beveik toks pat kaip ir šiuolaikinių motinų. Jei jis buvo laikomas trumpu, tai tik todėl, kad jį dažnai nutraukdavo mirtis gimdymo metu.

Viduramžiai nežinojo jokio specialaus ugdymo mažiems vaikams. Aristokratiški kūdikiai buvo atiduodami šlapioms slaugėms. „Auklė, rašė Baltramiejus iš Anglijos, užima motinos vietą ir, kaip mama, džiaugiasi, kai džiaugiasi vaikas, ir kenčia, kai kenčia. Ji pakelia jį, kai jis krenta, paguodžia, kai jis verkia, pabučiuoja, kai jis serga. Ji moko jį kalbėti kartodama žodžius ir „beveik laužydama liežuvį“. Ji kramto mėsą bedantiam kūdikiui, šnabžda ir dainuoja jam, glosto, kai jis miega, maudosi ir patepa. Jo veiklą sudarė įvairūs žaidimai: slėpynių, aklųjų buff, šuoliukų ir kt., žaislų: kamuoliukų, kauliukų, močiučių, viršūnių, medinių arkliukų, skudurų ir odinių kamuoliukų. Lėlės judančiomis rankomis ir kojomis, raižytos iš medžio, miniatiūriniai indai. Valstiečių ir amatininkų vaikai, išlindę iš lopšio, šliaužiodavo po virtuvę, kol sulaukdavo tokio amžiaus, kai galėjo būti paskirti kažkokiam darbui. Paauglystė baigėsi anksti: iki 12 metų mergaitėms, iki 14 metų berniukams.

Berniukai galėjo mokytis vienuolynuose, o vienuoliai nereikalavo laikytis suaugusiųjų nustatytų taisyklių ir net skyrė laiko žaidimams.

Pasiturinčiose šeimose, kur vaikas buvo laikomas įpėdiniu, šeimos tęsėju (berniukams) ar patogiu politiniu ginklu, šeimų sujungimo priemone (mergaitėms), buvo mintis apie abipusius įsipareigojimus: tėvai skiria savo laiką ir pinigus, kad padėtų savo vaikams pradėti gyvenimą, o vaikai mainais įsipareigoja būti paklusnūs ir paklusnūs tėvams.

Tačiau aukštas kūdikių mirtingumas viduramžiais rodo tėvų meilės vaikams trūkumą. Bet kuriuo atveju visiškai akivaizdu, kad ten, kur didelį kūdikių mirtingumą lemia tėvų skurdas vaikams, jų gimimas ir mirtis vertinami ramiai. Bent jau iki tol, kol vaikas tapo darbininku šeimoje (apie 7-8 m.), tada vaiko mirtis buvo suvokiama kaip darbingų rankų netekimas. Iš tiesų, kūdikių mirtingumas buvo labai didelis. Maždaug trečdalis vaikų nesulaukė penkerių metų, o mažiausiai 10% mirė per mėnesį nuo gimimo. Šiuo atžvilgiu vaikai buvo krikštijami labai anksti, dažniausiai kitą dieną po gimimo. Žmogus nuo gimimo yra sociali būtybė, jam reikia ne mažiau nei pastogės ir maisto.

Frederikas II netgi atliko socialinius eksperimentus su kūdikiais. „Jis, remdamasis patirtimi, norėjo sužinoti, kokia kalba ar tarmė būdinga vaikams, jei jie užaugo nekalbėdami su jokiais žmonėmis. Ir įsakė tarnaitėms ir slaugėms duoti kūdikiams pieno, žindyti, maudyti ir prižiūrėti, bet neglostyti ir nekalbėti; nes norėjo žinoti. Ar jie kalbės hebrajų kalba, pirmąja kalba, graikų, lotynų ar arabų, ar savo tėvų, tų, iš kurių jie gimė, kalba. Bet visos jo pastangos buvo bergždžios, nes nė vienas kūdikis neišgyveno...“

Santuokos tarp vaikų buvo sudarytos tik aristokratiškoje aplinkoje, valstiečiams ir amatininkams to nereikėjo. Jie taip pat neskyrė suaugusiųjų vaidmenų savo vaikams. B. Hanawaltas padarė pastebėjimą, kad nuo ketverių iki aštuonerių metų valstiečių vaikai daugiausia buvo užsiėmę vaikiškais žaidimais ir dažniausiai tik po 8 metų jiems buvo pradėti patikėti įvairūs darbai, dažniausiai buities darbai: berniukai prižiūrėjo avis arba žąsys, ganomi arba girdomi jaučiai ir arkliai, po derliaus nuėmimo skinantys varpas; Merginos rinko laukinius vaisius, atnešė vandens, padėjo gaminti. Kai berniukai tapo jaunais vyrais, jie prisijungė prie savo tėvų laukuose.

Kai kurie jaunuoliai iš visų luomų, bajorai, amatininkai, valstiečiai paliko namus įgyti išsilavinimo, įgyti darbo įgūdžių ar tapti tarnais. Bajorų sūnūs ir dukterys buvo siunčiami į kitas aristokratų valdas, dažnai gimines, kad sūnūs įvaldė riterių įgūdžius, o mergaitės išmoko elgesio taisyklių. Kai 20-metis Williamas Marshallas išvyko į Normandiją tapti valdovu, jis, pasak jo biografo, išsiskirdamas su motina ir broliais bei seserimis verkė kaip šiuolaikinis jaunimas, išeinantis į internatinę mokyklą.

Miesto berniukas galėjo gyventi ir valgyti šeimininko, kuriam tarnavo pameistriu, namuose, o už išlaikymą mokėjo tėvai. Dauguma gildijų uždraudė berniukams tapti pameistriais pas savo tėvus, todėl išmokus amato berniukas anksti palikdavo tėvų namus. Vidurinės klasės berniukai, einantys į mokyklą, dažniausiai būdavo mokomi vos tik mokėjo skaityti ir rašyti: išsilavinimas buvo prabanga, o amato ar amato išmanymas – gyvybę. 1248 m. Marselio teisininkas išsiuntė savo sūnų dvejiems metams mokiniu pas pinigų keitėją; jis sumokėjo nemažą pinigų ir grūdų sumą už „duoną, vyną, mėsą“ ir kitus reikalingus dalykus Guillaume'ui, taip pat pažadėjo kompensaciją savininkui, jei jaunuolis jam padarys žalą. Meistro ir mokinio santykiai, anot S. Trappo, buvo „pusiau tėviški“, ypatingas dėmesys buvo skiriamas pagarbos meistro autoritetui diegimui. Keliautojams buvo taikomos fizinės bausmės, o bausmės buvo nurodytos sutartyje, „tarsi tai būtų kapitono pareiga, o ne jo teisė“. Mokinys turėjo išmokti nuraminti savo charakterį ir susivaldyti vyresniųjų akivaizdoje. Jei jausdavo, kad su juo blogai elgiamasi, galėjo susisiekti su meistrų gildija. Neteisėtiems vaikams dažnai buvo skiriamas toks pat dėmesys, kaip ir teisėtiems vaikams, įskaitant mokymąsi per pameistrystę; kartais jie galėjo paveldėti turtą. Gento odininkas, vardu Giselbrecht de Skoutit, gyvenęs XIV amžiuje, palaikė ilgalaikius santykius su moterimi, kuri jam padovanojo šešis vaikus. Jo žmona nepagimdė vaikų, o mirties patale Giselbrechtas paliko nemažą palikimą visiems šešiems, o vyriausiąjį sūnų mokė odininku, kad šis galėtų sekti savo tėvą savo profesijoje: raugintojų gildija nediskriminavo nesantuokinių vaikų.1 Vaisingumas. viduramžiais, kaip minėta aukščiau, buvo labai aukštas. Moteris nuo 15 iki 40 metų gimdė 12-15 kartų su 1,5-2 metų intervalu. Nėštumo kontracepcija ir abortai buvo sujaukti bažnyčios ir iš dalies pamiršti. Kaimo pribuvėjos buvo šmeižiamos kaip raganos.

Nors viduramžiais žmonės nuosavybės teises įgijo palyginti vėlai, santuoką buvo galima sudaryti gana anksti: berniukams 14-15 metų, mergaitėms 13-14 metų. Kai kuriais atvejais Katalikų bažnyčia pašventindavo net dvylikamečių santuokas. Tėvai galėtų susižadėti savo vaikus iškart po gimimo. Tokių sužadėtuvių nutraukti buvo neįmanoma. Tačiau kai vaikams sukako 14 metų, jiems buvo suteikta teisė nutraukti sužadėtuves patiems, tačiau tik tuo atveju, jei mergina išliks skaisčia. Giminaičiai iki 6 kartos, krikšto vaikai, pusbroliai ir seserys buvo neįtraukti į santuokos partnerių skaičių. Todėl valstiečiui dažnai tekdavo ieškoti sutuoktinio sūnui gana toli nuo nuolatinės gyvenamosios vietos.

Pasak žinomo istoriko Jacques'o Le Goffo, pragmatiška visuomenė beveik nepastebėjo vaiko, neturėdama laiko juo prisiliesti ar žavėtis: „Vaikas dažnai neturėjo mokytojo, taip gerai pažįstamo tradicinėms visuomenėms. Viduramžiais gyvenimo trukmė buvo per trumpa. Vos palikęs moterų, kurios rimtai nežiūrėjo į jo vaikišką esmę, globą, vaikas atsidūrė įmestas į alinantį kaimo darbą ar karinius mokymus. Tai patvirtina ir paveikslai, kuriuose labai jaunas herojus vaizduojamas kaip jaunas vyras – anksti lėtėja buvo įprastas reiškinys.

Kita abejingumo vaikui priežastis – bendras neraštingumas: žodinio kalbėjimo viduramžių pasaulyje, nemokėjusiame nei rašyti, nei skaityti, nebuvo pagrindo atskirti suaugusiojo ir vaiko gyvenimo sferų. Vaikas nebuvo treniruotas ant puoduko, nuo jo nebuvo slepiamas suaugusiųjų seksualinis gyvenimas, nebuvo jokių suvaržymų ar frazių, kaip „dar per anksti tai žinoti“. Darbas taip pat nebuvo diferencijuojamas pagal amžių.

Vienintelė riba, skirianti „mažą suaugusį“ nuo paprasto suaugusiojo, yra septynerių metų amžius. Buvo tikima, kad tada žmogus pagaliau įvaldo visas kalbos paslaptis, todėl tampa visiškai išsivysčiusia būtybe. Bažnyčia taip pat pasisakė už septynerių metų ribą, teigdama, kad kiekvienas septynmetis sugeba aiškiai atskirti gėrį nuo blogio. Praktiškai, kai tik kūdikis galėjo išsiversti be nuolatinės mamos ar slaugės priežiūros, jis priklausė suaugusiųjų rūpesčių ir suaugusiųjų interesų pasauliui.

Tuo metu buvo didelis kūdikių mirtingumas. Neišsivysčiusios medicinos epochoje, kai pagrindinis vaikų uždavinys buvo mirti, tik keli daugiavaikėse šeimose gyveno iki 20 metų. Todėl suaugusieji neturėjo psichologinio empatijos komplekso vaikams, kurie „dingsta prieš akis“. Buvo manoma, kad kol vaikas neužaugs ir taip neįrodys savo gyvybingumo, jis tiesiog neturėtų kelti ypatingo tėvų dėmesio ir susidomėjimo. Vaiko mirtis šiuo laikotarpiu neapėmė gedulo.

Raktažodžiai

žiaurumas / VAIKAI / VIDURAMŽIAI / ŽIAURUMAS / VAIKAI / VIDURAMŽIAI

anotacija mokslinis straipsnis apie sociologijos mokslus, mokslinio darbo autorius - Gulik Zoya Nikolaevna

Nagrinėjamas žiaurus elgesys su vaikais viduramžiais Vakarų Europoje ir Rusijoje. Šiuo laikotarpiu susiformavo tam tikras požiūrio į vaiką stereotipas, kurį galima apibrėžti kaip „apleistumą“ šeimoje vyravo žiaurūs auklėjimo metodai; Autorius bandė rekonstruoti viduramžių žmonių elgesio kodekso pokyčius, susijusius su žiaurumu

Susijusios temos sociologijos mokslų moksliniai darbai, mokslinio darbo autorė Zoja Nikolaevna Gulik

Prievarta prieš vaikus barbarišku laikotarpiu Vakarų Europoje
2012 / Levashkina Zoya Nikolaevna
Žiaurus elgesys su vaikais viduramžiais Rusijos istorijoje
2016 / Nikolaeva Natalija Vadimovna
Vaiko gimimas ir ankstyvasis gyvenimo laikotarpis XIII amžiaus Senovės Rusijoje: priežiūros metodai, ritualinė apsauga, vertybiniai prioritetai∗
2007 / Dolgovas Vadimas Viktorovičius
Retrospektyvi smurto ir prievartos prieš vaikus problemos analizė: istorinė ir pedagoginė apžvalga
2014 / Golub M.S.
Socialinė našlystė. Istoriniai aspektai
2016 m. / Sorokina Tatjana Michailovna, Sorokoumova Svetlana Nikolaevna, Šamova Nadežda Aleksandrovna
Socialinių idėjų apie prievartą prieš vaikus kūrimas
2013 / Margieva Dina Aslanbekovna
Visuomenės požiūris į nepagydomai sergančius vaikus: istorinė ir kultūrinė analizė
2012 / Mikirtichan Galina Lvovna
Socialiniai-istoriniai tėvų vertybių pobūdžio ir hierarchijos skirtumai
2010 / Petrova Irina Vladimirovna
Požiūriai į vaikų bausmes ir lytinį švietimą Rusijoje ir Vakarų pasaulyje
2017 / Iljinas Georgijus Leonidovičius
Prievarta prieš vaikus: Amerikos perspektyva
2004 / Reed Joyce G.

Vaikystė – tradicinis ir vienas svarbiausių praeities ir dabarties kultūrų socialinių ir antropologinių tyrimų objektų. Tai yra problema, kurios sprendimas priklauso tarpdisciplininių tyrimų sferai. Kaip rodo antropologiniai ir archeologiniai tyrimai, primityvus žmogus ir šiuolaikinis žmogus neturi biologinių skirtumų. Primityvaus ir šiuolaikinio žmogaus gyvenimo skirtumas pastebimas socialiniame lygmenyje. Istorikams akivaizdu, kad vaikystės fenomenas įvairiose kultūrose turėjo skirtingą istorinį ir psichologinį turinį. Šiame straipsnyje bandoma panagrinėti požiūrį į vaikus Vakarų Europoje ir atskleisti istorinio tėvų požiūrio į savo atžalas priežastis, kurias bandome parodyti palyginus vaikystę Vakarų Europoje ir Rusijoje. Šiame straipsnyje mes remsimės mintimi, kad žiaurumas yra elgesys, peržengiantis jėgos panaudojimo ribas apimtyje, o tai prieštarauja socialinės sistemos egzistavimo gyvybingumui. Viduramžiais požiūris į vaikus nebuvo panašus į šiuolaikinį ir susiformavo tam tikras požiūrio į vaikus stereotipas. Aistringa meilė vaikams, derinama su fatalizmu, nusiteikimu likimui ir pasyvumu įveikiant vaikui gresiančią nelaimę. Daugeliu atžvilgių tai buvo susiję su viduramžių žmogaus racionalaus ir intelektualaus sąmonės įrankio neišsivystymu, vidinio pasaulio siaurumu, kuris išreiškė nesupratimą apie vaikų elgesio specifiką, ypač fizines ir psichologines vaikystės ypatybes. ir paauglystė Taip pat buvo svarbu, kad dažnas gimdymas ir didelis vaikų mirtingumas neleido tėvams prisirišti prie naujagimio ir pakankamai stipriai pajusti tai savojo ego tęsiniu. Mokslo sukaupta istorinio ir kultūrinio charakterio medžiaga leidžia teigti, kad viduramžių asmenybės socialinė-psichologinė struktūra turėjo autoritarinį charakterį su išreikštais neurotiniais bruožais, kuriuos atskleidžia tuometinis pedagoginės praktikos vaizdas. Mušti ir skaudinti buvo pagrindiniai žiaurių (šiuolaikiniu požiūriu) pedagoginių metodų elementai. Konfidencialaus intymumo riba giminystės santykiuose buvo pastebimai mažesnė, palyginti su šiais laikais. Daugeliu atžvilgių šis faktas buvo psichologinis pagrindas atkurti autoritarinio viduramžių charakterio struktūrą, kai santykiai buvo grindžiami paklusnumu, besąlygiška vyresniųjų valdžia klane, šeimoje. Europoje viduramžiais atsirado naujų požiūrio į vaiką praktikų (Rusijoje šiuo laikotarpiu tokių pokyčių neaptikome). Manome, kad ankstesnė autoritarinės sąmonės struktūros transformacija, taigi ir žiaurumo su vaikais panaikinimas buvo susijęs su dinamiškesne Vakarų Europos raida, kuri gavo „antikinį skiepą“.

Mokslinio darbo tekstas tema „Žiaurus elgesys su vaikais viduramžiais“

Z.N. Gulik

ŽIAURUS ELGESYS SU VIDURAMŽIAUS VAIKAIS

Darbas atliktas remiant ne pelno organizacijai „Kultūros iniciatyvų labdaros fondas“

(Michailo Prokhorovo fondas)

Raktažodžiai: žiaurumas; vaikai; Viduramžiai.

Vaikystė yra tradicinis ir vienas iš svarbiausių praeities ir dabarties kultūrų socialinio antropologinio tyrimo dalykų. Tai yra problema, kurios sprendimas yra tarpdisciplininių tyrimų srityje. Šiuolaikinis suaugusiųjų požiūris į vaikus ir atžalas deklaruojamas kaip meilės ir nesavanaudiškumo persmelktas požiūris. Tam prieštaraujantys precedentai sukelia visuomenės sumišimą, nepritarimą ir pasmerkimą. Šiuolaikinėje visuomenėje vyrauja orientacijos į vaiką ir individualizmo idėjos, kiekvieno vaiko sielos vertė ir unikalumas. Bet ar visada taip buvo? Ar sąvokos „vaikas“ ir „vaikystė“ visada turėjo tokią reikšmę, kokią joms suteikiame šiandien? Remiantis antropologų ir archeologų tyrimais, primityvus žmogus ir šiuolaikiniai žmonės neturi jokių biologinių skirtumų. Senovės ir šiuolaikinių žmonių gyvenimo skirtumai pastebimi socialiniame lygmenyje.

Vaikystė – žmogaus gyvenimo laikotarpis, besitęsiantis nuo gimimo iki aktyvaus brendimo pradžios, pasaulėžiūros formavimosi ir galimybių užsiimti visuomenei reikalingomis savikontrolės ir atsakomybės veiklai atsiradimo. Istorikams akivaizdu, kad vaikystės fenomenas skirtingose kultūrose turėjo skirtingą istorinį ir psichologinį turinį. Šiame straipsnyje bandoma panagrinėti požiūrį į vaikus Vakarų Europoje ir nustatyti suaugusiųjų požiūrio į savo vaikus istorinio išskirtinumo priežastis, kurias bandysime nustatyti lyginant vaikystę Vakarų Europoje ir Rusijoje.

Apsvarstykite sąvoką „žiaurumas“. Pirma, juo apibūdinami ir apibrėžiami tokie veiksmai ir poelgiai, kurie šiuolaikinio žmogaus požiūriu yra laikomi neigiamais, t.y. grubus, nežmoniškas, nenatūralus. Kasdieniame gyvenime jie siejami su primityviais religiniais kultais, nežabotų aistrų pasireiškimu, „proto užtemimo“ būsenomis, su smurtiniais neteisėtais valdžios ar žmonių veiksmais, su teisingumo pažeidimu. Antra, „žiaurumo“ sąvoka veikia kaip etinė ir socialinė savybė situacijoje, kai vieni kaltinami, kiti teisiami, o kiti įžeidžiami.

Barbarizmo ir riteriškumo epochoje žiaurumas buvo natūraliai būdingas visuomenės nariams. Zulu nuplikyti priešą ir suvalgyti galvą yra didžiausia narsa. Vakarų Europos viduramžių literatūroje galima rasti archajiško žiaurumo atgarsių.

„Nibelungų giesmėje“ aprašomas archajiškas ritualas, kai nugalėtojas geria priešo kraują: „Supratę, kad draugui buvo duotas protingas patarimas, / Burgundai pradėjo gerti kraują iš mirusiųjų žaizdų, / Ir tai pridėjo kovotojams tiek jėgų, / Kad jie atėmė, tada susidraugavo su daugybe damų. Tačiau Fraseris klasikiniame „Auksiniame šakoje“ pateikia daug panašių pavyzdžių. Šiame darbe remsimės tuo, kad žiaurumas yra elgesys, peržengiantis jėgos panaudojimą tokiu mastu, kuris kelia abejonių dėl socialinės sistemos gyvybingumo.

Norėdami suprasti suaugusiųjų elgesį su vaiku viduramžiais, pirmiausia pabandykime suprasti viduramžių žmogaus požiūrį į vaikystę. Viduramžiai paveldėjo labai prieštaringą požiūrį į vaikystę. Kaip rašo D. Herkley savo veikale „Viduramžių vaikai“, visos Romos imperijos tautos, išskyrus žydus, leisdavo kūdikių žudymą, jei gimdavo sergantys ar pertekliniai vaikai. Romėnų šeimos tėvas turėjo teisę atsisakyti naujagimio zizzerio akto, priimti jį į šeimą ir taip pasmerkti jį mirčiai. Tačiau autorė pastebi, kad senoliai rūpinosi vaikų auklėjimu, kuris buvo labai griežtas.

Atrodė, kad barbarų požiūris į vaikystę skyrėsi. Vokiečiai, anot Tacito, vaikų nežudo; mėgsta turėti jų daug, bet nekreipia dėmesio į jų auklėjimą ir tik ant vyriškumo slenksčio berniukas įgyja vertę karių visuomenei. Vergeldų tarifai barbariškose „tiesose“ rodo, kad suaugusio žmogaus, ypač vyro, gyvybė buvo vertinama nepalyginamai aukščiau nei vaiko ar seno žmogaus gyvybė. Skandinavijoje buvo plačiai žinomas paprotys, kai su obligacijos (savininko) iš namų išvežtu vaiku kas galėjo daryti ką nori. Toks vaikų „pasmerktas kapams“ likimas. Didelis skandinavų pasaulio skurdas sukėlė tradiciją, kurios autoriai nemini kalbėdami apie vokiečius.

Viduramžiais su vaikais buvo elgiamasi kitaip nei šiais laikais, o tai, kaip skaitome Pierre'o Richet straipsnyje „Vaikas ankstyvaisiais viduramžiais“, pasižymėjo bendru jų nemėgimu (nors šis teiginys atrodo prieštaringas šio straipsnio autorius). Grįsdamas šią tezę, P. Richet cituoja duomenis, kad daugelis vyrų ir moterų atsisakė turėti vaikų, matydami juos tik našta. Šiuo atžvilgiu autorius atkreipia dėmesį į daugybę ankstyvųjų viduramžių paminklų ženklų apie anti-

elementarios priemonės (pavyzdžiui, „blogas gėrimas“, užkirtęs kelią nėštumui), apie abortus, žmogžudystes ir naujagimių palikimą.

Viduramžiais susiformavo tam tikras požiūrio į vaiką stereotipas. To meto suaugusiųjų elgesio modelio išskirtinumas buvo ne tai, kad iš žmonių buvo atimti tėviški jausmai, o jų specifika: karšta meilė vaikams buvo derinama su fatalizmu, nuolankumu likimo akivaizdoje, pasyvumu įveikiant vaikui gresiančią nelaimę. Tai daugiausia lėmė racionalių ir intelektualinių žmogaus sąmonės įrankių neišsivystymas viduramžiais, dvasinio pasaulio siaurumas, dėl kurio trūko supratimo apie vaikų elgesio specifiką, ypač fizines ir psichologines savybes. vaikystės ir paauglystės. Tam tikrą reikšmę turėjo ir tai, kad dažnai gimdant ir ne rečiau mirštant vaikus, tėvai ne visada spėdavo prisirišti prie naujagimio, pajusti jį kaip savojo „aš“ tęsinį. Taigi, Trouvert Mare-chal rašo, kad „jis turi pakankamai jėgų „iškepti“ daugiau sūnų, jei kuris nors iš jų taptų išdavystės auka“, t.y. vaiko mirtis nebūtų didelis sielvartas autoriaus gyvenime.

Vaikystės aprašymai rusų metraštininkus mažai domino. Žodžiai, žymintys jaunąją kartą, knygoje „Praėjusių metų istorija“ pasirodo dešimt kartų rečiau nei daiktavardžiai, nurodantys suaugusius vyrus. Suaugusiųjų vartojami terminai vaikų atžvilgiu atskleidžia sąmonės stilių. „Jaunystė“ pažodžiui reiškė „nekalbėjimą“, t.y. „Neturėjimas teisės kalbėti, teisės balsuoti klano ar genties gyvenime“.

Vaikų „neprižiūrėjimą“ viduramžių Rusijoje liudija dvasininkų nurodymai („trumpai verkti dėl mirusių“ vaikų), taip pat įstatymai, kuriuose pateikiami faktai apie vaikų pardavimą „oderenui“ (visiškai neribotam naudojimui). į svečius. Kitas pavyzdys – vaikų pardavimas, aprašytas „Danilo Zatochniko maldoje“: paklaustas apie tokio poelgio priežastį, tėvas atsakė: „Jei jie gimė kaip motina, tada, kai užaugs, jie parduos mane patį“.

Vienas pirmųjų, atkreipęs dėmesį į istorinį ir psichologinį tokio vaikų nepriežiūros pobūdį, buvo Lloydas Demosas, kuris savo veikale „Psichoistorija“ pateikia tėvų ir vaikų santykių tipų periodizaciją istorijoje. Pastebėkime, kad jo teorija neveikia už plataus sociokultūrinio konteksto, kuriame atsižvelgiama į istorinės ir ekonominės raidos specifiką, geografinį veiksnį, istoriškai susiklosčiusias vertybines kultūros orientacijas. Remiantis tuo, ši periodizacija vargu ar vienodai sėkmingai gali būti taikoma tiek Vakarų Europai, tiek Rusijai. Demozo įrankių istorinio ir kultūrinio redagavimo galimybes suteikia Tomsko metodinės ir istoriografinės mokyklos rėmuose sukurta sąmonės analizės technologija.

Mokslo sukaupta istorinio ir kultūrinio pobūdžio medžiaga leidžia teigti, kad viduramžių asmenybės socialinė-psichologinė struktūra buvo autoritarinio pobūdžio su ryškia

neurotinių bruožų, ką aiškiai atskleidžia to meto ugdymo praktikų paveikslas. Sumušimai ir skausmo sukėlimas yra pagrindiniai mūsų laikomi žiaurios ugdymo praktikos elementai. Pavyzdžiui, G. Conversini da Ravenna „Gyvenimo pasakojime“ galima rasti daug žiauraus vaikų mokymo metodo aprašymų. Džovanis mokėsi Filipino da Lugos mokykloje, į kurią jį pasiuntė tėvas. Autorius su šiurpu prisimena įvykį su aštuonerių metų berniuku, kuris kartu mokėsi: „Tyliu apie tai, kaip mokytoja mušė ir spardė vaiką. Kai vieną dieną jam nepavyko padeklamuoti psalmės eilėraščio, Filipinas nuplakė jį taip, kad tekėjo kraujas, o berniukui beviltiškai rėkiant pakabino jį surištomis kojomis nuogą iki vandens lygio šulinyje... Nors Artėjo palaimintojo Martyno šventė, jis [filipinietis] atkakliai atsisakė atšaukti bausmę iki pusryčių. Dėl to berniukas buvo ištrauktas iš šulinio, pusgyvas nuo žaizdų ir šaltas, „išblyškęs neišvengiamos mirties akivaizdoje“. Ir Domostrojus rekomendavo tai padaryti: „. mušdamas vaiką nenusilpk: mušdamas lazdele jis nemirs, bet bus sveikas. Mylėk savo sūnų, padaryk jo žaizdas dažniau“. .

Šeimoje vyravusi despotiška tvarka negalėjo nepaveikti vaikų padėties. Teodosijaus Pečersko motina, kaip ne kartą pabrėžė „Gyvenimo“ autorius, smurtiniais metodais bandė paveikti savo sūnų. Ji jį mušė (net spardė), kol tiesiogine to žodžio prasme nukrito iš nuovargio, sukišo jį į pančius ir pan. „Domostrojaus“ psichologija yra tvirtai įsišaknijusi plačiųjų masių kasdienybėje ir atsispindi daugybėje rusų posakių ir patarlių: „Kas neklauso tatos, tas klauso katos (t.y. botago). “: „Mylėk kumštį kaip sielą, o kratyk kaip kriaušę“ : „Tėvų mušimas suteikia sveikatos“ ir t.t.

Tėvų griežtumas nebuvo abejingumas ar nepriežiūra, kaip mano R. Fossier, jis turėjo istorinį ir psichologinį pobūdį, racionalizuotą religine prasme. Jei vaikas padarė ką nors blogo, jis turi būti nubaustas, dažnai žiauriai: jei verkia, vadinasi, jį užvaldė piktoji dvasia – vaikas bus sumuštas. Toks griežtumas jokiu būdu nebuvo senovės laikų tėviškos visagalybės reliktas, o tarnystės Viešpačiui forma.

Viduramžių šeimos tėvas turėjo plačias teises, pavyzdžiui, teisę parduoti ir įkeisti vaikus. Vokiečių viduramžių įstatymų istoriniai paminklai patvirtina tėvų teisę parduoti vaikus kraštutiniais atvejais, bado metu, su tam tikrais apribojimais, kad jie būtų parduodami. Swabian Mirror rašo, kad tėvas prireikus gali teisėtai parduoti savo vaikus, bet ne prostitučių namams ar nužudyti. Saksonijos miestuose įstatymas suteikė tėvui teisę parduoti ir įkeisti vaikus bado metu, tačiau taip, kad nebūtų pavojaus jų gyvybei ar religinių įsitikinimų priespaudai.

Slavų paminklai taip pat rodo, kad per badą 1230 ir 1231 m. tėvai pardavė savo vaikus į vergiją: „o tėvai duoda savo vaikams valgyti iš duonos kaip svečius“. Kiti senovės Rusijos teisės paminklai rodo, kad tėvas (tėvai) yra

jis laisvai disponavo savo vaikų laisve ne tik bado metu. Pagal kodeksą tėvai galėjo leisti vaikus į darbą, mokslo metams, o pagal Ivano IV įstatymų kodeksą – net į baudžiavą.

Taigi vaikystės laikotarpis viduramžių žmogui vargu ar kėlė malonių prisiminimų. Tai, kad vaikas kartais buvo anksti atitrūkęs nuo šeimos ir auklėjamas gana atšiauriais metodais, negalėjo nepaveikti jo psichikos. Vaikystėje daugeliu atvejų vaikas neišsiugdė elementaraus pasitikėjimo jausmo, kuris yra pagrindinė psichikos stabilumo sąlyga. Tai viena iš pagrindinių E. Eriksono tapatybės sampratos idėjų. Motinos globos atėmimas, atskyrimas nuo artimų žmonių, taip pat tėvų meilės atėmimas negali paveikti „radikalaus pagrindinio pasitikėjimo jausmo sumažėjimo“ ir nepaveikti jau suaugusio žmogaus santykių su pasauliu pobūdžio.

Konfidencialaus intymumo slenkstis tarp artimųjų šeimoje tuo metu buvo daug žemesnis nei šiandien. Tai sudarė psichologinį pagrindą atkurti pačiai viduramžių autoritarinio charakterio struktūrai, kai santykiai buvo kuriami ant prievolės, besąlygiško vyresniojo autoriteto klane, šeimoje. Paralelę tokiam vaiko-tėvo elgesio kodeksui P. Quignardas labai įtikinamai parodė naudodamas senovinę medžiagą, kuri rodo jo įsišaknijimą senovės visuomenėse. Nepaisant šių praktikų panašumo senovės visuomenėse, vėlesnė jų raida skirtingomis istorinės egzistencijos sąlygomis, panašu, nulėmė skirtumus vėlesniuose istorinio augimo etapuose.

Pastebėtina, kad Vakarų Europos požiūrio į vaikus vaizdas buvo kitoks. Jei ankstyvosiose stadijose kai kuriose šalyse (pavyzdžiui, Skandinavijoje) buvo vaikų, „pasmerktų kapams“, o nepriežiūros pavyzdžiai buvo dažni.

suaugusiųjų vaikų atžvilgiu, vėliau intymumo užuomazgas matome skirtingose atkarpose. Pavyzdžiui, Guiberto Nogentskio esė „Monodija“ autorius pasakoja apie savo mokymąsi: „...jis [mokytojas] beveik kiekvieną dieną apipylė mane pliaukštelėjimų ir spyrių kruša, kad priverstų suprasti, ko jis negali. paaiškink pats“. Pastebėtina, kad Guibertas Nozhansky suprato tokio mokytojo elgesio neteisingumą ir nenaudingumą, nors autorius mano, kad pamokos buvo naudingos. O jei dar nubrėžtume Vakarų Europos vaikystės reiškinio makroistorinio paveikslo atskaitos liniją, tai netiesioginiais ženklais, rodančiais emocinės atmosferos pasikeitimą šeimoje, galima laikyti archeologinių kasinėjimų metu rastų vaikiškų žaislų gausą, jų panaudojimą nuo 11-111 a. specialios vaikiškos lovelės. Montaigne'as esė apie vaikus rašo, kad jo tėvas buvo toks malonus, kad pasamdė muzikantą, kuris kiekvieną rytą keldavo jį muzikos garsais, kad pradžiugintų švelnias vaikų ausis.

Taip Europoje atsiranda naujos elgesio su vaikais praktikos (o Rusijoje tokių pokyčių nepastebime). Kaip paaiškinti šį ypatingą kintančio požiūrio į vaikystę dinamiškumą, taip pat labai autoritarinę individualios sąmonės struktūrą Vakarų Europos žemėje? Kas lėmė archajiškesnį požiūrį į vaikus viduramžių Rusijoje? Galima daryti prielaidą, kad ankstesnė autoritarinės sąmonės struktūros transformacija siejama su dinamiškesne Vakarų Europos raida, gavusia „senovinį skiepą“. Gana spartus prekinių-piniginių santykių augimas prisidėjo prie miestų klestėjimo ir miestiečių stiprėjimo. Padidėjo asmens individuali savimonė, pasikeitė emocinė atmosfera šeimoje, suaugusiųjų elgesys su vaiku. Vadinasi, palaipsniui panaikintas žiaurus elgesys su vaikais.

LITERATŪRA

1. Nelaimingas A A. Vaikystė: istorija ir modernumas. SPb. : Nestor-Istorija, 2007 m.

2. Uvarova T.B., Eman I.E. Žiaurumas. Žiaurumo politika antikoje ir viduramžiais (abstrakti apžvalga) // Kultūra ir visuomenė m.

Viduramžiai – ankstyvieji naujieji laikai. Šiuolaikinių istorinių, antropologinių ir sociokultūrinių tyrimų technika ir metodika. M., 1998 m.

3. Nibelungų giesmė. L.: Nauka, 1972 m.

4. Herkley D. Viduramžių vaikai // Kultūra ir visuomenė viduramžiais: užsienio tyrimų metodologija ir metodai: santrauka

kolekcija. M., 1982 m.

5. Bessmertny Yu.L. Riteriško sielvarto retorika XII-XIII amžių anglų-prancūzų literatūros duomenimis. // Žmogus ir jo artimieji Vakaruose ir

Europos rytai (iki Naujųjų laikų pradžios) / pagal generolą. red. Yu Bessmertny, O.G. Ašis. M., 2000 m.

6. Senosios rusų istorijos. Permė: knyga. leidykla, 1991 m.

7. Mogilnickis B.G. XX amžiaus istorinės minties istorija: paskaitų kursas. t. 3: Istoriografinė revoliucija. Tomskas: leidykla Tom. ne-

8. Nikolajeva I.Yu. Daugiadisciplininė sintezė ir patikrinimas istorijoje. Tomskas: leidykla Tom. Universitetas, 2010 m.

9. Vaikystės atmintis. Vakarų Europos vaikystės prisiminimai nuo vėlyvosios antikos iki ankstyvųjų naujųjų laikų (III-XVI a.). M.: Leidykla

10. Danilevskis IN. Senovės Rusija amžininkų ir palikuonių akimis (1X-XI a.). M.: Aspect-Press, 1998 m.

11. Kuznecovas Ya.O. Tėvai ir vaikai pagal liaudies patarles ir priežodžius. M., 1911 m.

12. FossierR. Viduramžių žmonės / vert. iš fr. A.Yu. Karačinskis, M. Yu. Nekrasova, I.A. Egiptas. SPb. : Eurazija, 2010 m.

13. Shpilevsky S. Šeimos autoritetai tarp senovės slavų ir germanų. Kazanė, 1869 m.

14. Erickson E. Tapatybė: jaunystė ir krizė. M., 1996 m.

15. Bessmertny Yu.L. Gyvenimas ir mirtis viduramžiais. Esė apie Prancūzijos demografinę istoriją. M.: Nauka, 1991 m.

16. Montaigne M. Eksperimentai. Pasirinkti skyriai. M.: Pravda, 1991 m.

VAIKAI

Apie vaikus viduramžiais ir požiūrį į juos sklando daugybė mitų. Pagrindinius požiūrius galima sumažinti iki trijų:

1. Viduramžiais su vaikais buvo elgiamasi kaip su nepilnaverčiais, gyvūnais arba kaip netobulais „mažais suaugusiais“, kuriuos reikėjo greitai įvesti į rėmus ir „išsilavinti“ (taigi, žiaurios bausmės ir griežta drausmė, ankstyvos santuokos, vaikų globa drabužiai, kurie atstoja mažesnę suaugusiojo kopiją, trumpą vaikystės laikotarpį ir pan.)

2. Viduramžiais su vaikais buvo elgiamasi ypač atsargiai ir su meile, turint omenyje jų trapumą ir silpnumą (neabejotinai tam įtakos turėjo didelis kūdikių mirtingumas ir Kristaus Kūdikio kultas).

3. Viduramžiais su vaikais buvo elgiamasi abejingai, prisimenant jų trapumą ir silpnumąJItin didelis kūdikių mirtingumas tiesiogine prasme neleido tėvams pernelyg prisirišti prie savo palikuonių; kūdikio mirtis buvo laikoma visiškai natūraliu įvykiu ir nesukėlė stiprių emocijų.

Kaip matome, istorikų nuomonės kartais būna visiškai priešingos

Vienaip ar kitaip, įstatymo akyse vaikai tikrai nebuvo laikomi prastesnėmis būtybėmis – įstatymas už nusikaltimus vaikams baudžiama taip pat, kaip už nusikaltimus suaugusiems (už tyčinį vaiko nužudymą – kaip už tyčinį vaiko nužudymą). suaugęs žmogus ir pan.). Vaikai tapo atsakingi prieš įstatymą dar gerokai prieš pilnametystę ir visišką veiksnumą (berniukai 14 metų, mergaitės 12 metų; abi lytys tapo suaugusiais 21 metų amžiaus).

« Vaikai gyvena be minčių ir be rūpesčių. Juos lengva supykti ir lengva įtikti, o jie lengvai atleidžia...

Vaikai dažnai turi žalingų įpročių ir galvoja tik apie dabartį, nepaisydami ateities. Jie mėgsta žaidimus ir tuščią veiklą, nekreipdami dėmesio į tai, kas pelninga ir naudinga. Nesvarbus dalykus jie laiko svarbiais, o svarbius – nesvarbiais. Jie labiau verkia ir verkia dėl obuolio praradimo, nei dėl palikimo praradimo. Jie pamiršta jiems parodytas malones.

Jie mėgsta kalbėtis su kitais vaikais ir vengia senų žmonių draugijos. Jie nesaugo paslapčių, bet kartoja viską, ką mato ir girdi. Jie arba verkia, arba juokiasi, nuolat rėkia, šnekučiuojasi ir juokiasi, vėl išsitepa. Kai mamos jas plauna ir šukuoja plaukus, jos spardosi, muša ir spardosi bei priešinasi iš visų jėgų. Jie galvoja tik apie savo pilvą, visada nori valgyti ir gerti. Vos išlipę iš lovos jau būna alkani maisto. ».

Tai buvo žodžiai, kuriuos vartojo XIII amžiaus pranciškonų vienuolis, žinomas kaip Anglijos Baltramiejus, norėdamas išreikšti viduramžių vaikų suvokimą savo enciklopedijoje „Apie daiktų savybes“.

Teorija apie viduramžių vaikų, kaip mažų suaugusiųjų, suvokimą iš dalies buvo pagrįsta tuo, kad viduramžių mene vaikai buvo aprengiami taip pat, kaip ir suaugusieji. Tačiau tai nėra visiškai tiesa. Rankomis tapytose miniatiūrose vaikiški drabužiai dažniausiai yra paprastesni ir trumpesni nei suaugusiųjų. Miniatiūrose vaizduojami vaikai, žaidžiantys su kamuoliu, lėlėmis, kareiviais – tai yra pramoga, kurią vaikai visą laiką mėgavosi.

(o čia tėvas akivaizdžiai nemėgsta vaidinti kvailio:)

Metraštininkas Lambertas iš Ardre pasakoja, kad jaunoji Gwyness grafienė, kuri ištekėjo būdama 14 metų, pirmaisiais santuokos metais vis dar žaidė su lėlėmis (o tada, matyt, atsirado vaikas :))) Metraštininkas Giraldas iš Kambrijos prisimena, kad jo broliai statė smėlio pilis (tuo tarpu būsimasis vienuolis Giraldas statė vienuolynus ir bažnyčias).

Tai, kad viduramžių suaugusieji į vaikus žiūrėjo kaip į suaugusius, yra dažnas mitas. Nėra nei vienos miniatiūros, kurioje, tarkime, vaikai aria lauką – bet yra daug piešinių, kuriuose vaikai užsiima žaidimais. Kitaip tariant, vyresnieji pripažino, kad vaikai skiriasi nuo suaugusiųjų ir kad jų poreikiai skiriasi. Veikė atskiras teismas, kuriame buvo nagrinėjamos našlaičių vaikų bylos ir buvo ginamos jų teisės į palikimą iki pilnametystės. Jei vaikai niekuo nesiskyrė nuo suaugusiųjų, kodėl jiems neleidus gintis teisme?...

Viduramžių pedagogai beveik visiškai sutiko, kad kūdikystė trunka iki septynerių metų. Šiame amžiuje vaikas negali pasirūpinti savimi, jam reikia nuolatinės tėvų priežiūros. Tačiau nuo septynerių metų dauguma vaikų jau gali atlikti tam tikras pareigas. Vaikystė truko nuo septynerių metų iki mažiausiai brendimo – 12-13 metų (skirtingi autoriai nesutarė, kada baigiasi vaikystė ir prasideda pilnametystė). Spėjama net savotiška „trečioji fazė“, kai paauglys tampa fiziškai subrendęs ir net teisiškai atsakingas, bet dar nepasiekęs visiškos psichinės brandos būsenos (ši fazė tęsėsi iki pilnametystės ir net ilgiau).

Elgtis su vaiku kaip su suaugusiu, be kita ko, reiškia reikalavimą, kad vaikas užsidirbtų pragyvenimui ir finansiškai išlaikytų šeimą. Skirtingai nuo Viktorijos laikų britų, kurie aktyviai naudojo vaikų darbą (6–7 metų vaikai dirbo gamyklose ir kasyklose kartu su suaugusiaisiais), vaikai viduramžiais, kaip taisyklė, nebuvo siunčiami dirbti iki dvylikos metų. , už kurį jie turėtų teisę į realų mokestį. Jie neabejotinai turėjo savo pareigas – padėti namų ruošoje, parduotuvėje, dirbtuvėse, „globėjų“ šeimoje – tačiau pinigų neuždirbo ir prie šeimos biudžeto neprisidėjo; jų darbas iš tikrųjų buvo laikomas ne darbu, o mokymu. Suaugusiųjų vaidmenys vaikams nebuvo skiriami per anksti. Dažniausiai tik po 7-8 metų jiems būdavo patikimami įvairūs darbai, dažniausiai – naminiai: berniūkščiai prižiūrėjo avis ar žąsis, ganė ar girdė bulius ir arklius, po derliaus nuėmimo rinko varpas; Merginos rinko laukinius vaisius, atnešė vandens, padėjo gaminti.

Bent jau amžininkai suprato, kaip pavojinga per mažiems vaikams skirti jų amžiui nederančias pareigas (saugoti ugnį, nešti vandenį, prižiūrėti mažesnius). Tėvai stengėsi nepalikti vaikų be priežiūros net ir kaimuose, kur beveik visą dieną dirbdavo senoliai. Vietos teisėjai tragiškus atvejus dažniausiai išvardija su nepasitikėjimu: „Mažas vaikas, paliktas be priežiūros, išėjo iš tėvų namų ir įkrito į tvenkinį; dvimetė mergaitė mirė, kai buvo palikta be priežiūros. Maud, Williamo Biggo dukra, buvo palikta aklos senolės globai, o jos mama išvyko aplankyti kaimynų. Sugrįžimas, ji sužinojo, kad vaikas įkrito į griovį ir nuskendo. Septynių mėnesių kūdikis paliktas trejų metų berniuko priežiūrai. Vos gimusi mergaitė buvo palikta lovytėje, prižiūrima trejų metukų Agnės; ji pradėjo žaisti kieme, o grįžusi sužinojo, kad kūdikis užduso“. „Mergaitės dažnai miršta įkritusios į upę, šulinį ar katilą ant ugnies“, – įspėja amžininkas. „Ir penkerių metų berniukas yra prastas kūdikio globėjas.

Viduramžių medicinos enciklopedijose apie vaikus kalbama atskirai nuo suaugusiųjų, nes vaikams reikia ypatingos priežiūros. Ypatingi traktatai – pavyzdžiui, garsiojo Trotulos, dėsčiusio XII a. Salerno medicinos mokykloje - paskyrė ypač rūpestingą naujagimių priežiūrą: juose buvo nurodymai, kaip užrišti virkštelę, maudyti kūdikį, pašalinti gleives iš plaučių ir gerklės. O vaikelio netekusios mamos sielvartas kartais būdavo toks didelis, kad prireikdavo kitų įsikišimo: „Viena ponia Londone, kurios naujagimė dukra mirė, gyveno vos dvi dienas, verkė ir rėkė, lyg širdis plyštų. Ji primygtinai reikalavo, kad nori sekti dukrą iki kapo, ir atsisakė valgyti, todėl ją reikėjo maitinti priverstinai.

Viduramžių teisė taip pat išskiria vaikus į specialią kategoriją, kuriai suteikiamos asmeninės ir turtinės teisės, kurioms vaikystėje reikia globos. Pati vaikystės samprata reiškė pažeidžiamumą ir ypatingos apsaugos poreikį.
(atkreipkite dėmesį, kad rūpestinga motina atima vaikus nuo nusidėjėlių, šokančių aplink stabą)

Žinoma, pliaukštelėti prie verdančio puodo ištiesusį vaiką kartais atrodo daug veiksmingesnė ir efektyvesnė priemonė nei paaiškinimai ar barimas. Iš esmės kalbant apie žiaurias vaikų bausmes, reikia prisiminti, kad ne mažiau griežtos bausmės buvo skiriami ir suaugusiems. Tačiau ne visi pedagogai ir mentoriai fizines bausmes laikė vieninteliu galimu būdu; taip, mokytojas ir mokslininkas VIII c., vienuolis Alcuinas iš principo jiems prieštaravo, teigdamas, kad fizinės bausmės neduoda jokios naudos ir tik atbukina vaiką, o mainais siūlydamas paveikti mokinį įtikinėjant ir siūlant. Kartais auklėjamosios priemonės iš tiesų galėjo nueiti tiek toli, kad prireikė teisinio įsikišimo: pavyzdžiui, pameistriai ne kartą skųsdavosi žiauriais meistrais, kurie juos mušdavo dėl smulkmenų ir net tikrai kankindavo (vienam ranka buvo perdurta „kokiu geležiniu daiktu“, kitas susilaužė pirštą ir pan.). O tam tikras Londono gyventojas, kurio kaimynės mažasis sūnus atėjo į jos dirbtuvę žaisti ir paėmė iš krepšio vilnos gabalą, taip smogė jam kumščiu į galvą, kad berniukas po dviejų dienų mirė (atkreipkite dėmesį, kad teismas išteisino moteris, pripažinusi nužudymą netyčia ir teisėto noro „drausminti“ neklaužadą vaiką). Tačiau ne tik valdžia, bet ir paprasti žmonės stebėjo, kad „pedagoginė įtaka“ netaptų per didelė. Taigi, kaimynai įsikišo pamatę, kad vienoje Londono gatvėje pardavėja muša vandenį nešantį berniuką. Kilo muštynės, ir kankintojas buvo priverstas vaiką palikti vieną. Kaimynai berniuko nepažinojo, bet vis dėlto už jį stojo. Be to, jie pardavėją padavė į teismą ir reikalavo, kad jam būtų skirta bauda už padarytą žalą.

Viduramžių tėvai mylėjo savo vaikus apskritai taip pat, kaip eiliniai šiuolaikiniai tėvai. Visuomenė reikalavo kitokio auklėjimo nei mūsų laikais, bet tai nereiškia, kad nebuvo tėvų meilės. Kiekvienas žiaurus tėvas neabejotinai gali rasti švelnių ir mylinčių tėvų pavyzdį. Mitas, kad viduramžių tėvai nemylėjo savo vaikų, be kita ko, yra paremtas nuorodomis į tai, kad berniukai (rečiau mergaitės) iš kilmingų šeimų būdami labai mažo amžiaus buvo siunčiami auginti į svetimas šeimas (paprastai). , tai buvo ne visiškai kieno nors kito šeima, o giminaičiai pagal kraujo ar santuoką). Jaunų bajorų siuntimas į svetimas šeimas mokytis ir lavintis turėjo daug tikslų: taip berniukai įgijo socialinių įgūdžių, išmoko tinkamų manierų, verslo valdymo, išmoko „riteriškų dorybių“. Antra, „įvaikinta“ šeima galėjo turėti aukštesnį statusą nei jo pati - šiuo atveju berniukas turėjo galimybę padaryti didelę pažangą gyvenime. „Įvaikinta“ šeima iš tikrųjų tapo antrąja šeima; užsimezgė reikiami ryšiai, išsiplėtė naudingų pažinčių ratas. Trečia, išsilavinę žmonės ir bažnyčios atstovai ragino tėvus leisti vaikus auklėti, turint omenyje, kad vaikai nepažįstamų žmonių elgiasi kitaip nei tarp artimųjų; tėvai iš meilės savo vaikams dažnai negali tinkamai užauginti savo atžalų. Jei vaikas anksti neišmoks nuolankumo ir paklusnumo, jis greičiausiai netaps padoriu suaugusiuoju ir dėl savo nuodėmių pateks į pragarą. Mergaitėms auklėjimas „globėjų“ šeimoje buvo naudingas ta prasme, kad mokytojai dažnai padėdavo susirasti vyrą ir net parūpindavo kraitį. „Įtėvių“ šeima dažnai teikdavo globą, jei globotinis nesulaukęs pilnametystės netekdavo tėvo ar abiejų tėvų.

Vaikai išliko artimi savo tėvams ir broliams ir seserims, net jei daug laiko praleisdavo atskirai. Išsaugota daug nuoširdžių laiškų, skirtų šeimai ir draugams. Kai jaunasis Williamas Marshallas, būsimasis Pembroke'o grafas, išvyko į Normandiją tapti valdovu, jis, kaip praneša jo biografas, karčiai verkė, kai išsiskyrė su savo motina ir broliais bei seserimis.

Suaugusiesiems atsitiko taip, kad jie atidavė savo gyvybes dėl vaikų. Vieną 1298 metų rugpjūčio naktį Oksforde žvakė padegė šiaudą ant grindų. Vyras ir žmona išskubėjo iš namų, tačiau prisiminusi mažametį sūnų žmona puolė atgal jo ieškoti. Įbėgusi „ji įkvėpė karšto oro ir užduso“. Kitu atveju tėvas žuvo, saugodamas dukrą nuo plėšikų. „Vieną dieną krautuvas Johnas Harve'as ėjo gatve, kai jaunuolis ant žirgo jojo pro šalį ir pargriovė vaiką. Jonas sugriebė žirgo kamanas ir neatsargiam raiteliui pasakė, kad turi būti atsargus. Jis atsakė išsitraukdamas kardą ir vietoje nužudęs geranorišką londonietį.

Valstiečių ir amatininkų žmonos pačios augino vaikus, nebent tam sutrukdė kokios nors aplinkybės (pavyzdžiui, liga). Turtingos moterys XIII a. taip plačiai griebėsi slaugių paslaugų, kad parapijų kunigai savo pamoksluose bandė atremti šią praktiką, teigdami, kad tai prieštarauja ir Šventajam Raštui, ir mokslui. Skulptūrose bažnyčiose ir miniatiūrose rankraščiuose vaizduojama Mergelė Marija, maitinanti Jėzų, tačiau pamokslai ir palyginimai mažai paveikė aukštuomenę, kuri ir toliau į namus atsivesdavo šlapių seselių, kurios ne tik maitino kūdikius, bet ir prižiūrėjo augančius vaikus. Turtingose šeimose kiekvienas vaikas galėtų turėti savo auklę. Rinkdamiesi šlapią slaugytoją, atsakingi tėvai ieškojo švarios, sveikos, gero charakterio jaunos moters ir pasirūpino, kad ji laikytųsi teisingo režimo ir mitybos – daug ilsėtųsi, gerai išsimiegotų, susilaikytų nuo „sūraus, aštraus, rūgštaus ir sutraukiančio“ maisto. , ypač česnako, ir vengė jaudulio .

Viduramžių vaikai nepatyrė ilgo formalizuoto brendimo laikotarpio, kurį sukūrė šiuolaikinės švietimo sistemos. Vaikai buvo traktuojami kaip „virtualūs suaugusieji“ nuo brendimo pradžios, ką liudija ankstyvas berniukų ir mergaičių amžius, kai buvo laikomi pajėgūs tuoktis.

Tačiau vaikų santuokos vykdavo tik aristokratiškoje aplinkoje, valstiečiai ir amatininkai to nedarė. Santykinai ankstyvas (mūsų nuomone) santuokos amžius atrodė visai ne toks XIII amžiaus – dėl gana pagrįstų priežasčių. Vidutinė valstiečių gyvenimo trukmė buvo 45–50 metų, turtingų žmonių – dešimt metų daugiau. Moterys dažniausiai nustojo gimdyti sulaukusios maždaug metų. 35 metai; labai maža dalis moterų pagimdė keturiasdešimties ir vyresnių. Kitaip tariant, moteris buvo tiesiog priversta greičiau suaugti ir anksčiau susilaukti atžalų... Viską, ką reikėjo žinoti apie žmonos ir mamos pareigas, mergina žinojo jau ankstyvoje paauglystėje. Jaunoms žmonoms iš kilmingų šeimų, be tarnų, namuose paprastai buvo laikoma kokia nors garbinga matrona, su kuria buvo galima pasitarti - dėl nėštumo, namų tvarkymo, vaikų maitinimo ir kt. Amžininkai puikiai suprato, kad žmonos ir motinos pareigos – sunkus darbas; nuo mažens ruošdavo mergaites būsimos namų šeimininkės vaidmeniui, įžengusios į vedybinį amžių, žinoma, jos nebuvo atiduotos likimo gailestingumui, tarsi paskęstų baseine, o atvirkščiai, jie buvo apsupti pagalbos, patarimų ir nurodymų.