Pieśni rytualne weselne. Rytuały rekrutacyjne

Lament, płacz, lament to jeden z najstarszych rodzajów ludu poezja. W niektórych miejscach północno-zachodniej Rosji* przetrwał do dziś, dlatego do dziś można usłyszeć krzyk podobny do krzyku Jarosławny z osiemsetletniej „Opowieści o kampanii Igora”.

Wezwano śpiewaka w innych miejscach krzykacz, w innych - po prostu płacz. Podobnie jak gawędziarki, często stawały się profesjonalistkami, ale narracja w takim czy innym stopniu była przystępna dla większości Rosjanek**.

Zawsze był lament indywidualnie, a przyczyną może być każdy smutek rodzinny: śmierć bliskiej osoby, zaginięcie osoby, jakaś klęska żywiołowa.

Ponieważ smutek, podobnie jak szczęście, nie jest standardem, podobnie jak smutek w innym domu, obliczenia nie mogą być takie same. Zawodowa płaczniczka musi improwizować, krewna zmarłego także jest indywidualna w swoim płaczu – ubolewa do pewnej osoby- przez męża lub brata, przez syna lub córkę, przez rodzica lub wnuka. Tradycyjne obrazy, które straciły świeżość i siłę na skutek częstych powtórzeń np. pewna rodzina, ku pewnemu tragicznemu wydarzeniu nabierają oszałamiającej, czasem przerażającej emocjonalności.

Wykrzykując coś nie do zniesienia, w normalne warunki panował niewyobrażalny, a nawet nieakceptowalny smutek życie ludowe prawie potrzeba fizjologiczna. Płakając, mężczyzna w połowie przezwyciężył nieodwracalne nieszczęście. Słuchając lamentów, świat i otaczający go ludzie dzielą się żalem i biorą na siebie ciężar straty. Wydaje się, że wśród ludzi rozwija się smutek w lamentach. W płaczu dodatkowo szloch i łzy zdają się być uporządkowane, ich fizjologia schodzi na dalszy plan, cierpienie nabiera duchowości dzięki obrazom:

Powstajesz, tak, groźna chmura,

Wypadnij, tak, kamień jest łatwopalny,

· Lamenty najwyraźniej zachowały się na Syberii. Tak więc jego matka Maria Siergiejewna opłakiwała przedwczesną śmierć V. M. Shukshina na pogrzebie w Moskwie. Jej lament wyróżniał się obrazowością i szczególną siłą emocjonalną.

Rozbij matkę ziemię,

Podziel deskę trumny!

Idź, wiatry są gwałtowne,

Rozchyl swoje cienkie całuny,

Och, nie daj Boże, tak,

Do mojego ojca-żywiciela rodziny

Nogi piechura są rozbrykane,

W białe ręce właściciela.

Coś powiedziane w usta...

Och, sama to wiem, wiem to

Według moich przemyśleń, nie ma go tutaj,

Opłaca się być żołnierzem,

Wychodzą z niewoli,

I z wilgotnej ziemi matki

Nie ma wyjścia, nie ma wyjścia,

Śmierć to chaos i brzydota - pokonać tutaj obrazowość, piękno i poezja walczą z nicością i wygrywają. Straszliwy smutek, śmierć, zapomnienie łagodzą łzy, rozpuszczają się w słowach lamentu i rozlewają się po całym świecie. Świat, ludzie, ludzie, jak wiemy, nie znikają, byli, są i zawsze będą (według co najmniej, tak myśleli nasi przodkowie)...

W innym przypadku, na przykład na weselu, lamenty mają znaczenie praktyczne. Ceremonia ślubna wiąże się z zabawą, pewnego rodzaju przemianą, dlatego też, jak już wspomniano, płacząca panna młoda nie zawsze szczerze lamentuje. Smutne znaczenie tradycyjnego płaczu weselnego stoi w sprzeczności z samym weselem, jego duchem zabawy i odnowy życia. Ale właśnie na tym polega wyjątkowość przypowieści ślubnej. Podczas ślubu panna młoda musiała płakać, lamentować i „zawodzić”, a nieszczere, nienaturalne łzy często stawały się prawdziwe, szczere, taki był emocjonalny wpływ obrazu. Nie pozwalając, by kalkulacje posunęły się za daleko, artystycznie tradycja weselna w niektórych miejscach wprawiła pannę młodą w zupełnie inny nastrój:

Już, nie daj Boże, swat

Tak, w przypadku tej usługi

Ma trzy czyraki na brodzie,

A czwarty jest pod szyją

Zamiast czerwonego słońca.

Zgub się na kuchence

Tak, chciałbym gotować w kapuśniaku.

Nowoczesna przypowieść, która wykorzystuje pieśni, a nawet epickie echa, może kompetentny recytator zanotować jednocześnie potrzebuje trochę inicjału

pchnięcie, które budzi pamięć emocjonalna. Potem zaczyna działać wyobraźnia poetycka i śpiewak tradycyjna podstawa tworzy własne dzieło. To samo przydarzyło się kołchozowi Marii Erakhinie z rejonu Wożegodzkiego obwodu Wołogdy*. Zaczynając od wyrażenia żalu („wyszli za młodą dziewczynę”), Erakhina w przenośni opowiada wszystkie najważniejsze wydarzenia ze swojego życia:

Aby przejść do ołtarza - nieśli to ze skarpetą.

Ślub Erakhiny jest opisany bardzo dobrze:

Nie powiem, że jestem piękna

I był utalentowany, ludzie go chwalili.

Z mojej strony mówią tak:

„Och, jaką jagodę daliśmy,

Bądź kolorem maku, dziewczyna jest złota!”

Mówią też: „Nie gorszy od ciebie,

Byliśmy warci Twojej Maryuszki...”

Zanim zaprowadzisz pannę młodą do „domu danego przez Boga”,

Ojciec mówi do teścia:

„Teraz twoja córka, droga swatka,

Dano ci dzwon, nawet jeśli dotyka rogu.

Naprawdę popularna postawa czuje się szacunek do rodziny, żale zostają zapomniane i wszystko zdaje się toczyć normalnie:

A do wszystkiego przyzwyczaiłem się później,

Nie pozwolę się obrazić na teściową,

Była zawzięta i bystra.

Jeśli tolerujesz przekleństwa,

Można tak żyć, nie ma co grzeszyć.

Ale mąż zachorował i zmarł, pozostawiając pięcioro sierot.

Smutłem się, gorzko płakałem,

Jak będę żyć jako zgorzkniała wdowa,

Jak wychowywać dzieci, jak je uczyć

Jak ja, wdowa, mogę je ujawnić publicznie?

* „Dzień Poezji Północnej”, Murmańsk. Organizatorem publikacji był rodak Erakhiny, Iwan Aleksandrowicz Nowoziłow.

I spadło mi na głowę

Cała praca, cała troska,

Wszyscy mężczyźni i kobiety też.

Na razie zajmę się domem ludzie śpią,

Nagle* wyjdę z mężczyznami w pole

A oram cały dzień, prawie do nocy.

Wykonałem całą pracę,

Wszystkie kłopoty minęły, wszystkie nieszczęścia,

Wyciąłem las i też o niego dbałem,

Unosiłem się i pływałem,

Tak, gdziekolwiek chcesz, dobrzy ludzie cię uratują.

Uczyłem wtedy wszystkich moich synów,

Przyprowadziła ją do ludzi i nie była gorsza niż ktokolwiek inny.

I dalej** Czekałem na ulgę

Tak, i myślę, biedny smutek:

Będzie łatwiej żyć, teraz odpocznę.

Och, nie po to się urodziłem!

Miałem smutek na głowie,

Moje biedne serce zostało zranione,

To nigdy nie zostanie wyleczone

Tylko deska trumny wyleczy!

Co los ze mną zrobił,

Zabrała mi moich dwóch synów...

Zaskakujące jest także zakończenie tego dzieła:

Uwierzcie mi, dobrzy ludzie,

Nie kłamię, nie wymyśliłem tego,

Napisałem całą prawdę,

A nawet wtedy jest to tylko setna część.

Pisałem tylko przez dwa dni,

Ale cierpię już od czterdziestu lat...

ŚPIEWKA. Fiodor Iwanowicz Czaliapin nienawidził śpiewów; uważał harmonijkę ustną za niemiecki instrument, który przyczynił się do prymitywizacji i degeneracji potężnej, starożytnej kultury wokalnej i chóralnej.

Zdumiony tym, pyta: „Co się z nim (to znaczy z ludźmi) stało, że zapomniał o tych pieśniach i zaczął śpiewać piosenkę, tę przygnębiającą, tę nieznośną i pozbawioną talentu wulgarność? Czy to nie wina fabryki, czy nie błyszczących gumowych kaloszy, czy nie wełnianego szalika, który nagle owija się wokół szyi w jasny letni dzień, kiedy ptaki tak pięknie śpiewają? Czy to nie gorset noszony na sukienkach przez wiejskie fashionistki? A może to przeklęta niemiecka harmonijka ustna, którą mężczyzna w jakimś warsztacie tak czule trzyma pod pachą w dzień odpoczynku? Nie potrafię tego wyjaśnić. Wiem tylko, że ta piosenka nie jest piosenką, ale sroką, i to nawet nie naturalną, ale nieprzyzwoicie namalowaną przez psotną osobę. I jak dobrze śpiewali! Śpiewali na polu, śpiewali na stołach siana, nad rzekami, nad potokami, w lasach i za drzazgą”.

V.V. Majakowski, zwracając się do poetyckiej zmiany, również nie przepada za piosenką: „Obawiam się jednego – dla ciebie i dla mnie – że nasze dusze nie staną się płytkie, że nie podniesiemy płaskości raeshników i bzdury o randze komunizmu.”

Jednak niezależnie od tego, co się o piosence mówi się, bez względu na to, co się myśli, z woli losu stała się ona najbardziej rozpowszechnionym, najpopularniejszym ze wszystkich żywych gatunków folkloru. Figuratywna energia języka, skumulowana przez wiele stuleci, nie znika wraz z zanikiem jakiegokolwiek gatunku (na przykład epickiego), może znaleźć odzwierciedlenie w najbardziej nieoczekiwanych formach, zarówno folklorystycznych, jak i literackich.

Chatushka w folklorze i być może sam Majakowski w literaturze były właśnie takimi niespodziankami. A antagonizm między nimi, jeśli się nad tym zastanowić, jest czysto zewnętrzny, obaj mają tego samego rodzica - język rosyjski...

To prawda, że rodzic ma także wiele innych dzieci. F.I. Chaliapin miał powody do oburzenia: piosenka zajmowała zbyt dużo miejsca w ogólnej rodzinie sztuki ludowej. Dawno, dawno temu, oprócz chóralnego śpiewu stołowego, tętnił życiem chór uliczny, jednak długie, okrągłe pieśni taneczne stopniowo zamieniały się w krótkie pieśni, w tym samym czasie taniec okrągły stopniowo przeradzał się w taniec współczesny. Można nawet tak powiedzieć przemianie tańca okrągłego w taniec towarzyszyła właśnie degeneracja długich pieśni w przyśpiewki. Powolne, okrągłe tempo taneczne pod koniec ubiegłego wieku zostało stopniowo zastąpione szybkim, tanecznym; taniec ogólny – pary i single. Razem

* Razem.

** W przyszłości.

przy tym wszystkim długi utwór wydaje się być podzielony na wiele mniejszych, o stosunkowo szybkim tempie.

I piosenka poszła na spacer po Rusi... Ani kłopoty społeczne, ani wprowadzenie amatorskich występów klubowych do życia ludu nie mogły tego powstrzymać. Żyła i żyje według własnych, znanych tylko jej praw. Nikt nie wie, ile pieśni powstało wśród ludzi, czy liczyć je w tysiącach, czy w milionach. Liczni kolekcjonerzy tych folklorystycznych koralików najwyraźniej nawet nie wyobrażają sobie, że piosenka, bardziej niż przysłowie, charakteryzuje się nierozerwalnością od życia codziennego, że wyrwana z etnicznego środowiska muzycznego i werbalnego natychmiast umiera. Ile czytelnik zyskuje na przykład na takim czterowierszu, zagubionym wśród tysięcy innych:

Przerwa* z powodu remisu

Straciłem apetyt

Mam po oszustwie

Leci nie przeżuty.

Czytelnik naprawdę potrzebuje wielka fantazja wyobrazić sobie hałaśliwe wiejskie świętowanie, wyobrazić sobie „wyjście” do kręgu, taniec i prowokacyjny śpiew w oczekiwaniu, że wszyscy go usłyszą. Trzeba poznać stan dziewczyny, która została zdradzona w miłości, ten jej dziwny stan, kiedy śmieje się przez łzy, jest wesoła, rozpacza i maskuje swoje nieszczęście żartem. Na koniec musisz wiedzieć, czym są „perebeyka” i „perebeyka”. Zdaniem niektórych badaczy, że kobiece kutasy wymyślane głównie przez mężczyzn, raczej nie warto tego słuchać. Chatushki były i są tworzone na konkretną okazję, często podczas tańca, czasem z wyprzedzeniem, aby wyrazić to czy tamto uczucie. Może to być wyznanie miłości, groźba dla potencjalnego rywala, zachęta ze strony niezbyt odważnego konkurenta, zapowiedź rozstania, prośba do przyjaciela lub towarzysza, aby „polepszył się” w randkowaniu itp. itp.**.

W ogóle kocham ditty- najczęstszy i najliczniejszy. Obok niego sąsiadują, że tak powiem, rekrutacyjno-produkcyjno-gospodarcze, a w niektórych okresach pojawia się pieśń polityczna, będąca wyrazem jawnego protestu społecznego. Więzienne, chuligańskie i obsceniczne pieśni niewątpliwie odzwierciedlają zmiany i przesunięcia w życiu moralnym i codziennym, zapomnienie tradycji artystycznej.

Głupotą byłoby stwierdzenie, że w tradycyjnym folklorze nie ma nieprzyzwoitych przyśpiewek. Istniały, ale śpiewano je bardzo rzadko i to w określonych, najczęściej męskich, zespołach, jakby z ostrożnością. Tylko ostatni pijak, który nie cenił swojego dobre imię. „Postęp” w rozpowszechnianiu utalentowanych, ale obscenicznych piosenek rozpoczął się na przełomie wieków mniej więcej od następujących czterowierszów: „Chciałem przycisnąć moją panią do stosu drewna, stos drewna się potoczył, pani uciekła”. Nadmierna szczerość i spontaniczność zostały w tej piosence odkupione niesamowitą autentycznością. Późniejsza obsceniczna piosenka staje się coraz bardziej cyniczna, nierzetelnie abstrakcyjna***. Związek takich folklorystycznych dzieł z pijaństwem jest oczywisty.

Co ciekawe, piosenkę tę śpiewano nie tylko wtedy, gdy było zabawnie, albo gdy było nudno. Czasami śpiewano ją podczas nieuniknionyżal, przybierający formę spowiedzi lub skargi na los. Tak więc młoda wdowa podczas tańca śpiewała i płakała jednocześnie:

Jagodinoczka został zabity

Tak i chciałbym umrzeć,

Ani kto, ani kogo

Nie żałowaliby tego.

A taniec i śpiew przyjmowały w takich przypadkach funkcję płaczu i lamentu. Znaczenie wielu ditties, podobnie jak przysłów, nie zawsze jest jasne; ujawnia się dopiero w pewne warunki, w zależności od tego, kto gdzie śpiewa, jak i dlaczego.

Przewodniczący złoty, brygadier srebrny. Pozwól mi iść na spacer. Dzisiaj jest leniwy dzień.

· Niszczyciel, rywal. Od słowa „przerwać”, „bić”. Synonimem może być „przeciwnik”.

· ** Maria Wasiljewna Chwalyńska, kargopolska kolekcjonerka cyfrówek i przysłów, twierdzi, że „wcześniej wiele dziewcząt miało zeszyty ze swoimi cyframi. Zaczęli je mieć w wieku trzynastu, czternastu lat i uzupełniali księgi, aż wydali je za mąż”. *** Czytelnik musi uwierzyć na słowo autorowi, ponieważ przykłady są całkowicie nienadające się do druku.

Znów trzeba wiedzieć, że w dobre dni, czyli słoneczne dni, trzeba pracować, kosić lub zbierać plony, ale na spacer można wyjść nawet przy złej pogodzie. Pieśń można śpiewać w ten czy inny sposób, albo z wewnętrzną kpiną, albo z szczery szacunek. Ale na przykład takiej piosenki trudno zaśpiewać w innym sensie:

Drogi, kochany,

Widoczne wzdłuż warkocza,

Podczas żniw na pasie,

Szkarłatna wstążka w warkoczu.

Przy stole i podczas tańca ogólnego w kręgu odśpiewano wspólnie drugą połowę piosenki, od razu podchwytano znane słowa. Każdy obecny mógł śpiewać. Taniec panieński w parach ożywił szczególny dialog, podczas którego wyrażane są codzienne radości i żale, zadawane są pytania sprawy intymne i śpiewane są odpowiedzi, wkradają się rywale lub nieuprzejmi krewni.

Chastuszeczny dialog, wykonywany w tańcu, może mieć miejsce między dwoma przyjaciółmi, między rywalami, między chłopakiem a dziewczyną, między kochającymi się ludźmi, między dwojgiem krewnych itp. Groźba, pochlebstwo, wdzięczność, apel, odmowa – to wszystko

To, czego ludzie wstydzą się lub boją wyrazić bezpośrednio, można łatwo i naturalnie wyrazić w piosence.

W piosence monolog wyraża się energia wyznania. W sklepach folklorystycznych znajdują się ditki wyrażające wszelkie uczucia, wszelkie odcienie stanu psychicznego. Ale jeśli odpowiedni czterowiersz nie zostanie zapamiętany lub piosenkarzowi nie jest znany, wówczas wymyśla własny, zupełnie nowy.

Jest sporo przyśpiewek adresowanych do akordeonisty. Czasami brzmią one wręcz jak pochlebstwa, a nawet pochlebstwa. Ale choć raz nie zadasz sobie trudu, by zatańczyć i wylać swoją duszę w piosenkach! Zwłaszcza w czasach, gdy tak wielu akordeonistów kładzie się na wieczny sen w swoich nieopłaconych grobach.

RAJEK. Mówić płynnie oznacza rytmicznie, rymowo, krótko, dokładnie i w przenośni. Mowa wszechstronna nie była własnością tylko nielicznych, każdy starał się mówić płynnie. Jedyna różnica między utalentowanymi i nudnymi mówcami polegała na tym, że ci pierwsi improwizowali, a drudzy tylko powtarzali to, co usłyszeli. Między nimi nie było ostrej jakościowej granicy. Natura daje zdolności wszystkim ludziom, ale nie każdemu jednakowo i nie każdemu. Granica pomiędzy w zwykłej mowie i stylizowana mowa. Wiele osób ma jednak bardzo wyraźną umiejętność mówienia rymem, a nawet umiejętność komponowania, czyli pisania poezji.

Taki poeta mieszkał niemal w każdej wsi, a w innych było ich więcej niż jedna i organizowali niepowtarzalne turnieje, rywalizując ze sobą.

W Timonikha mieszkał chłop Akindin Sudenkow, prawdziwy poeta, który pisał wiersze na każdą zabawną okazję, posługując się dizajnowym rytmem i metrum. We wsi Drużynino mieszkał Iwan Makarowicz Senin, który także komponował pieśni. Nad jeziorem Dołgoje mieszkał starzec Efim, który podobnie jak Sudenkow napisał całe wiersze o tym, jak wszyscy pobili „tyutyę” (puchacza, który go straszył swoim krzykiem), jak weszli do kołchozów i jak przeprowadzali plan wycinania i transportu lasów.

Jeśli nie dogonimy napastników, dogonimy napastników” – napisał Efim o wiosennych zawodach w transporcie drewna. (Chodzi o to, że wiosną, gdy śnieg stopniał i drogi stały się nieprzejezdne, wezwano ludzi do rzucania łopatami śniegu na drogę, aby zrealizować plan.) własną żonę, który brał udział praca społeczna, Efim napisał to:

Gdyby tylko moja droga żona

Nie był u władzy

Rada wsi by nie przyjechała,

Nie dogoniłbym pasji.

Efim rzeźbił wiersze na własnoręcznie zrobionych kołowrotkach, na patelniach do mleka itp. Na falbanie, wykonanej dla sąsiada, być może na złość swojej żonie wyrył następujące słowa: „Daję Nastasiuszce falbankę, moja miłość do niej głęboko upadła”.

Wielu mieszkańców rady wsi Azletsky w obwodzie charowskim dobrze pamięta półślepego Wasię Czerniajewa, który od czasu do czasu spacerował po świecie. Otworzywszy drzwi i przeżegnawszy się, stanął w progu i wyrecytował albo modlitwę, albo jakąś pieśń-zaklęcie - długą i bardzo złożoną. Wezwał świętą moc, aby chroniła dom i jego mieszkańców „od miecza, od kuli, od ognia, od zarazy, od atakującego człowieka” i przed innymi nieszczęściami. Otrzymywano hojną jałmużnę. Na ulicy dzieciaki dogoniły go, wciskały mu do ręki kawałek gazety lub kory brzozowej, a czasem po prostu kawałek drewna. Wziął go, usiadł na kamieniu i ku ogólnemu rozbawieniu zaczął czytać, zawsze rymowane i na temat lokalny. Takie improwizowane wiersze gromadziły wokół niego mnóstwo ludzi. Wasia Czerniajew, zawstydzony swoją pozycją, zdawał się pracować na chleb. Przesunął palcem po berestinie i „przeczytał”, jak na festynie kołchozów komuś „wyrwano z głowy cztery kilogramy włosów” i komuś „pozbawiono głosu” (właściwie ochrypł od śpiewania ) itp.

Doskonałym przykładem rajki mogą być żarty, które przyjaciele opowiadają na weselu; nie bez powodu na drużbów zostali powołani najbardziej zwinni i najbardziej gadatliwi.

Czasem opowiadano rymowane całe bajki, powiedzenia i dowcipy, innym razem zawiłe bajki, takie jak ta:

„Pisano i pisano o Iwanie Denisowie, nie pisano tego dla powieści, wszystko jest bez oszustwa. Przyszedł wujek Włas, gdybym dostał na ten czas władzę i stado owiec, byłbym nimi duchowy ojciec, wyznałbym wszystkich i położyłby ich wszystkich na stosie” itd.

Takie tworzenie słów było charakterystyczne tylko dla mężczyzn; kobieta mówiąca rymami była dość rzadka.

SPISEK. Słowo „ostrzejsze niż ukłucie do szycia, niezdarny czubek”, z którego „nie można siedzieć z dziewczynami, nie można parować w łaźni”, którego „nie można popić kwaśną, ty nie da się udławić świeżym” – takie słowo naprawdę miało potężną moc. Chroniło nie tylko przed bólem zębów, ale także „przed lecącymi strzałami, od kutego i niekutego żelaza, od niebieskiej stali adamaszkowej, od czerwonych i białych, i od strzał rozpalonych do czerwoności, od czerwonej miedzi, od drutu i od wszelkich zwierzęcia” i jego kości, i z każdego drzewa, z drzew rosyjskich i zamorskich, i z piór każdego ptaka, w lesie i na polu, i z każdej rudy ludzkiej, rosyjskiej i tatarskiej, i Cheremis, i litewskiej, i Niemiecki i wszystkie niegodziwe klany hellenistyczne, a także wrogowie i przeciwnicy.

Wiele zaklęć i spisków w późne czasy stały się modlitwami; chrześcijańska terminologia religijna współistnieje w nich z terminologią pogańską. „Trzymajcie krzyża Pana i zlitujcie się nade mną, przykryjcie, chrońcie i moich umiłowanych towarzyszy, i idźcie strzałą, przodem w drzewo, piórem w ptaka, a ptakiem w niebo, i klej do ryby, a ryba do morza, a żelazo i ołów wlejcie do waszej matki ziemi ode mnie, sługi Bożego (imię) oraz od moich troskliwych i przyjaznych towarzyszy doradczych. Amen, amen, amen.”

Ale „nie można pozbyć się demona za pomocą amen” – mówi przysłowie, a słowo nadal chronione, prawdopodobnie razem z inną bronią... Wypowiadając zaklęcia, osoba wzmacniała wiarę w powodzenie biznesu, który zaczął, obudził w sobie duchową siłę i dostroił się do określonego nastroju. Działka myśliwska z zły człowiek, zanotowany przez N.A. Iwanitskiego, brzmi: „Wstanę, błogosławię się, pójdę, przechodząc od chaty do drzwi, od drzwi do bramy, na otwarte pole, za ciemne wąwozy, w gęste do lasów, do cichych bagien, do cieśnin, do wysokich gór, zabiję dobre zwierzęta w lasach, wiewiórkę, kunę, zająca, lisa, polną trawę i fale, wilki i niedźwiedzie. Na błękitnych morzach, jeziorach i rzekach żyją gęsi, łabędzie i szare kaczki. Jeśli zły człowiek ma do mnie pretensje, niech ten zły przyniesie piasek z brzegu błękitnego morza, napije się wody, policzy gałązki świerku i osiki w lesie, zmęczy w oczach plewy jęczmienne, obgryzie drewniany kamień zębami. Tak jak miłosierdzie Boże wznosi się burzą i upadkiem, boli ciemne lasy, suche i wilgotne korzenie, tak bolały kości i stawy tego miażdżącego człowieka. I tak jak za łaską Bożą grzmi grzmot i strzała leci za diabłem, tak ta sama strzała spadnie na złego człowieka. Niech moje słowa będą mocne i prawdziwe.”

· Zdezorientowane słowo. Oznacza to rudę żelaza lub krew.

Było wystarczająco dużo spisków i zaklęć przeciwko ogniu, przeciwko zwierzęcym chorobom, zaklęć miłosnych i klap, pasterzy, a także przeciwko nieprawym sędziom i miejskim oszustom. Jak widać z zaklęć myśliwskich i wojskowych, w starożytności mężczyźni używali zaklęć na równi z kobietami, później zaklęcia stały się przywilejem wyłącznie kobiet;

Najwyraźniej skutek spisków miał taki sam podłoże psychologiczne, co jest tym samym, co obecna hipnoza, autosugestia.

Wiele codziennych zaklęć narodziło się bezpośrednio przed tą czy inną akcją. Siadając na przykład do dojenia krowy, pani szeptała lub mówiła cicho, aby tylko krowa mogła usłyszeć: „Jak długo będę cię doić, służebnica Boża Katerina, matka Pestrucha, stój prosto, doj, aż mleko, stój jak wysoka góra, mleko płynie jak głęboka rzeka.” „Stój spokojnie, nie ruszaj się, nie machaj ogonem, nie przechodź z nogi na nogę”.

Temat komunikacji cykl życia ciało i instrument muzyczny można szerzej umieścić na materiałach ceremonii ślubnej, gdzie muzyk (mężczyzna) mógłby pełnić rolę rytualną, będąc przedstawicielem rodziny pana młodego, a nawet w niektórych przypadkach zastępując go w strukturze muzycznej ceremonii ślubnej, w jej zachodnio-rosyjskiej odmianie, muzyka instrumentalna, reprezentująca płeć pana młodego, pozostaje w związku z dopełnieniem pieśni wokalnych i lamentów pochodzących od płci panny młodej. Na Rusi od dawna odgrywano wesela. Każda miejscowość miała swój własny zestaw obrzędów weselnych, lamentów, pieśni i zdań. W zależności od konkretnych okoliczności wesele mogło być „bogate” – „dwa stoły” (zarówno w domu panny młodej, jak i w domu pana młodego), „biedne” – „jeden stół” (tylko w domu pana młodego), „wdowy” , „sieroty” „Jednym słowem nie mogło być dwóch identycznych ślubów, a każdy, kto się pobierał, miał w pamięci swój własny, jedyny w swoim rodzaju ślub. Ale przy całej nieskończonej różnorodności wesela odbywały się według tych samych praw. Swatanie, zmowa, pożegnanie panny młodej z domem rodziców, ślub w domu panny młodej, ślub w domu pana młodego – to kolejne etapy, wzdłuż których rozwijała się akcja weselna. Ceremonia ślubna rozpoczynała się od swatania, czyli wysyłanego przez pana młodego swata, który składał alegoryczne zdania, a następnie bezpośrednio ogłaszał cel swojego przybycia. Rodzice musieli rozważyć propozycję i jeśli się zgodzili, wówczas przypieczętowano umowę małżeńską „uścisk dłoni” i rozmawiali o dniu ślubu i zbliżających się staraniach o odbycie ceremonii. W następnym tygodniu przedślubnym rodzice panny młodej przygotowywali się do ślubu, a panna młoda z płaczem żegnała dom rodziców, dziewczęce życie i dziewczyny na wieczorze panieńskim, jej przyjaciółki zdjęły jej dziewczęcy nakrycie głowy , rozplątłem warkocz i zabrałem ją do łaźni, gdzie panna młoda „zmyła” swoją dziewczęcość. Następnego ranka do domu przybył pociąg weselny z panem młodym, przywitano gości, zasiedlono do stołu i poczęstowano jedzeniem. Wkrótce pannę młodą wyprowadzono i uroczyście na oczach wszystkich zgromadzonych przekazano panu młodemu. Ojciec i matka pobłogosławili nowożeńców, po czym orszak weselny zabrał ich do korony. Po ślubie pociąg weselny zawiózł pannę młodą do domu pana młodego, gdzie kilka dni później odbyła się długa uczta, a nowożeńcy mieli odwiedzić bliskich. Na tym ceremonia ślubna Wiele rytuałów weselnych podczas ślubu zostało „opowiedzianych”, „komentowanych”, „śpiewanych” w pieśniach, lamentach, zdaniach. Cały ten kompleks poezja ślubna stworzył szczególną poetycką rzeczywistość, własny scenariusz akcji. Ta poetycka fabuła ślubu, odzwierciedlona w pieśniach i lamentach, została przedstawiona w tej części. Poetycka rzeczywistość ślubu jest odmienna od tego, co się wydarzyło, że tak powiem, od realnej rzeczywistości. Przemienia zachodzące wydarzenia; Powstaje fantastyczny baśniowy świat Jak w bajce wszystkie obrazy są jednoznaczne, a sam rytuał, zinterpretowany poetycko, jawi się jako rodzaj baśni. Ślub, będący jednym z najważniejszych wydarzeń w życiu człowieka, wymagał odświętnej i uroczystej oprawy, a jeśli przeczytasz wszystkie lamenty i pieśni po kolei, zagłębiając się w fantastyczny świat weselny, możesz poczuć bolesne piękno tego. Za kulisami pozostaną kolorowe stroje, grzmot dzwonków weselnego pociągu, polifoniczny chór „śpiewaków”, żałobne melodie lamentów, dźwięki akordeonów i bałałajek – ale poetyckie słowo wskrzesza ból i ból. wielką radość z tego świątecznego stanu umysłu.

Oprócz lamentów panny młodej w poezji ślubnej znajdują się także pieśni poświęcone różnym epizodom ślubu. Szczególnym gatunkiem pieśni weselnych, wyróżniającym się funkcją i specyfiką artystyczną, są powiększenia. Wielkości dążyły do tego, aby uhonorowani zostali obdarzeni wszystkimi przymiotami, jakie w mniemaniu chłopa powinni posiadać szczęśliwy człowiek. Nie ma wątpliwości co do starożytnej magicznej podstawy egzaltacji, w której to, co pożądane, jest przedstawiane jako rzeczywistość i przedstawiane kolorowo i wyidealizowane. Świetna piosenka ma charakter opisowy, jest piosenką-portretem, piosenką-charakterystyką, nie indywidualną, ale typową. Majestatyczną pieśń charakteryzuje bogato rozwinięta i precyzyjna symbolika oraz paralelizmy związane nie tylko z pojęciami bogactwa, dobrobytu, szczęścia, ale także ze stanem cywilnym wywyższanych. Oprócz wspaniałych piosenek, które tworzą pozytywny obraz, na weselu można było usłyszeć komiczne i parodyjne piosenki powiększone - piosenki pełne wyrzutu. W znaczeniu i obrazie parodiowali prawdziwe wspaniałości, tworząc nieatrakcyjny, pomniejszony, ale także typowy portret właścicieli, swatów, chłopaków itp. Wykonywano je wtedy, gdy dziewczęta niewiele otrzymały za swą dotychczasową chwałę, a chciały ośmieszyć „biedę” i skąpstwo gości i gospodarzy.

Rozdział 3 Lamentacje jako gatunek

Lamenty mogą być ślubne, rekrutacyjne, pogrzebowe. Opowieści nie miały określonej formy ani fabuły.

Lamentacje to gatunek folkloru rytualnego charakterystyczny dla wielu kultur świata. Lamentacje są jednym z najstarszych rodzajów poezji ludowej, w którym istniały Starożytna Grecja. Z reguły lamenty mają specjalną żałosną melodię; wyrażają żal wykonawcy z powodu konkretnego wydarzenia (śmierci ukochany, wojna, klęska żywiołowa itp.). W większości kultur lamenty wykonywały wyłącznie kobiety, chociaż niektóre ludy (Kurdowie, Serbowie) mieli specyficzne lamenty męskie.

W języku rosyjskim tradycja ludowa lamentacje stanowią rozległy obszar „kultury lamentu”, genetycznie skorelowanej z rytuałami przejścia. Głównym kontekstem lamentacji jest obrzęd pogrzebowy, który wyznacza podstawowe parametry gatunku, a przede wszystkim jego poetycką i dźwiękową symbolikę – najważniejsza własność lamenty polegają na tym, że są wyraźnie słyszalne dla świata umarłych. Z tego punktu widzenia „odprawianie lamentów w innych obrzędach i sytuacjach zrytualizowanych jest zawsze w pewnym stopniu nawiązaniem do pogrzebów”

Rytuał rekrutacyjny- pochodzenia późniejszego niż obrzędy weselne i pogrzebowe. Ukształtowało się ono na początku XVIII wieku, po wprowadzeniu przez Piotra Wielkiego powszechnego poboru do wojska (1699). Wyjazd na 25 lat „służenia suwerenowi” dla rodziny chłopskiej był równoznaczny ze śmiercią rekruta; pociągnęło za sobą ruinę i upadek gospodarczy. W samej armii często zdarzały się brutalne represje wobec żołnierzy, dlatego bliscy rekruta opłakiwali go, jakby nie żył. Rytuał ten nie zawierał prawie żadnych momentów magicznych ani symbolicznych (czasami rekrut był oczarowany chorobami, a zwłaszcza kulami).

Piosenka historyczna.

Nie ma wspólnego rozumienia terminu „pieśni historyczne”. Termin ten łączy w sobie dzieła wielu gatunków pieśni, które zawierają realia historyczne. W węższym sensie pieśń historyczna odnosi się do utworów epickich, częściowo liryczno-epickich, poświęconych przedstawieniu wydarzeń i epizodów historycznych z życia postaci historycznych. Pieśń historyczna jest kontynuacją i rozwojem epickiej twórczości ludu, ucieleśnionej w eposach w epoce narodzin feudalizmu i jego wczesnych stadiach. Pieśni historyczne to dzieła epickie lub liryczno-epopetyczne z epoki rozwiniętego rosyjskiego państwa feudalnego, których treścią są wydarzenia lub epizody z życia osób historycznych, w wyniku których działaniami zainteresowani są nosiciele pieśni, w niektórych przypadkach uważających się za zaangażowanych w to, co jest przedstawione.

Rekrut rytuały, zdaniem współczesnych naukowców, powstały w pierwszej połowie XVIII wieku, po wprowadzeniu powszechnego poboru do wojska w 1699 roku przez Piotra I. 4 „Służba władcy” trwała 25 lat, więc pożegnanie z wojskiem zamieniło się w pożegnanie: przyszły żywiciel rodziny opuścił rodzinę służba wojskowa. Rekruci pożegnali się z rodzicami, których być może już nigdy nie zobaczą, z narzeczonymi, przyjaciółmi, z dotychczasowym trybem życia. Znany pisarz i kolekcjoner folkloru XIX w. P.I. Jakuszkin pisał o poborze w eseju „Dawny pobór i życie żołnierza”: „...Do dziś na rosyjskich wsiach żołnierze są postrzegani jako nieszczęście, nieszczęście, które może rozproszyć i zrujnować każdą rodzinę”. Żołnierze i pobór do wojska, zdaniem ludu i autora, to „nie małe, ale duże kłopoty”. Rekrutacja w pieśniach żołnierskich - „smutek”, „udręka-smutek”. Bohater pieśni narzeka: „Kują mnie, śmiałka, przekuwają mnie w żelazo, biorą mnie, biorą mnie, śmiałka, biorą mnie na żołnierza”. 5

Wysłaniu rekruta nadano charakter rytualny biadolenie. Lamentacje to starożytny gatunek folkloru. Przedmiotem obrazu w lamentacji jest tragedia w życiu człowieka. Lamentacje są przykładem wysokiej sztuki tragicznej. „Płacz nie do zniesienia, w normalnych warunkach niewyobrażalny, a nawet nie do przyjęcia smutek był niemal fizjologiczną potrzebą w życiu człowieka. Płakając, człowiek na wpół przezwyciężył nieodwracalne nieszczęście. Słuchając lamentów, świat, ludzie wokół niego dzielą się smutkiem, podejmują się ciężar straty zdaje się rozprzestrzeniać na wszystkie strony. W płaczu łkanie i łzy wydają się uporządkowane, ich fizjologia schodzi na dalszy plan, cierpienie nabiera duchowości dzięki obrazom. 6

Spełniły się lamenty krzykacze Lub żałobnicy. Dzieła tego gatunku zawsze odzwierciedlają indywidualny los. Zasada improwizacji w połączeniu z tradycjami jest w nich bardzo silnie manifestowana. Czarowali słuchaczy dramatyzmem swojego występu, który miał swoją specyfikę: krzyczący chodził po sali, po podwórku, domu, wsi, wychodził w pole, kłaniał się, płakał, ściskał uczestników uroczystości. „Widownia stała się swego rodzaju partnerem lamentu: na jej prośbę uczestnicy rytuału mogli wykonywać czynności rytualne, odpowiadać na jej pytania, pocieszać ją, mogli z nią nawiązać równy dialog... poprzez lamenty. Lamenty były towarzyszyło szlochanie, jęki, sapanie, płacz... Lamenty wykonywano z recytatywem - swoistym „mówcą o wyraźnie wyrażonym początku deklamacyjnym”. 7

Formą kompozycyjną lamentacji jest monolog. Język lamentów kojarzony jest z obiektywnym i przestrzennym światem czynności rytualnych. Nastrój emocjonalny tworzony jest za pomocą epitetów ( ciemny las, szerokie pole, zielone łąki, lazurowe kwiaty), przyrostki zdrobniałe, wykrzykniki „ah”, „oh”, a także intonacja wykrzyknikowa i pytająca.

Przeczytaj także inne artykuły w tym dziale „Poezja rytualna”:

Rytuały kalendarza

Rytuały rodzinne i domowe

Biadolenie

Biadolenie lub lamentuje, płacze - pieśni ludowe-płakać. Są lamenty: pogrzeb, ślub, rekrutacja. Są to pieśni liryczno-epopetyczne, przedstawiające żal wywołany śmiercią bliskiej osoby, rozłąkę z bliskimi w chwili zawarcia małżeństwa, rozłąkę z synem, mężem czy bratem wziętym na żołnierza. Lamentacje to jeden z najstarszych rodzajów poezji ludowej. Jednak pomimo tradycyjnie rozwiniętej poetyki w zakresie symboliki i epitetów rytmicznych, ten typ pieśni ludowej łatwo poddaje się twórczej improwizacji wykonawców. Żywy, prawdziwy smutek, wywołujący lament, za każdym razem nadaje nowy koloryt emocjonalny, a szczegóły odrębnego, codziennego faktu (śmierć, małżeństwo, pobór) urozmaicają epicką część lamentu – opis i narrację. Siła doświadczenia wymaga odpowiedniej jasności i jasności wypowiedzi. Tłumaczy to powszechny zwyczaj wzywania pomocy do profesjonalnych specjalistów, znawców płaczu – tzw. jeńcy, żałobnicy, lamentujący. Są wśród nich osoby niezwykle utalentowane, o wielkim talencie poetyckim. Warto wspomnieć na przykład o słynnej wieśniaczce z Ołońca, Irinie Fedosowej, od której pod koniec lat 60. E.V. Barsov nagrał trzy tomy lamentów. (Zobacz artykuły Literatura ludowa I).

Piosenki weselne BIBLIOGRAFIA. E. V. Barsov : Lamentacje Regionu Północnego. M. 1872. N. K. Azadovsky . Lamenty Leny. Chita. 1922. Zobacz także zbiory: Shane : Velikoruss, B . I Yu. Sokołow

: Bajki i pieśni regionu białoruskiego i wiele innych. Jurij Sokołow., 1925

Encyklopedia literacka: Słownik terminów literackich: w 2 tomach / Pod redakcją N. Brodskiego, A. Ławretskiego, E. Lunina, W. Lwowa-Rogaczewskiego, M. Rozanowa, W. Cheshikhina-Vetrinsky'ego. - M.; L.: Wydawnictwo L. D. Frenkel

Biadolenie- Lamenty lub lamenty, krzyki, pieśni ludowe, lamenty. Są lamenty: pogrzeb, ślub, rekrutacja. Są to liryczne pieśni epickie przedstawiające żałobę spowodowaną śmiercią bliskiej osoby, rozłąkę z bliskimi w chwili zawarcia związku małżeńskiego, rozłąkę z... ... Słownik terminów literackich

- (płacze), gatunek folkloru różne narody. Tradycyjne improwizacje żałobne kojarzone przede wszystkim z pogrzebami, ślubami, rekrutacją i innymi rytuałami lub z głodem, pożarem itp. Nowoczesna encyklopedia

- (płaczący) gatunek folkloru różnych ludów, tradycyjne improwizacje elegijne, związane przede wszystkim z pogrzebami, ślubami, werbunkami i innymi rytuałami, nieurodzajami, chorobami itp. Wielki słownik encyklopedyczny

Biadolenie. Zwyczaj wylewania swego żalu w szczególnych formach poetyckich, w podniosłej, rytmicznej mowie, jest zakorzeniony w podstawach ludzkiej psychiki; Informacje o nim docierały do nas od czasów starożytnych i od różne kraje. Nagrobki istniały w... ... Encyklopedia Brockhausa i Efrona

Biadolenie- (płacz), gatunek folkloru różnych narodów. Tradycyjne improwizacje żałobne kojarzone przede wszystkim z pogrzebami, ślubami, rekrutacją i innymi rytuałami lub z głodem, pożarem itp. ... Ilustrowany słownik encyklopedyczny

Lamentacje to gatunek folkloru rytualnego, charakterystyczny dla wielu kultur świata. Lamentacje to jeden z najstarszych rodzajów poezji ludowej, istniał już w starożytnej Grecji. Z reguły lamenty mają specjalną żałosną melodię, w... ...Wikipedii

Biadolenie- muzycznie poetycka forma żałoby po wyjeździe do innego świata lub opuszczeniu własnego domu, trwała długo, może na zawsze. Lamentacje to żałobne lamenty śpiewane przez krewnych, przyjaciół lub żałobników. W lamentach przekazują... ... Podstawy kultury duchowej (słownik encyklopedyczny nauczyciela)

Płacz, krzyk, gatunek poezji ludowej. P. są znane wielu narodom świata. Były szeroko rozpowszechnione w folklorze przedrewolucyjnej Rosji. Wykonywane głównie przez kobiety, więźniów zawodowych i szeregowców... ... Wielka encyklopedia radziecka

- (płacz, lament), gatunek folkloru muzycznego i poetyckiego różnych narodów, tradycyjne improwizacje elegijne, kojarzone przede wszystkim z pogrzebami, ślubami, pomnikami i innymi rytuałami, nieurodzajami, chorobami, rekrutacją itp. Słownik encyklopedyczny

Biadolenie- Lamenty, lamentacja, gatunek poezji ludowej, tradycyjna improwizacja, kojarzona przede wszystkim z pogrzebami, ślubami, rekrutacją i innymi rytuałami lub z nieurodzajami, głodem, pożarem, chorobami itp. Będąc jednym z najstarszych... ... Literacki słownik encyklopedyczny

Książki

Świetne rosyjskie pieśni weselne. Lamenty zarejestrowane w prowincji Saratów. , Sokolov M.E.. Książka jest przedrukiem z 1898 roku. Pomimo tego, że włożono wiele pracy w przywrócenie pierwotnej jakości publikacji, niektóre strony mogą...

Chociaż niektóre ludy (Kurdowie, Serbowie) mieli specyficzne męskie okrzyki.

W rosyjskiej tradycji ludowej lamenty stanowią rozległy obszar „kultury płaczu” (T. A. Bernshtam), genetycznie skorelowanego z rytuałami przejścia. Głównym kontekstem lamentacji jest obrzęd pogrzebowy, który wyznacza podstawowe parametry gatunku, a przede wszystkim jego poetycką i dźwiękową symbolikę – najważniejszą właściwością lamentów jest to, że są wyraźnie słyszalne dla świata zmarłych. Z tego punktu widzenia „odprawianie lamentów w innych obrzędach i sytuacjach zrytualizowanych jest zawsze w pewnym stopniu nawiązaniem do pogrzebu” (Baiburin 1985, s. 65).

W kultura ludowa Obowiązywały stałe zakazy i przepisy regulujące sprawowanie lamentów nad zmarłym. Jeden z najważniejszych ma charakter tymczasowy: wierzono, że płacz można wydawać tylko w ciągu dnia. Ograniczono także nadmierny płacz za zmarłych, gdyż niepocieszony szloch „zalewa” zmarłych w „innym” świecie. Zabroniono dzieciom lamentowania i lamentowania niezamężne dziewczyny(z wyjątkiem córki zmarłego).

Ważną cechą lamentów jest improwizacja. Lamenty są zawsze wykonywane inaczej i w w tym przypadku o czym mówimy nie o zwykłą odmianę stabilnego tekstu w kulturze tradycyjnej. Każdy lament powstaje jednocześnie podczas rytuału. Chociaż żałobnik aktywnie korzysta z „ wspólne miejsca”, charakterystyczny dla lokalnej tradycji lamentacyjnej, każdy lament przez nią generowany jest niepowtarzalny. Rytualny kontekst lamentów pogrzebowych determinował specyfikę ich języka poetyckiego. Lamenty miały wyrażać się jednocześnie wysoki stopień stres emocjonalny(nieukojony smutek, intensywność uczuć żałobnych), mają charakterystyczny wygląd spontanicznego aktu mowy i odpowiadają okrutnym przepisom rytualnym.

Lamenty dzieli się zwykle według zasady funkcjonalnej na trzy główne kategorie: pogrzebowo-pamiątkowe, weselne i werbunkowe. Osobno wyróżnia się tzw. lamentacje codzienne nierytualne, które mogły być komponowane przez kobiety w trudne sytuacje(na przykład po pożarze, podczas ciężkiej pracy). Najczęściej w kulturze pojawiają się lamenty pogrzebowe i codzienne. Lamenty ślubne można spotkać tylko na terytoriach, gdzie tradycja żałobna jest szczególnie rozwinięta (na przykład na północy Rosji i wśród ludów ugrofińskich). Lamenty pogrzebowe, pamiątkowe i weselne znacznie różnią się od siebie strukturą poetycką i systemem obrazów. W lamentach ślubnych panna młoda nie tylko wyraża swoje uczucia związane z końcem jej „wolnej” dziewczęcości, ale pełni także pewną rolę rytualną, w związku z czym jej lamenty mają bardziej konwencjonalny charakter niż pogrzebowe. Wręcz przeciwnie, pogrzeb i rekrutacyjne lamenty bardzo sobie bliscy zarówno pod względem melodii, jak i systemu formuł poetyckich. Wyjaśnia to fakt, że rekrut wyjeżdża do wojska przez wiele lat wypada ze społeczności chłopskiej, dlatego rozłąkę z bliskimi interpretuje się jako „pogrzeb za jego życia”.

Notatki

Publikacje i literatura

Lamentacje z Terytorium Północnego, zebrane przez E.V. Barsow. - Petersburgu. , 1997. pełny tekst 1, 2 części 1872 i 1882 oraz.
Smirnow V.I. Pogrzeby i lamenty ludowe w regionie Kostroma. - Kostroma, 1920.
Poezja rytualna Pinegi: tradycyjny rosyjski folklor we współczesnych nagraniach. - M., 1980.
Konkka USA Poezja smutku. Rytualne lamenty karelskie. - Pietrozawodsk, 1992.
Aleksyu M. Lament rytualny w tradycji greckiej. - Cambridge, 1974.
Honko L. Itkuvirsirunous // Kirjoittamaton kirjallisuus. - Helsinki, 1963. - s. 81-128.

Kategorie:

Historia muzyki
Gatunki poetyckie
Folklorystyka
Folklor Rosji
Poezja ludowa
Muzyka ludowa
Sztuka ludowa
Rosyjskie rytuały

Fundacja Wikimedia.

2010.
Dowolna zmienna

Encyklopedia literacka: Słownik terminów literackich: w 2 tomach / Pod redakcją N. Brodskiego, A. Ławretskiego, E. Lunina, W. Lwowa-Rogaczewskiego, M. Rozanowa, W. Cheshikhina-Vetrinsky'ego. - M.; L.: Wydawnictwo L. D. Frenkel

Biadolenie Port.ru - Lamenty lub lamenty, krzyki, pieśni ludowe, lamenty. Są lamenty: pogrzeb, ślub, rekrutacja. Są to liryczne pieśni epickie, przedstawiające smutek wywołany śmiercią bliskiej osoby, rozłąką z bliskimi w chwili zawarcia związku małżeńskiego, rozłąką z synem...

Biadolenie Encyklopedia literacka Nowoczesna encyklopedia

Biadolenie- (płaczący) gatunek folkloru różnych ludów, tradycyjne improwizacje elegijne, związane przede wszystkim z pogrzebami, ślubami, werbunkami i innymi rytuałami, nieurodzajami, chorobami itp. Wielki słownik encyklopedyczny

Biadolenie- Lamenty. Zwyczaj wylewania swego żalu w szczególnych formach poetyckich, w podniosłej, rytmicznej mowie, jest zakorzeniony w podstawach ludzkiej psychiki; Informacje o niej docierały do nas już od czasów starożytnych i z różnych krajów. Nagrobki istniały w... ... Encyklopedia Brockhausa i Efrona

Biadolenie- płacz, krzyk, gatunek poezji ludowej. P. są znane wielu narodom świata. Były szeroko rozpowszechnione w folklorze przedrewolucyjnej Rosji. Wykonywane głównie przez kobiety, więźniów zawodowych i szeregowców... ... Wielka encyklopedia radziecka

biadolenie- (płacz, lament), gatunek folkloru muzycznego i poetyckiego różnych narodów, tradycyjne improwizacje elegijne, kojarzone przede wszystkim z pogrzebami, ślubami, pomnikami i innymi rytuałami, nieurodzajami, chorobami, rekrutacją itp. Słownik encyklopedyczny

Książki

Świetne rosyjskie pieśni weselne. Lamenty zarejestrowane w prowincji Saratów. , Sokolov M.E.. Książka jest przedrukiem z 1898 roku. Pomimo tego, że włożono wiele pracy w przywrócenie pierwotnej jakości publikacji, niektóre strony mogą...