Pogrebni običaji u Čečeniji. Pogrebne tradicije u Ingušetiji i Čečeniji

ime:Narodni obred "Pogrebni obredi".

Jezik imena:rus

ime:"Teset."

Jezik imena:chech.

Vrsta objekta:Narodni ritual –"Pogrebni obredi"

U ovom tekstu čitalac će se upoznati sa pogrebnim obredom Čečena „Tezet“. Tekst daje informacije o tome kako se ovaj obred obavljao prije nekoliko stoljeća i kako se provodi danas, koje se pripreme odvijaju prije i poslije smrti osobe, šta se dešava kada osoba umre, detalji samog pogrebnog obreda i daju se buđenje povezano s njim.

više detalja...

POGREBNI OBREDI I RITUALI ČEČENA

Tariqa je grana islamske nauke,

koji se bavi liječenjem i oslobađanjem

ljudska duša od loših osobina i poroka.

Nema sumnje da će se sva živa bića koju je Svemogući stvorio, prije ili kasnije, na kraju vremena koje im je određeno, vratiti svom Stvoritelju. O svemu tome svjedoči i činjenica da često gubimo svoje najbliže i najmilije, ponekad i one koje bismo željeli ostaviti - svoju djecu.

Kad se mali čovjek rodi, neizmjerno se radujemo, zaboravljajući da ćemo prije ili kasnije, ili on ili mi, morati podnijeti gorčinu gubitka. Kada čovjek napusti ovaj smrtni svijet, ponekad zaboravljajući da je to voljom Svevišnjeg, užasavamo se bolom i gubitkom najmilijih. Međutim, svi bi trebali shvatiti da smo svi smrtni.

Smrt je neizbežna, ali niko ne zna kada će pokucati na vaša vrata. Dešava se da je starija osoba spremna da je dočeka, ali još više se dešava da ona dođe iznenada za one koji tek počinju da žive...

Glavni ritual sahrane pokojnika iz vremena prve osobe na Zemlji, poslanika Adama (a.s.), preživio je do danas, mijenjajući se, ali glavni rituali ostaju nepromijenjeni: pranje tijela, umotavanje u pokrov, kopanje grob, itd.

Čečeni daju posebno mjesto i pažnju sahranjivanju pokojnika, prema vjeri islama i sunnetu proroka Muhammeda (a.s.w.) (sunnet (arapski - običaj, primjer) - muslimanska sveta tradicija koja navodi primjere život islamskog proroka Muhameda kao uzor i smjernica za cijelu muslimansku zajednicu (ummet) i svakog muslimana). Glavni zakon sahrane među Čečenima je šerijat (Šerijat je skup propisa koji definiraju vjerovanja, kao i formiraju vjersku savjest i moralne vrijednosti muslimana) i Tariqa (Tariqa (arapski – put, put‎), ili sulyuk - metoda duhovnog uzdizanja i mističnog znanja Istine (haqq), također pravac Ovlia-Ustazov (Vali - zaštitnik, svetac),Avliya (Allahu blizak pravednik, vrijedan u namazu, spominjanju Allaha i drugim vrstama ibadeta).Čečeni, koji ispovijedaju islam, pridržavaju se njegova dva glavna tarikata - Kadari (Kadirija je sufijski tarikat koji je osnovao Abdul-Kadir al-Džilani (1077 - 1166 ). Ovo sufijsko bratstvo jedno je od dvanaest osnovnih bratstava kadirskog tarikata u Čečeniji i Ingušetiji, kao iu drugim regijama Sjevernog Kavkaza) i Naqshbandi ( Naqshbandiya (Sufijsko bratstvo (tariqa), jedno od 12 matičnih bratstavasunitski push, koji je na kraju dobio ovo imeXIV vijek po imenuMuhammad Bahauddin Naqshbandi al-Bukhari (um. 1389).

Ako je osoba u teškom stanju, njeni srodnici su dužni: podsjetiti ga na „veset” – testament; (ako ne postoji lični „prsluk“ - oporuka, onda se osoba sahranjuje prema osnovnim normama sahrane) zamolite ga da uči šehadet - svjedočanstvo da nema Boga osim Allaha i Muhammeda (proroka, poslanika) njega; zamolite Svevišnjeg za mir, olakšanje i oprost za umiruće; nekako budite spremni na njegov gubitak; žrtva – (“sag1a dakhar” – kurban (ovo nije obaveza, već odobren sunnet) kurban i podijeliti meso komšijama, rodbini, siromašnima i siročadi (mjeru podjele mesa od kurbana unaprijed određuju starješine u porodici i raspoređuje se na više četvrti).

Među ljudima se široko koriste tri vrste takvih donacija: “sadaka” (“sag1a dakhar”):

• – starija osoba, dok je još potpuno zdrava, pripremi se za takav proces, kupi životinju i zajedno sa svojom rodbinom izvrši ovaj ritual i podijeli meso kurbana;
• – kada je osoba u teškom stanju, njeni rođaci sami vrše takav postupak i dijele kurbansko meso;
• – nakon što osoba napusti ovaj svijet, njegova djeca i rođaci žrtvuju životinju i dijele je na odredište prije ukopa.

Prema teolozima, sve tri vrste su važne za pokojnika, ali je najvredniji prvi primjer. To potvrđuje i sljedeće narodno vjerovanje: ako za života daš donaciju (sadaku), koristeći svoj pošteno zarađeni novac, onda ćeš ga naći na onom svijetu, kao milostinju koja ti se stavlja ispred puta, i sigurno ćeš primi ga. Ako daš donaciju (sadaku) nakon smrti, onda je ona, takoreći, stavljena iza vašeg puta i možda je nećete naći na drugom svijetu.

Takođe, pripremajući se za taj autentični život (a to je Poslanikov sunnet (str.1.c), mnogi sami svojim pošteno zarađenim novcem kupuju i pripremaju sebi osnovni “odjevni predmet” (siter 12-15 m, 1,5 kg vate, 2 nova peškira, novi aromatični sapun, novi uljni parfem bez alkoholnih aditiva, nekorišćene gumene rukavice, farmaceutske maske itd.).

Glavni znakovi da je osoba blizu smrti su to što ne čuje one oko sebe, ne obraća pažnju na njih, ne može da izgovori ni riječ, nema razloga, svakim minutom mu se hlade ruke i stopala, a i izbija u hladnom znoju. U takvim situacijama, po pravilu, osoba se okreće glavom prema sjeveru, prema Kabi, a (laka) proteza, ako postoji, se vadi iz usta.

U smrtnom času (“sadolus”) nepoželjno je da osoba daje vodu za piće. (pošto ne može mirno da ga popije), uz pomoć vate natopljene čistom vodom i nanesene na usta, upija malo vlage. Također, tražeći od Uzvišenog oproštenje njegovih grijeha, sveštenik (mula) ili neko od njegovih rođaka je nad njim pročitao suru Yasin (Yasin – jedno od 114 poglavlja Kurana, ( Koran- sveta knjiga muslimana). Rođaci u svojim molitvama također traže milost Svemogućeg prema njemu. U kući u kojoj je osoba umrla, ili gdje je pripremana za sahranu, dio Kurana - Yasin - čita se svake večeri sedmicu nakon smrti.

Nakon što je tijelo oslobodilo dušu, pokojnik se okreće glavom prema sjeveru, prema Kabi, ispod njega se postavlja tepih i stavlja na pod, brada se veže cinc trakom (tako da usta ne ostanu otvorena) spušten po dužini tijela i vezao ruke (postoje mesta gde neki vežu ruke i stavljaju ih na grudi.???. U takvim slučajevima nastaju problemi prilikom pranja tela, a mnogi savetuju spuštanje u dužinu). Noge se također vežu i na stomak se stavlja uteg kako tijelo pokojnika ne bi izgubilo svoj obavezni izgled. Sve ovo je osnovna briga o tijelu preminulog. Uobičajeno je među Čečenima da prije predaje tijela umrle osobe za pripremu za njegovo posljednje putovanje sveštenstvu, rođaci umrlog moraju provjeriti da li je u skladu sa islamskim kanonima. (odrezati nokte i nepotrebne dlake na tijelu (ako ih ima) tako da na njima nema prljavštine itd.) Svemu se tome poklanja posebna pažnja, jer je to obavezna briga o tijelu preminulog.

Tri osobe, uključujući glavnog majstora Mullu ( Mula - stručnjak i ministar muslimanskog kulta), oprati tijelo pokojnika, uzeti abdest na njegovo mjesto, umotati ga u bijeli chintz (pokrov), poprskana parfemom ili posudom (parfemi na bazi ulja), i potpuno spreman za sahranu. Ispod njega se postavlja čist tepih i stavlja jastuk. Muškarac je umotan u tri sloja, a žena u pet slojeva, ali dva sloja ostaju unutra. Napolju se i žena umotava u tri sloja, nakon čega se nad pokojnikom čita prva molitva. Na isti način žene pripremaju pokojnika za sahranu, treba napomenuti da žene ne čitaju molitvu nad pokojnikom. Čitaju ga muškarci prije nego što pripremljenu pokojnicu izvedu iz kuće.

Dženaza se obavlja u skladu sa svim šerijatskim i tarikatskim normama.

Obavezni postupak za svakog umrlog, kako je propisano u islamu, je: čitanje Kur'ana, pranje tijela, umotavanje u bijeli cinc (pokrov), kopanje groba i polaganje na zemlju.

Priprema (kopanje) groba zauzima jedan od glavnih dijelova pogrebne povorke među Čečenima. Čim čovek napusti ovaj svet, (ujutro ili popodne), pet-sedam ljudi, uglavnom mladića (bliži rođaci pokojnika, komšije, dobrovoljci, ponevši sa sobom mjeru pokojnikovog tijela, odlaze na groblje i počinju pripremati (kopati) grob za sahranu).

Ovaj proces traje otprilike sat i po do dva, ali može trajati i duže, ovisno o tome koliko je tlo tvrdo ili meko. Dubina groba je najmanje 160 cm, a dužina je visina pokojnika, plus 10-15 cm u rezervi, širina je u prosjeku 80-90 cm zena.

Ako se umrli pridržavao normi kadari tariqa, onda se stavlja u nišu mezara prema sjeveru, ako se pridržavao normi nakšibendijskog tariqa, onda se stavlja u nišu prema jugu. Bez obzira na kojoj se strani (sjevernoj ili južnoj) nalazi niša, u oba tarikata pokojnik se sahranjuje okrenut ka Kabi.

Zbog teške fizičke aktivnosti, onima koji pripremaju (kopaju) mezar obavezni su da dobiju hranu (obično ručak - ( kuvano meso, čorba, hleb, pića itd.) i mnogi to prihvataju kada napuštaju teritoriju groblja.

Ujutro, nakon dogovora sa imamom sela, rođak preminulog uzima od njega spisak od 10 muslimana koji su čitali 10. dio Kurana koji mu je dodijeljen. Oni moraju ispuniti ovaj zahtjev i pročitati cijeli Kuran u roku prije sahrane pokojnika.

Među obaveznom milostinjom koja se daje pokojniku (sadaka), uključuje: kafarat (5 funti pšenice), koji se distribuira u pakovanjima od 8 kg. 10 siromašnih ili siročadi; tanke somune sa svježim sirom, premazane puterom (čepalgaš); halva ( hyovla) od kukuruznog ili pšeničnog brašna (manje ih je - 63), očigledno je ovaj broj povezan sa godinama života proroka Muhammeda (a.s.w.); osim ovoga, sedam večeri takva milostinja (chepalgash i khyovla) podeljeno na sedam komšija.

Stoga su Čečeni osjetljivi na sahrane. Kada osoba umre otvara kapiju , Postavljanjem klupa po celom obodu šupe, a ponekad i po dvorištu, porodica pokojnika daje znak da ih je zadesila nevolja, a ova vest brzo se širi do svih rođaka i poznanika. U znak časti za pokojnika i činjenice da je ovo zajednički gubitak i bol za cijelu zajednicu, svoja vrata otvaraju i rođaci, pa i najbliži susjedi. Bez obzira na to da li su poznavali pokojnika ili ne, skoro svi seljani idu na sahranu i izražavaju saučešće rodbini preminulog.

Porodica i starešine u porodici umrlog, po pravilu, obaveštavaju bližu i dalju rodbinu, poznanike i imama sela. (queda), toastmaster of muridi (muridiin thamda), 4 vođe muridskih grupa (muridiin turkhash) tarikata followers (muridash) o smrt osobe. Obavještavaju i okupljaju cijelu grupu tarikato-sveštenstva (muridiin toba) koji izvode ritual “Maha bar” - uslovni postupak za otkup (sporazum) duše i tijela umrlog, koji uključuje: preliminarnu recitaciju šehadeta - 3 (svjedočanstva o monoteizmu) od strane svih prisutnih, čitati Astog1firullah1 (molim Allaha za oprost grijeha), 15 Salavat (konkretna dova sa uzdizanjem Poslanika Muhammeda (p.1.s.), njegovog položaja pred Svemogućim i ljudima), 3-5 različitih ajeta i sura Časnog Kur'ana, izgovorite "LAILAHIA ILLALLAHI (nema boga osim Allaha) 70 hiljada puta," i molitvom zamole Uzvišenog da oprosti grijehe umrlom i nagradi ga milošću za pobožno delo koje je učinio. Ovaj obred se obavlja u najvećoj prostoriji (sali) kuće ili u susjednoj džamiji (ako je moguće).

Nakon što su obavili sve gore navedene poslove, muridi izlaze u dvorište na "zikr" ( Dhikr – sjećanje Svemogući) je islamska duhovna praksa koja se sastoji od uzastopnog recitiranja molitvene formule koja sadrži veličanje Uzvišenog Allaha 1a).

Prebacujući jedni drugima određenu svotu novca (u iznosu cijene prosječne krave) umotane u čistu tkaninu, kao milostinju za pokojnika, mole Uzvišenog Allaha da oprosti sve grijehe umrlom tokom njegovog života, uključujući nepoštovanje ili neadekvatno poštovanje od strane umrlog 5 obaveznih stubova islama kao što su:

• izjava vjere koja sadrži priznanje monoteizma i priznanje proročke misije Muhameda (šehadeta);
• pet dnevnih namaza (namaza);
• post tokom mjeseca ramazana (bajrama);
• vjerski porez u korist potrebitih (zekat);
• hodočašće u Meku (hadž).

Sve navedene komponente pogrebnog rituala, kao što su: priprema pokojnika za sahranu - pranje tijela; priprema (kopanje) groba; podjela mesa kurbana (ts1iy-sag1a), podjela određene količine žita potrebitima (sadaka-kafarat), čitanje Kurana (od 10 dijelova) od strane pravednih muslimana, uslovni postupak otkupa (sporazum) duše i tijela pokojnika (Maha bar), vjerski obred očišćenja ovozemaljskih grijeha pokojnika (iskartkhovzor), kao i posjeta mjestu gdje se obavlja sahrana za one koji žele, saučešće rodbini vani ujutro, otprilike u isto vrijeme, ali na različitim mjestima.

Brza sahrana pokojnika u zemlji smatra se prirodnom potrebom pokojnika i bogobojaznim djelom, te se stoga trude da pogrebni ritual završe prije ručka.

Rituali i pogrebne ceremonije kod Čečena imaju male varijacije, u zavisnosti od normi kojeg se tarikata pridržavaju i mjesta življenja: ravničarsko ili planinsko područje. Na sahranu dolaze kako seljani, tako i ljudi iz drugih krajeva, gradova i sela republike. U ravnicama se sahrane obavljaju tri dana, au planinskim predelima traju nedelju dana.

Na sahranama čečenskog “tezeta” za smještaj muškaraca dodijeljeni su nadstrešnica i veliko dvorište. Ovdje se održava prijem za sumještane, rodbinu i poznanike, mole se molitve za pokojne i saučešće rodbini. Na počasnom mjestu sjede starješine njihove porodice i najbliži rođaci pokojnika. Ovo mjesto je određeno desnom stranom dvorišta od kapije, pri ulasku u dvorište. Brat ili najstariji sin pokojnika sjedi lijevo od njih, svi ostali ne sjede, stoje po godinama (mladi stoje lijevo). Desno od rodbine sjedi teolog koji čita dovu.

Zatim sjedaju seljani, poznanici i parohijani. Poštujući mudrost i poodmakle godine, u ovoj seriji im se dodeljuju počasna mesta. Kada osoba ili grupa ljudi priđe i kaže "Assalamu alaikum" - pozdrav, svi ustaju (čak i stariji, uprkos poodmaklim godinama), a teolog odgovara “Waalaikum as Salam” - uzvratni pozdrav, zatim on ili, na njegov zahtjev, neko od pristiglih čita “dua” (molbu), svi ostali u tišini kažu “Amin” (”O Allahu, primi moju molitvu! ”).

Nakon čitanja dove, izražavanja saučešća porodici i prijateljima, odrasli koji su došli sjedaju ako među njima ima nekog teologa ili mudrog starca, onda mu se uvijek daje jedno od najčasnijih mjesta, a mladi se povlače; i stanite tamo gde ima slobodnog prostora, ali ne pored rodbine preminulog. U takvom procesu nije neophodno da svako od onih koji dolaze obavi ritual rukovanja, jer prilikom takvog obreda svi moraju da istupe iz poštovanja prema gostu, a ponekad stariji, svaki minut-dva, nisu u mogućnosti da uradim ovo.

Nakon što su se gosti smjestili i parohijani dobili slobodnu minutu, teolog domaćin preporučuje da svi okupljeni pročitaju “Lamaz Bismillah1” (Sura Al-Fatiha - početna prva sura Kur'ana), i 11 puta “Qulkh” (Ikhlas - 112. sura Kur'ana) i 4-5 salavat, nakon čega zamoli bogoslova ili starješinu da pročita dovu ili je sam pročita, tražeći od pokojnika milost od Svevišnjeg. Tokom cijelog perioda žalosti gosti se ne zadržavaju dugo, a ovaj proces se redovno ponavlja.

Treba napomenuti da su čečenske sahrane svojevrsna institucija u kojoj, na primjerima starije generacije, mladi ljudi uče mnoga pravila ljudskog bontona. S obzirom na to, posebno mjesto zauzima muška i ženska odjeća, kako u svakodnevnom životu, tako i na sahranama. Muškarci i žene su obavezni da nose kapu za glavu (i skromnu, po mogućnosti običnu odeću).

Za žene na sahranama rezervisano je posebno dvorište. Ljeti će biti smješteni pod nadstrešnicom, a zimi u hodniku ili dnevnom boravku. Retko se dešava da su muškarci i žene smešteni u isto dvorište. Ova opcija je prikladna samo kao posljednje sredstvo. (ako postoji volja pokojnika, da se sve izvrši u njegovoj kući i dvorištu).

Nakon što su obavljeni svi pripremni radovi za ukop, pokojnik se izvodi na zajedničku dženazu nad njim, a imam čita dovu.

Prije klanjanja dženaze namaz nad njim, oni koji su dobro

poznavali su ga (komšija, prijatelj, poznanik, najmanje tri osobe), ukazuju da on (ili ona) bio je dobra osoba i pridržavao se svih kanona islama. Zatim imam traži od svih da mu oproste zamjerke i dugove. (ako ima), i ako ih ima, moli ih da se jave rodbini. Obavljaju dženazu, koja se drži stojeći sa svima koji žele, nakon čega odvode silovatelje. (barma) tijelo , muškarci idu na groblje, (nekoliko muškaraca ostaje na mjestu). Nije običaj da žene idu na groblje na dan sahrane.

Na groblju, prilikom sahrane pokojnika, tri (zajedno sa imamom) Silaze do mezara i pokojnika stavljaju u nišu. Nakon toga, njih dvoje nastavljaju ograđivati ​​nišu ciglama ili drvenim daskama. U to vrijeme iznad groba se drži vuneni ogrtač, malo podignut od zemlje. Po završetku ovog posla, najbliži rođaci (otac, sin ili brat) počinju da prekrivaju zemlju, (tri puta u dlanovima), zatim ostatak pokriva cijelo tlo, a imam čita Yasina.

Nakon što je cijela zemlja pokrivena, imam čita ZaIam (oproštajna poruka preminulom, koja se sastoji od nekoliko stihova (kur'anski ajeti) iz Kurana i moralnih učenja za taj život. Vjeruje se da pokojnik čuje i zna šta mu se čita. Nakon toga imam izlijeva vodu ispod vrča na mezar i čita dovu. Zatim četiri teologa sjede u četiri ugla i čitaju sure iz Svetog pisma (Jasin, Tabarak, Dukhan, Sajdat), nakon čega se sva četvorica naizmjenično čine dovom, prisutni potkrepljuju riječ dovom Amin.

Kada se kompletan proces sahrane završi, neko od rođaka, odnosno mudra i poštovana osoba, izražava zahvalnost svima koji su se odazvali njihovoj tuzi, ponekad imami najavljuju vrijeme i mjesto movlida (movlid je kolektivni izraz ljubavi prema Poslanik, sallAllahu alejhi ve sellem) i zikr za umrlog, a onda ljudi idu kućama.

Najbliža rodbina (mladost) ostani i stavi nadgrobni spomenik (prokletstvo), čitajući tako salavat, sure iz Kur'ana Al-Fatiha, Ikhlas i druge, još jednom čine dovu nad umrlim, nakon čega se vraćaju kući.

Podsjetimo, čečenske sahrane traju tri dana. (na ravnici, au planinskim predelima ponekad i nedelju dana).

Nakon što je dženaza završena, rođaci još jednom obavljaju obred sadake. (sagIadakkhar). Ako je umrli poštovao norme kadari tariqa ili je pokopan prema njegovim normama, onda se ovaj obred izvodi nakon tri dana, a ako nakšibendijski tariqat, onda nakon isteka sedmice. U oba slučaja žrtvuje se stoka, kupuju se sve vrste slatkiša, hljeb, voće, piće, a okupljaju se svi koji su učestvovali u sahrani pokojnika: muridi, komšije, rodbina i prijatelji. Muridi čitaju Mevlid, obavljaju ritual zikra, čitaju ajete i sure iz Kurana i još jednom traže milost i oprost za pokojnika...

Narednog četvrtka paketi će biti podijeljeni svim komšijama, rodbini i prijateljima. (pirinač, šećer, čaj, dragun, slatkiši). Ovo je još jedna vrsta "sadaka" među Čečenima.

Vrijedi napomenuti da su Čečeni, (ako je osoba imala oporuku u kojoj je sve napisano), sve vrste sadeka i troškovi vezani za cjelokupnu dženazu plaćaju se isključivo iz sredstava samog pokojnika, koje je stekao tog dana.

Nakon što je sahrana završena, idućeg petka rođaci pokojnika obilaze njegov mezar, čitaju Jasina nad njim i čine dovu. (Poželjno je da rođaci obilaze grobove pokojnika, čuvaju ih i redovno obavljaju ovaj ritual).

Mala porodica postala je glavni oblik porodične organizacije Čečena već krajem 19. - početkom 20. vijeka. Ali mala porodica dugo je zadržala karakteristike patrijarhalnog života. Mazga je bila suvereni gospodar i glava porodice. Glava porodice raspolagao je imovinom po svom nahođenju i oženio svoje sinove. Međutim, prilikom udaje kćerke, majčina riječ je bila odlučujuća. Patrijarhalni odnos prema ženama ogleda se u staroj čečenskoj poslovici „ne poštedi konja ni svoju ženu“.
Svadbene ceremonije. Brakovi između rođaka među Čečenima bili su zabranjeni u roku od tri generacije. U prošlosti je imovinski status igrao veliku ulogu u braku. Dobom za sklapanje braka za dječaka se smatralo 18-20 godina, a za djevojku 17-18 godina. Ponekad su bila verena mala deca. Od otprilike 14 do 15 godina, djevojčica je počela da se poziva na vjenčanja, porodične i javne zabave, gdje je mogla ići u pratnji mladih ljudi - rođaka ili bliskih rođaka. Kidnapovanje nevjesta bilo je široko rasprostranjeno među Čečenima. To se očito objašnjava teškoćom plaćanja kebina. Vrlo često se mladić unaprijed dogovorio sa djevojkom oko njene otmice. Nakon otmice, mladoženja je tražio oprost od mladenke porodice i, po pravilu, sve se završavalo pomirenjem. Nakon pomirenja obavljeno je vjenčanje.
Kada se brak sklopio u skladu sa svadbenim običajima, počinjalo je sklapanjem provoda. Mladoženja je trebalo da izbegava susrete sa roditeljima mlade pre venčanja. Mogao je da vidi svoju mladu, ali samo da niko ne vidi njihove datume. Ako su se sreli negdje u javnosti, nisu smjeli razgovarati. U isto vrijeme, mlada je morala sakriti lice od mladoženja. Prije vjenčanja obavljene su vjerenice. Veridbu i venčanje ponekad je razdvajao prilično dug vremenski period, posebno kada mladoženja nije imao pripremljena sredstva za svadbene troškove i plaćanje kabane. Kebin se sastojao iz dva dijela: obaveznih poklona porodici i rodbini mlade, tj. sam kebin, i urdo - dio koji je trebao obezbijediti zeni u slucaju razvoda. Kebin su plaćeni novcem, stokom ili dragocjenostima.
Vjenčanje je održano u mladoženjinoj kući i trajalo je nekoliko dana. Velika grupa mladoženjine rodbine otišla je po mladu. Ispraćaj mlade iz njenog doma bilo je veoma svečano. Mlada je bila obučena u venčanicu, a glava joj je bila prekrivena belom maramom. Deveruše u pratnji mlade pevale su obredne svadbene pesme. Mladu su iz kuće izvodili mladoženjini kumovi. Dolazak svadbenog voza najavljen je mladoženji prije ulaska u selo pucnjavom. U mladoženjinoj kući za mladu je bila pripremljena posebna soba u koju su je vodili po prostrtim ćilimima. U ovoj sobi djevojka je, okružena rođacima, ostala do kraja vjenčanja.
Na svadbi su se okupili rođaci, prijatelji i meštani. Pozvani su čak i slučajni prolaznici. Smatrali su ih gostima cijelog sela i sjedili su na počasnim mjestima. Mladoženja nije učestvovao u svadbi u to vrijeme, skrivao se u kući prijatelja ili rođaka, ili čak samo u šumi. A nakon vjenčanja, mladić se neko vrijeme skrivao od stranaca, posjećujući ženu samo noću, u tajnosti.
Čečenska vjenčanja su bila praćena jedinstvenim takmičenjima u umjetnosti plesa, izvođenja pjesmi, duhovitosti, itd. Redari na vjenčanju bili su različiti - general i njegovi pomoćnici, muškarac i žena. .Inal je posjeo goste u dvorištu u krug, sa muškarcima na jednoj, a ženama na drugoj strani. U krugu su se igrali plesovi. Niko nije imao pravo da pleše bez dozvole redara. Kada su starci i počasni gosti zaigrali, svi su ustali i pljesnuli rukama u znak poštovanja. Na svadbi su nastupili i klovnovi i konopci.
Na dan završetka svadbenog slavlja, u pratnji muškaraca, žena i djece, obavljen je ritual tjeranja mladenaca u vodu. Mlada žena je uzela poslužavnik sa pitama i vrč za vodu. Na rijeci je iglom probušila nekoliko pita, bacila ih u vodu, a zatim ih vrčem vadila iz vode. Kada je stavila vrč na rame, začuli su se pucnji. Štaviše, pucali su ne samo u zrak, već ponekad i u pite. Ova svečanost je protekla uz muziku i pesmu. Ceremonija je značila da snaha treba da započne privrednu aktivnost. tvoja nova porodica.
Čečenski rituali iz detinjstva. Među Čečenima, muž je napustio kuću tokom porođaja i vratio se tek nakon rođenja djeteta. Ponekad bi mlada žena odlazila u kuću svojih roditelja da se porodi. Žena koja je rodila nasljednika bila je poštovana, što je učvrstilo njen položaj u porodici. Rođenje djevojčice ponekad se dočekivalo ravnodušno. Ali u oba slučaja, otac djeteta nije trebao dugo razgovarati sa svojom ženom. Prilikom rođenja dječaka održana je proslava na kojoj je jedan od očevih rođaka dao ime djetetu. Čečeni imaju većinu imena muslimanskog porijekla, ali postoje i drevna lokalna imena.
Pogrebni obredi Čečena. U pogrebnim obredima Čečena nalazimo kombinaciju muslimanskih i paganskih elemenata. Pokojnik je sahranjen na dan smrti. Pranje, uklanjanje, izgradnja mezara i ukopa vršeni su po muslimanskom običaju. Utjecaj lokalnih drevnih vjerovanja primjetan je u održavanju bdenja na dan sahrane. Čečenske sahrane su prepune. Rodbina i poznanici dolaze iz najudaljenijih sela da ih isprate na njihov posljednji put. Ožalošćeni igraju važnu ulogu na sahranama, govore o dobrim osobinama pokojnika, o njegovim budućim planovima, koje ga je smrt spriječila da ostvari. Muškarci nose tijelo mrtvaca na groblje. Žene ostaju kod kuće da oplakuju preminulu osobu. Poginuli u borbi sahranjivani su u onom obliku u kojem su ubijeni, odnosno bez pranja i pokrova. Na mezaru takvog pokojnika, pored nadgrobnog spomenika sa odgovarajućim natpisom, postavljena je dugačka motka sa zastavom.
Drugog dana nakon dženaze održava se bogata dženaza. Udovica mora da nosi crnu odeću žalosti godinu dana nakon smrti svog muža. U nekim krajevima bio je običaj da se kao haljina žalosti nosi ona haljina koju je nosila žena na dan smrti svog muža.
Krvna osveta se može smatrati tužnim reliktom stare Čečenije. Krvna osveta je često trajala godinama i dovela do istrebljenja velikog broja ljudi. U visokim planinskim predelima Čečenije bila je dozvoljena otkupnina za krv, a kada je plaćen, izvršen je ritual „pomirenja krvnih loza“, međutim, u drugim delovima zemlje otkup za krv nije uzet. Ovdje postoji izreka: "Mi ne prodajemo krv naših mrtvih." Običaj gostoprimstva u Čečeniji se vrlo striktno poštovao. Vlasnik je bio odgovoran za život svog gosta kao da je član njegove porodice ili klana. Morao je zaštititi gosta od neprijatelja, osvetiti njegovo ubistvo.

U Čečeniji i Ingušetiji ispovijedaju islam, pa se sahrane obavljaju po muslimanskim običajima. Iako još uvijek postoje rezerve prema lokalnim tradicijama. Mrtvi se ovdje sahranjuju što je prije moguće, po mogućnosti istog ili sljedećeg dana. Čim osoba umre, obavještavaju se svi njegovi rođaci i prijatelji, a mnogi ljudi odmah dolaze u kuću.

Ovi ljudi nisu došli samo da se oproste od pokojnika, već i da pomognu porodici u organizaciji sahrane. Takva tradicija je uobičajena u Ingušetiji - cijele porodice, domaćinstva i gotovo sela odgovaraju na nesreću.

Rođaci, poznanici i komšije odmah se dijele u grupe - jedni kopaju grob na groblju, drugi pomažu oko pranja i pripreme tijela za sahranu, a treći pripremaju sahranu. Ali za kanonski islam, buđenje nakon sahrane je, moglo bi se reći, besmislica. Jer islam naređuje da se ožalošćeni rođaci oslobode nevolja.

Međutim, u Čečeniji i Ingušetiji imaju malo drugačije stavove: Naprotiv, oni pokušavaju da odvuku pažnju porodici preminulog zaokupljajući rodbinu organizacijom sahrana i bdenja. Budući da se okuplja mnogo ljudi, potrebno je urediti stolove, posuditi nedostajuće stolice ili posuđe od komšija - generalno, posla ima mnogo, a stvarno nema vremena za prepuštanje malodušnosti. Ali opet, ovo se radi samo za dobrobit porodice koja je prošla kroz žalost.

Osim toga, u Ingušetiji postoji običaj da se prema gostima tretira vrlo ozbiljno. Ako je došla rodbina, a neko je došao izdaleka da pruži pomoć, mora se po potrebi nahraniti i prenoćiti. Gost je ovdje mnogo važniji od vlastitog stanja.

Kako ljudi u Ingušetiji i Čečeniji gledaju na smrt?

Odnos prema smrti ovdje, kao iu svim muslimanskim zemljama, je skroman: sve se dešava po Allahovoj volji.

Stoga se na sahranama rođaci pokojnika trude da se ponašaju suzdržano - bez kidanja odjeće, grebanja po licu ili jadikovki. Takvo ponašanje smatra se nedostojnim muslimana. Istovremeno, svi ovdje razumiju da je porodica pretrpjela tugu i pokušavaju pružiti rame podrške.

Inguška groblja

Grobnica u Ingušetiji je besplatna. Smatra se da nema potrebe dodatno opterećivati ​​ljude koji su pretrpjeli gubitak, pogotovo što nema problema sa mjestima za groblja.

Svako ima pravo da bude sahranjen na lokalnom groblju, a nakon smrti rođaka, njegova porodica nije opterećena birokratijom upisa groblja. Samo treba doći na groblje i iskopati rupu za sahranu. Sahrana se obavlja vrlo brzo, bez odlaganja - kako to zahtijeva šerijat. A sa toliko asistenata, kako bi moglo biti drugačije?

Čak je i spomenik u Ingušetiji napravljen za nekoliko sati: ime pokojnika i datumi njegovog života na brzinu se izbijaju na jednostavnu betonsku ploču.

Yusup Temirkhanov. Foto: Anton Novoderezhkin / TASS

Juče se saznalo da je Čečen Jusup Temirhanov, osuđen za ubistvo pukovnika ruske vojske Jurija Budanova, preminuo u koloniji u Omsku.

U martu 2000. godine, komandant 160. gardijskog tenkovskog puka, Jurij Budanov, uhapšen je pod optužbom za otmicu, silovanje i ubistvo Else Kungaeve, 18-godišnje stanovnice čečenskog sela Tangi-chu.

Godine 2003. Budanov je osuđen na 10 godina u koloniji maksimalne sigurnosti, kaznu je služio u Dmitrovogradu, u oblasti Uljanovsk, čiji je guverner tada bio Budanovljev bivši komandant, general Vladimir Šamanov. Aktivisti za ljudska prava i novinari također su u više navrata optuživali Šamanova za ratne zločine protiv civilnog stanovništva u Čečeniji, ali je on te optužbe uvijek negirao.

Godine 2004. (godinu dana nakon izricanja presude), pukovnik Budanov je napisao peticiju za pomilovanje upućenu guverneru Šamanovu. Udovoljio je zahtjevu. Ova vijest izazvala je veliki odjek. Zvanični miting hiljada ljudi protiv pomilovanja održan je u Groznom. Ramzan Kadirov je tada izjavio:

“Ako dođe do ovog Budanova pomilovanja, naći ćemo priliku da mu damo ono što zaslužuje.”

Jurij Budanov je 2009. pušten na uslovnu slobodu, njegov bivši komandant Vladimir Šamanov takođe mu je pomogao oko posla i stanovanja. Ramzan Kadirov je skoro odmah podsjetio da nije zaboravio Budanova. Kadirov je u intervjuu agenciji Regnum rekao:

“Budanov je šizofreničar i ubica, priznati neprijatelj čečenskog naroda. Vrijeđao je naše ljude. Svaki čovjek, žena i dijete vjeruje da sve dok postoji Budanov, sramota nije skinuta s nas.”

A dvije godine kasnije, u junu 2011., Budanov je ubijen u Moskvi. Sahranjen je uz vojne počasti na groblju u Himkiju pored Aleje heroja Velikog otadžbinskog rata.

Mjesec dana kasnije, Jusup Temirkhanov je priveden zbog sumnje da je ubio Budanova. Nikada nije priznao krivicu. Temirkhanova je branio Čečen Murad Musajev, jedan od najboljih advokata u Rusiji, čovjek blizak Ramzanu Kadirovu.

Vest o smrti Jusupa Temirhanova od petka postala je veliki događaj za ogroman broj Čečena. I stanovnici republike i oni koji su napustili Čečeniju da bi emigrirali objavili su fotografije Temirkhanova na svojim stranicama na društvenim mrežama, nazivajući ga "pravim herojem Čečenije" koji je "osvetio svoj narod".

“Nokhchi konakh” (Čečen koji živi po kodeksu časti i stavlja službu cijelom narodu iznad svojih ličnih interesa) - dvije su riječi koje se najčešće mogu pročitati u objavama čečenskih korisnika.

U mom sjećanju, nijedna od bivših ili sadašnjih čečenskih ličnosti nije dobila takvo nacionalno priznanje.

Snimci iz sela Geldagen, gdje žive Temirkhanovljevi rođaci, počeli su da se šire društvenim mrežama. Ovi snimci prikazuju ogromne gomile ljudi koji su spontano došli na tezet (pogrebna ceremonija koja traje tri dana za Čečene). Stotine automobila parkiranih uz cestu do sela Geldagen - ova narodna povorka protezala se nekoliko desetina kilometara.

Prvi su u Geldagen, gotovo u punom sastavu, stigli stanovnici sela Tangi-Chu - sumještani Else Kungaeve, djevojčice koju je brutalno silovao i ubio bivši pukovnik ruske vojske Jurij Budanov (oduzeo mu je čin i sve njegove nagrade po presudi).

“Šteta što nosim težak teret za nas
Budanov ga je brutalno stavio na svoja ramena
i slobodno hodao zemljom 10 godina
Jusup heroj čečenskog naroda
Budanov je ubijen u Moskvi
kontrolor ga je udario pesnicom u čelo
A ti si sa osmehom prihvatio sudijsku presudu, Jusupe.
Ponosni smo na tebe, dostojni sine Čečenije."

- domaći video snimci sa sličnim tekstovima pjevanim na arapsku melodiju viralno se šire internetom i dobivaju ogroman broj pregleda.

Na to ukazuju izvori Nove gazete, koji prate tok poruka posvećenih ovom događaju

o neverovatnom porastu aktivnosti među čečenskom omladinom, koja sa entuzijazmom govori o Temirhanovu kao o „mučeniku koji je dao život za čast svog naroda“.

Zvanični Grozni ni na koji način nije reagovao na događaj na dan kada se saznalo za smrt Temirkhanova. Ni jedan čečenski TV kanal nije došao u petak u selo Geldagen, koje je, inače, rodno mjesto heroja Rusije, predsjednika čečenskog parlamenta Magomeda Daudova, čije ime ovdje nosi seoska škola. Svi predstavnici čečenskih vlasti prenijeli su ovu vijest u potpunoj tišini na svojim ličnim nalozima na Instagramu, Mailstoryju (čečenski ekvivalent Instagramu), Facebooku i VKontakteu. Glavne vijesti tog dana bili su izvještaji da je Kadirov 28-godišnji nećak Ibragim Zakriev, imenovan prije mjesec dana za gradonačelnika Groznog, vodio medijski rejting čelnika prijestolnica Sjevernog Kavkaza, kao i rođendan majke Ramzana Kadirova, Aimani Kadirove , koji je na čelu Fondacije Akhmat Kadirov.

Mora se pretpostaviti da je nasilna reakcija čečenskog društva na smrt Temirkhanova iznenadila čečenske vlasti. Prvi put su se susreli sa tako jasnim i, što je najvažnije, masovnim izražavanjem mišljenja naroda o pravim i lažnim herojima. I nisu mogli spriječiti ovu pojavu: nisu mogli, u stvari, rastjerati bdijenje?

Već sledećeg dana čečenski TV kanali emitovali su priče o pandemonijumu u selu Geldagen i da je tezet premešten u seosku džamiju, jer dvorište porodice Temirhanov jednostavno nije primilo one koji su želeli da izraze saučešće.

Ali da li je moguće da se prva osoba republike pridruži obredu zadušnice i učestvuje na sahrani „čečenskog konaka“?

Ovo je političko pitanje na koje je Ramzan Kadirov morao odgovoriti. A on je odgovorio dolaskom na sahranu u selo Geldagen.

Cijela ova situacija dovela je čečensko rukovodstvo u veoma težak položaj.

Reakcija naroda na smrt Temirkhanova suprotna je ruskoj politici u ocjeni rusko-čečenskog sukoba, koji je rezultirao dvije vojne kampanje.

Savezno rukovodstvo nikada nije priznalo brojne činjenice ratnih zločina koje su nad civilima u Čečeniji počinila ruska vojna lica. Samo nekoliko slučajeva je došlo do suđenja i izricanja kazne, a najpoznatiji su slučaj policajca iz Hanti-Mansijska Lapina i slučaj pukovnika Budanova. Oba zločinca osuđena su samo zahvaljujući naporima centra za ljudska prava Memorijal i novinarke Nove gazete Ane Politkovske. Otac Ramzana Kadirova, Akhmat-Khadži Kadirov, takođe je pružio podršku u ovim stvarima.

Ali istraga je i dalje tekla izuzetno teško i bila je politički ograničena: zapravo, istražitelji su dobili zeleno svjetlo samo da identifikuju najočitije zločine koje su zabilježili aktivisti za ljudska prava i novinari, a koje su počinili ruski vojni i policijski službenici. Sud je čak odustao od optužbi protiv Budanova za silovanje Else Kungaeve, iako je činjenica silovanja u potpunosti dokazana materijalima predmeta. I niko od čečenskih političara nije protestovao protiv takvih „polumera“.

Postoji jednostavno objašnjenje zašto Moskva nije tražila da istraži i pravilno kazni ratne zločince, ali je Čečenija pristala i zauzvrat dobila stotine amnestiranih čečenskih boraca, koje je Moskva takođe odbila da procesuira. To je bio dogovor, jedan od uslova za okončanje rata. I u tom trenutku za to su bile zainteresirane obje strane u sukobu. Slučajeve Lapina i Budanova pregovarao je Akhmat-Hadži Kadirov iz Kremlja samo da bi pokazao barem neki legitimitet ovog nezakonitog i nepravednog, ali tada krajnje neophodnog sporazuma - da se uspostavi mir, iako loš.

Nakon atentata na Kadirova starijeg, sva pitanja o privođenju ruskih vojnih lica pravdi postavljali su samo novinari i aktivisti za ljudska prava Memorijala.

Memorijal je napravio ogromnu bazu podataka koja detaljno evidentira sve ratne zločine u Čečeniji i prikuplja podatke o svim ruskim vojnim jedinicama, jedinicama i vojnom osoblju uključenim u ove zločine. Malo se zna o ovom poslu, ali on se odvija svakodnevno već dugi niz godina i jednog dana će dati rezultate. Previše kriminalaca je još živo. Previše Čečena, ubijenih bez suđenja ili istrage, vode se kao „nestali u akciji“.

Ramzan Kadirov je ovo pitanje otpisao sa dnevnog reda na samom početku svog vođenja regiona i počeo aktivno da prepisuje nedavnu krvavu istoriju svog naroda. Kadirov danas stalno navodi da su se tokom dva čečenska rata zapadne obavještajne službe borile protiv Čečena i platile „trideset srebrnika“ izdajnicima čečenskog naroda. Dakle, nema ničeg iznenađujućeg u zvaničnom ćutanju čečenskih vlasti u trenutku kada proživljavaju emocije u znak solidarnosti sa narodom u vezi sa smrću Temirkhanova.

Ali tako nasilna reakcija čečenskog društva na činjenicu ove smrti tjera nas da razmišljamo o mnogim stvarima.

Šta znamo o heroju, "Nokhchi konakh" Jusupu Temirkhanovu?

Biografija Temirkhanova obavijena je tamom - samo opšte informacije: gde je rođen, ko su mu roditelji. Šta je radio i šta je radio, gde je živeo tokom obe čečenske vojne kampanje, kako je tačno stradao od ruskog vojnog osoblja, kakav je odnos imao sa rođacima Elze Kungaeve koju je ubio Budanov (na kraju krajeva, prema Čečenima, osvetio se njena oskrnavljena čast) - ništa se ne zna. Priveden je sa lažnim dokumentima, koje često koriste čečenske ubice. Temirkhanov je uvek kategorički negirao svoju krivicu za ubistvo Budanova.

Tužilac Semenenko je teretio Temirhanova za „osećaj mržnje i neprijateljstva prema svim vojnim licima koja su ispunila svoju dužnost i učestvovala u protivterorističkoj operaciji, [vodeći se kojom je] odlučio da počini ubistvo. Njegov izbor je pao na Budanova, čije je ime dobilo širok odjek u javnosti i koji je bio najistaknutiji predstavnik društvene grupe koju je mrzio.”

Logično, iz ove pozicije slijedio je nedvosmislen zaključak: svo rusko vojno osoblje koje je učestvovalo u čečenskim ratovima bili su silovatelji i ubice.

Neadekvatnost tužilaštva preneta je u kaznu Jusupu Temirhanovu. Ako je Budanov, za zločin izuzetne okrutnosti, otežan statusom „ruskog oficira koji uspostavlja ustavni poredak u Čečeniji“, dobio 10 godina kolonije maksimalne sigurnosti, odslužio njih 8 i pušten na uslovnu slobodu, onda je Jusup Temirhanov, koji je počinio ubistvo iz osvete, što se u cijelom svijetu smatra olakšavajućom okolnošću, osuđen je na 15 godina zatvora.

Imao je mnogo hroničnih bolesti, ali, naravno, nikada ne bi pušten na uslovnu slobodu. Ipak, Jusup Temirkhanov je kaznu služio u mnogo ugodnijim uslovima od običnih čečenskih zatvorenika. Omogućena mu je kvalifikovana medicinska njega, uključujući angažovanje plaćenih specijalista i prevoz do komercijalnih zdravstvenih ustanova na pregled, o čemu je i sam govorio u intervjuu. Njegovo zdravstveno stanje zvanično je priznala Federalna zavodska služba kao osnov za ublažavanje režima. Nema razloga sumnjati u prirodnu smrt Jusupa Temirkhanova, bar njegovi advokati nisu iznosili nijednu verziju koja je u suprotnosti sa zvaničnom. Ovakav odnos prema zatvorenom Čečenu, koji je zatvoren zbog ubistva ruskog vojnika, koji je postao kultna ličnost mnogih snaga bezbednosti, može se objasniti samo jednom okolnošću:

Yusup Temirkhanov je dobio svo moguće pokroviteljstvo od strane veoma uticajnih ljudi.

U medijima koji su pratili proces pojavile su se fragmentarne i nepotvrđene informacije o Temirkhanovljevim vezama sa čečenskim kriminalom, koji nije nimalo autonoman od čečenske vlade. Istovremeno, Ramzan Kadirov nikada nije izgubio iz vida slučaj Budanova i više puta mu je prijetio.

Nakon brojnih političkih ubistava neprijatelja Ramzana Kadirova, uključujući i ubistvo Borisa Nemcova, već znamo dosta o tome kako rade čečenske ubice, ko mogu biti civili, ili možda policajci poslati u Moskvu da služe političkim i poslovnim interesima republičkog rukovodstva. Slična situacija može se pratiti isprekidanom linijom u priči sa Temirkhanovim. Ali ako je to tako, a Temirkhanov je bio samo najamni ubica, onda je Jusup, ispostavilo se, dobio tuđe lovorike. Ali pravi osvetnik ne može otkriti svoje lice iz očiglednih razloga.

Odsustvo pokušaja pronalaženja „drugog dna“ u ovoj priči ili barem razmišljanja o ovim pitanjima mnogo govori o raseljenim idejama Čečena o časti, o njihovoj sposobnosti da budu zahvalni onima koji istinski služe narodu.

Dozvolite mi da vam dam primjer. 2002. godine, avion se srušio iznad jezera Baden u Švicarskoj zbog greške kontrolora. U ovom avionu umrla je cijela porodica osetskog arhitekte Vitalija Kalojeva. Vitalij Kaloev je 2004. godine pronašao švajcarskog dispečera i ubio ga (12 uboda nožem). Nakon čega se dobrovoljno predao vlastima. Nikada nije negirao svoju krivicu - slijedio je kodeks časti, koji uopće nije čečensko znanje, ali je tipično za sva tradicionalna društva. Kaloev je osuđen na 8 godina zatvora kao olakšavajući motiv od strane švajcarskih vlasti; Čak su i Švajcarci shvatili da je njegov zločin opravdan, iako divlji za 21. vek, ali ubedljivim razlozima. Kada se Kaloev vratio u Osetiju, postao je nacionalni heroj Osetina.

Ako uporedite ove dvije priče - Kaloeva i Temirkhanova, inferiornost druge odmah postaje očigledna. Temirkhanov nikada nije priznao svoju krivicu za ubistvo Budanova i, štaviše, nikada nije govorio na sudu o zločinima saveznih vojnika ni nad Elzom Kungaevom ni nad drugim civilima u Čečeniji. Šta ga je onda motivisalo? U istrazi je bilo izuzetno važno otkriti pravi motiv – osvetu ili novac. Ne samo i ne toliko sa pravne tačke gledišta, koliko sa stanovišta nerešenog rusko-čečenskog sukoba.

Da je tužilaštvo dokazalo da je Temirkhanov, ubivši ratnog zločinca, djelovao iz osjećaja osvete i tražio, kao i švicarski tužioci, da se u presudi uzme u obzir ovaj olakšavajući faktor, takav stav bi doprinio pomirenju Čečena sa Rusijom više nego Čečenija koja se obnavlja nakon rata.

Da je tužilaštvo dokazalo da je Temirhanov samo ubica, onda ne bi bilo osnova za njegovo veličanje među Čečenima koji jure u potrazi za moralnim smjernicama. Posebno, i to je važno, Čečeni poslijeratne generacije. Na kraju krajeva, mladi ljudi u Čečeniji imaju zaista dostojne uzore i nema potrebe ići daleko u šumu u potrazi za pravim „konahima“.

Ovo je Ana Politkovskaja, koja je služila čečenskom narodu, koju su ubili ljudi iz ovog naroda i na čiju sahranu skoro niko iz ovog naroda nije došao.

Ovo je Natalija Estemirova, koja je učinila nevjerovatno mnogo kako bi osigurala da se zločini Jurija Budanova i "kadeta" Lapina otkriju. Nataša je ubijena 2009. godine, a ni pola njenog rodnog sela Koshkeldy nije došlo na njen testet.

Riječ je o Oyubu Titievu, kome se danas sudi u Šalijevom sudu u Čečeniji, između ostalog, zbog činjenice da je dugi niz godina bilježio okolnosti ratnih zločina u Čečeniji i pomagao rođacima žrtava da traže pravdu. To su svi oni koje danas nazivaju „neprijateljima čečenskog naroda“, a čečenski narod ili vrlo tiho izražava solidarnost sa ovim herojima ili potpuno ćuti.

Razlozi za ovo ćutanje do juče su se još mogli razumjeti i prihvatiti. Izuzetno je teško to učiniti nakon popularnog cunamija saučešća povodom smrti Yusupa Temirkhanova.

P.S.

“Postoje jaki dokazi da Temirkhanov nije bio umiješan u ubistvo Budanova. Jusupa smatramo žrtvom. Mi ćemo tražiti pravdu. Pozivamo ih da poštuju zakon i Ustav i da nas tretiraju kao građane Rusije. Nezakonito je osuđen, zatvoren i umro je prirodnom smrću voljom Svevišnjeg”, rekao je Ramzan Kadirov novinarima tokom sahrane.

Time je neutralizirao vrijednost čina Jusupa Temirkhanova, koji je ovih dana poslužio kao razlog za konsolidaciju čečenskog naroda.

Čečeni i Inguši, nakon što su izgubili člana porodice, odmah počinju pripremati pogrebni obred. Svi rođaci, bez obzira na stepen srodstva sa preminulim, brzo se obaveštavaju i stižu (u velikom broju). Posebno angažovana osoba priprema pokojnika za sahranu.

Pripreme za sahranu

Nastala zajednica je podijeljena u grupe. Neki mladi momci (često ne samo rođaci, već i samo komšije) spremaju grob, drugi se bave drvima i lože vatru na kojoj će se kuhati meso u ogromnoj bačvi. Inguši smatraju svojom dužnošću tretirati saučešće prema svima koji su im došli;

Često se od komšija pozajmljuju stolice i stolovi za zabavu gostiju, kao i posuđe kada je nestašica. Štaviše, komšije takođe aktivno pomažu rodbini preminulog u pripremama. Posjetioci pružaju ne samo moralnu, već i malu materijalnu podršku, au ekstremnim slučajevima i pomoć u kućnim poslovima.

Posebna grupa preuzima na sebe pripremu pokojnika za sahranu. Grupa se sastoji od osobe koja poznaje tradiciju i nekoliko asistenata.

Pogrebni obredi Čečena i Inguša

• Tijelo pokojnika se opere i umota u pokrov, koji se sastoji od tri komada bijele tkanine, koja nisu sašivena.

• Potom se pokojnik umotava u tepih i iznosi u dvorište. Svi muškarci prisutni na dženazi izgovaraju kratku dženazu.

• O vrlinama i dobrim djelima osobe koja je napustila ovaj svijet mogu ponešto ispričati i najstariji gosti i rođaci. Tijelo se zatim odvozi na groblje, nosi automobilom ili na ramenima.

• Do dolaska pogrebne povorke, grob je već iskopan. Mjesto na groblju se daje rođacima pokojnika apsolutno besplatno. Nadgrobni spomenik se pravi za par sati. U pravilu je to sivi blank na kojem je utisnuto ime preminulog, datum njegovog rođenja i smrti. Ponekad se informacije dopunjuju uklesanim figurama, na primjer, solarnim znakovima, a koriste se i stihovi iz Kurana.

• Isporučeno tijelo pokojnika se uranja u groblje i sahranjuje svi prisutni muškarci naizmjenično radeći s lopatama; Nakon što se grob zatrpa zemljom, ljudi se mole, čitaju Kuran, sjećaju se Boga, poštujući određeni red. Tada starješina naređuje da svi napuste groblje na neko vrijeme, uz pokojnika ostaju samo dvojica najbližih, koji izgovaraju riječi oproštaja.

Pogrebni obred

Istovremeno, u kući se održava sastanak za sve posjetioce koji su došli sa saučešćem. Oni sjede za stolom, mladi momci će ih poslužiti. Stolovi se obično postavljaju u svim prostorijama kuće, a služi se prilično skromna i standardna hrana. Uglavnom je to meso, čorba i birh, ponekad salate. Uz nju se može poslužiti uglavnom halva.

Svi prisutni moraju nositi kapu, bilo da je to šešir, lubanja ili šal. Alkohol se ne očekuje, sahrana je izrazito religiozne prirode. Navečer dolazi brigada murida na dženazu za zikrove i namaz. Sve se ponavlja drugog i trećeg dana.