Εθνοπολιτισμική εκπαίδευση του ατόμου σε αγροτικές περιοχές. Η ουσία της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης παιδιών και εφήβων ως κοινωνικοπολιτισμικό φαινόμενο

Η εθνοπολιτισμική εκπαίδευση είναι μια εξαιρετικά σημαντική πτυχή στην παιδαγωγική, καθώς συμβάλλει στην πλήρη κοινωνικοποίηση του ατόμου σε έναν πολυεθνικό κόσμο. Δεν αντιπροσωπεύει απλώς ένα ορισμένο σύνολο γνώσεων, αξιακές ιδέες μιας συγκεκριμένης εθνοτικής κοινότητας, αλλά και μέσω νοηματικών-συμβολικών θεμελίων διασφαλίζει την επίγνωση και την αναπαραγωγή των ηθικών, ηθικών και αισθητικών απόψεων των ανθρώπων της. Η εθνοπολιτισμική εκπαίδευση δημιουργεί τη βάση για την κατανόηση και τη στάση με σεβασμό απέναντι στον πολιτισμό του λαού του σε συνδυασμό με μια παρόμοια στάση απέναντι στους πολιτισμούς των άλλων λαών. Το αποτέλεσμα της εφαρμογής μιας τέτοιας εκπαίδευσης είναι μια ολιστική κοσμοθεωρία και ένα κατακτημένο σύστημα κατευθυντήριων γραμμών αξιών.

Η εθνοπαιδαγωγική είναι μια επιστήμη που αναπτύχθηκε ως κλάδος της παιδαγωγικής έρευνας και προσδιορίζει: εκπαιδευτικά συστήματα διαφορετικών λαών. εθνικές παραδόσεις οικογενειακής εκπαίδευσης, σύγχρονες μορφές και μέθοδοι εκπαίδευσης και κατάρτισης που βασίζονται σε εθνικές και πολιτιστικές παραδόσεις. ο ρόλος των εθνοτικών παραδόσεων στην ανάπτυξη των υψηλότερων πνευματικών και ηθικών αξιών και ιδανικών των σύγχρονων παιδιών και εφήβων, η εξοικείωσή τους με την πολιτιστική κληρονομιά, η διαμόρφωση μιας στάσης αξίας για την πατρίδα, τη φύση, την οικογένεια, τη μητέρα και τη μητρότητα, προς τον λαό τους, παιδαγωγικές συνθήκες για την ανάπτυξη ενδιαφέροντος για τις εθνικές και πολιτιστικές και πολιτιστικές και ιστορικές παραδόσεις διαφορετικών λαών του κόσμου. Η εθνοπαιδαγωγική έρευνα βασίζεται συχνά στο υλικό της λαϊκής καλλιτεχνικής κουλτούρας, βοηθώντας στον εντοπισμό και την αξιοποίηση των παιδαγωγικών δυνατοτήτων της σε διάφορους τύπους εκπαιδευτικών ιδρυμάτων (προσχολικά ιδρύματα, σχολεία δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης, κέντρα δημιουργικότητας παιδιών και νέων, καλλιτεχνικά σχολεία κ.λπ.). Η εθνοπαιδαγωγική έρευνα παίζει επίσης σημαντικό ρόλο στην εκπαίδευση ειδικών στον τομέα του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού, η οποία διεξάγεται σε δευτεροβάθμια και ανώτερα εξειδικευμένα εκπαιδευτικά ιδρύματα (κυρίως σε πανεπιστήμια πολιτισμού και τεχνών). Λαογραφία - ασχολείται με τη συλλογή, συστηματοποίηση και μελέτη της λαογραφίας (που σημαίνει «λαϊκή σοφία»). Η λαογραφία περιλαμβάνει έργα διαφόρων ειδών και ειδών παραδοσιακής λαϊκής τέχνης. Χάρη στους λαογράφους, χιλιάδες μνημεία λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού, γνήσια αριστουργήματα της λαϊκής τέχνης, σώθηκαν από τη λήθη και διατηρήθηκαν τα ονόματα των αυθεντικών λαϊκών καλλιτεχνών. Σε αυτό έπαιξαν σημαντικό ρόλο οι λαογραφικές αποστολές και οι παραδόσεις καταγραφής και δημοσίευσης του υλικού που συγκεντρώθηκε εκεί. Η λαογραφία κατέχει ιδιαίτερη θέση στην ανάπτυξη της θεωρίας του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού. Μπορεί να θεωρηθεί ως η πιο σημαντική πηγή και συστατικό του. Η λαογραφία αναπληρώνει συνεχώς την «τράπεζα δεδομένων» της θεωρίας του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού σχετικά με συγκεκριμένους τύπους και είδη λαϊκής καλλιτεχνικής δημιουργικότητας, επιτρέποντας σε αυτή τη βάση να προσδιορίσει τα βασικά χαρακτηριστικά και τα γενικά της πρότυπα.

Ο εθνοπολιτισμός ως μορφή αυτογνωσίας και ιστορικής μνήμης δημιουργεί και ενισχύει την ακεραιότητα και την ακεραιότητα του λαού, διασφαλίζοντας την ιστορική διατήρησή του, γεγονός που με τη σειρά του παρέχει τη βάση για την περαιτέρω ανάπτυξη του λαϊκού πολιτισμού. Η εκπαίδευση και η ανατροφή αποτελούν μέρος του πολιτισμού και ο ρόλος τους είναι να διασφαλίζουν τη μετάδοση και τη μετάδοση πολιτιστικών αξιών από γενιά σε γενιά.

Η ιδιαιτερότητα της εθνοκουλτούρας είναι ότι στις συνθήκες διαρκώς μεταβαλλόμενων ιστορικών καταστάσεων και του τρόπου κοινωνικής ζωής, δεν υπόκειται σε μεταμόρφωση, μετάλλαξη, χάρη στην επιλογή της παρούσας αξίας, της αληθινής, ενσαρκωτικής λαϊκής σοφίας. Δεν μπορούμε να πούμε το ίδιο για το γενικό εκπαιδευτικό σύστημα, το οποίο υφίσταται συχνές αλλαγές. Επομένως, ο πολιτισμός ενός λαού είναι αιώνια πηγή ανανέωσης και κατευθυντήρια γραμμή στην εκπαίδευση.

Η εθνοπολιτισμική εκπαίδευση μπορεί να ερμηνευτεί με δύο τρόπους:

• · πρώτον, ως ιστορικά εδραιωμένη και αναπτυσσόμενη δραστηριότητα μιας εθνικής ομάδας για τη δημιουργία και ανάπτυξη του δικού της πολιτισμού (τις δικές της διακοπές, έθιμα, τελετουργίες, πρωτότυπα έργα λαϊκής τέχνης), ενσαρκώνοντας την εθνική αυτογνωσία, τα εθνοτικά στερεότυπα και τον χαρακτήρα του Ανθρωποι;
• · Δεύτερον, ως δραστηριότητες διαφόρων κοινωνικοπολιτιστικών ιδρυμάτων, κρατικών και μη δομών, με στόχο τη μελέτη, τη διατήρηση, την ανάπτυξη του παραδοσιακού λαϊκού πολιτισμού και τη μετάδοση των έργων και των αξιών του στον σύγχρονο κοινωνικό-πολιτιστικό χώρο.

Η εθνοπολιτισμική εκπαίδευση εξαλείφει τις αντιφάσεις μεταξύ των συστημάτων και των κανόνων εκπαίδευσης των κυρίαρχων εθνών, αφενός, και των εθνοτικών μειονοτήτων, από την άλλη, και προκαθορίζει την προσαρμογή των εθνοτικών ομάδων μεταξύ τους. καλλιεργεί στον άνθρωπο το πνεύμα της αλληλεγγύης και της αλληλοκατανόησης στο όνομα της ειρήνης και της διατήρησης της πολιτιστικής ταυτότητας διαφορετικών λαών.

Τα τελευταία χρόνια, η στροφή στην ιδέα της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης ως τρόπου ενημέρωσης του περιεχομένου των εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων έχει αποκτήσει ιδιαίτερη σημασία. Η εθνοπολιτισμική αγωγή του ατόμου είναι το κεντρικό πρόβλημα της σύγχρονης εκπαίδευσης. Όσο πιο βαθιά είναι ένα άτομο εξοικειωμένο με τη μητρική του κουλτούρα, τόσο πιο εύκολο θα είναι για αυτόν να κατανοήσει και να αποδεχτεί τον πολιτισμό ενός άλλου λαού και, κατά συνέπεια, να είναι πιο ανεκτικός σε άλλες πολιτιστικές παραδόσεις.

Ο επικεφαλής του εθνοπολιτιστικού κέντρου είναι γενικός του οποίου η περιοχή επαγγελματικής δραστηριότητας σχετίζεται με την κοινωνικο-πολιτιστική σφαίρα, την ανάπτυξη και εφαρμογή περιφερειακής εθνικής-πολιτιστικής πολιτικής, τη διατήρηση και ανάπτυξη του παραδοσιακού λαϊκού πολιτισμού. Ένα χαρακτηριστικό των παιδαγωγικών αξιών του επικεφαλής του εθνοπολιτιστικού κέντρου είναι ότι εργάζεται με μοναδικό υλικό, το οποίο περιέχει όχι μόνο μια καλλιτεχνική αρχή, αλλά και ένα σύστημα λαϊκής παιδαγωγικής που αναπτύχθηκε με την πάροδο των αιώνων. Σημαντικό συστατικό της παιδαγωγικής δραστηριότητας του επικεφαλής ενός εθνοπολιτισμικού κέντρου είναι οι επαγγελματικές και προσωπικές του ιδιότητες: στρατηγικό όραμα, υψηλή πνευματικότητα και επαγγελματικό ταλέντο. Οι παιδαγωγικές αξίες του επικεφαλής ενός εθνοπολιτιστικού κέντρου έχουν χαρακτηριστικά κοινά σε πολλά επαγγέλματα, αλλά εξακολουθούν να συνδέονται με τις ιδιαιτερότητες της λαϊκής κουλτούρας επικοινωνίας, εκπαίδευσης, διατήρησης, μεταφοράς και ανάπτυξης της συσσωρευμένης εμπειρίας στις νέες γενιές.

Το συμπέρασμα από το πρώτο κεφάλαιο, στο οποίο εισαγάγαμε τους εαυτούς μας στο θεωρητικό μέρος της έρευνάς μας, μπορεί να εξαχθεί ως εξής: ότι η αναβίωση των παραδόσεων του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού σήμερα είναι ο δρόμος προς την πνευματική και ηθική θεραπεία και ανανέωση της κοινωνίας μας. . Η εθνοπολιτισμική αγωγή του ατόμου είναι το κεντρικό πρόβλημα της σύγχρονης εκπαίδευσης. Ένα σημαντικό συστατικό κάθε πολιτισμού είναι εκείνες οι ιδιότητες ενός ατόμου ή ανθρώπων που θεωρούνται οι πιο σημαντικές σε μια δεδομένη κοινωνία και παρουσιάζονται ως αρετές. Από την αρχαιότητα, στις παραδόσεις πολλών λαών, εκτιμήθηκε η ευγένεια, το έλεος, η ικανότητα για συμπόνια, η σκληρή δουλειά, η μη επίκτηση (προτεραιότητα των πνευματικών αξιών έναντι των υλικών) κ.λπ. Η απώλεια αυτών των παραδοσιακών αξιών και ιδανικών, που ενσωματώνονται έντονα στις παραδόσεις του λαϊκού μας καλλιτεχνικού πολιτισμού, απειλεί τη ρωσική κοινωνία με πνευματική υποβάθμιση. Ένα χαρακτηριστικό των παιδαγωγικών αξιών του επικεφαλής του εθνοπολιτιστικού κέντρου είναι ότι εργάζεται με μοναδικό υλικό, το οποίο περιέχει όχι μόνο μια καλλιτεχνική αρχή, αλλά και ένα σύστημα λαϊκής παιδαγωγικής που αναπτύχθηκε με την πάροδο των αιώνων. Ως εκ τούτου, στην περαιτέρω έρευνά μας, θα επικεντρωθούμε στις ενάρετες ιδιότητες του λαού των Τσουβάς, στις αξίες και τις προτεραιότητές τους, των οποίων η κουλτούρα της εθνικής εκπαίδευσης βασίζεται στη διατήρηση των οικογενειακών παραδόσεων.

εθνοπολιτισμική εκπαίδευση μαθητών

Ovcharenko N.E.

Η επιτυχία της ανθρωπότητας εξαρτάται από τη γνώση των νόμων της φύσης και την επιδέξια χρήση τους. Η ανθρωπότητα, ως μέρος της φύσης, μπορεί να υπάρχει μόνο σε συνεχή αλληλεπίδραση μαζί της, λαμβάνοντας όλα τα απαραίτητα για τη ζωή.

Το ενδιαφέρον για περιβαλλοντικά θέματα δεν είναι τυχαίο. Οφείλεται στην περιβαλλοντική κρίση που ανησυχεί την ανθρωπότητα και τις συνέπειές της, καθώς και στην αναζήτηση νέων τρόπων εξόδου από αυτήν. Ωστόσο, η σύγχρονη σκέψη εξακολουθεί να είναι τόσο ισχυρή που η περιβαλλοντική κρίση παρουσιάζεται ως κάτι εξωτερικό για τον άνθρωπο και όχι ως κάτι που βρίσκεται μέσα του.

Επί του παρόντος, οι απαιτήσεις της περιβαλλοντικής εκπαίδευσης και πολιτισμού γίνονται αναπόσπαστες ιδιότητες της γενικής κουλτούρας του ατόμου. Όλο και μεγαλύτερη προσοχή δίνεται στην περιβαλλοντική εκπαίδευση, στη διαμόρφωση περιβαλλοντικής συνείδησης και περιβαλλοντικής κουλτούρας.

Η φύση έχει τεράστια επίδραση στη διαμόρφωση της προσωπικότητας ενός ατόμου. Άνθρωποι και φύση, εθνικότητα και φυσικότητα είναι αδιαχώριστα. Στην ενότητά τους βρίσκεται η υψηλότερη αρμονία της ζωής στη γη.

Ο σχηματισμός εθνοπολιτισμικής ικανότητας είναι ένας από τους κύριους στόχους της επαγγελματικής δραστηριότητας ενός δασκάλου, κάθε μάθημα πρέπει να στοχεύει στη μελέτη του παρελθόντος, του παρόντος και στην εύρεση σημείων πολιτιστικής ανάπτυξης του έθνους.

– ανάπτυξη ενός εκπαιδευτικού συστήματος βασισμένου στις αξίες και τις παραδόσεις του ρωσικού πολιτισμού.
- διαμόρφωση ενός εκπαιδευτικού συστήματος βασισμένου στις πολιτιστικές παραδόσεις του ρωσικού λαού και στη διαμόρφωση της συνείδησης των πολιτών. εθνική «πολιτιστική δημιουργικότητα», που προωθεί:

– συμμετοχή των μαθητών σε κοινωνικά σημαντικές δραστηριότητες.
– ενσωμάτωση των εθνοπολιτισμικών επιδράσεων που λαμβάνονται στη διαδικασία της πρόσθετης εκπαίδευσης του ατόμου στην κοινωνία.
– αλληλεπίδραση με κοινωνικο-πολιτιστικούς φορείς του χωριού.
– επικέντρωση όλων των εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων στη στρατηγική κατεύθυνση και τη συστημική ανάπτυξη του ιδρύματος.

Η εκπαιδευτική διαδικασία, βασισμένη στις παραδόσεις και τις αξίες του ρωσικού λαϊκού πολιτισμού, προϋποθέτει την ενότητα της εκπαιδευτικής διαδικασίας σε όλους τους τομείς: στην κατάρτιση, στις εξωσχολικές δραστηριότητες, στην πρόσθετη εκπαίδευση, στην κοινωνία και στην οικογένεια.

Η εκπαιδευτική αξία του πολιτισμού συνδέεται όχι μόνο με τη δυνατότητα μετάδοσης οικουμενικών και εθνικών αξιών, αλλά και με την απόκτηση του αποτελέσματος της συμπερίληψης του ατόμου στην πολυδιάστατη και ασάφεια του κόσμου. Ο πολιτισμός διευρύνει τα όρια της επιλογής, επιτρέπει σε ένα άτομο να αναζητήσει απαντήσεις σε ερωτήματα που τον απασχολούν και να συσχετίσει τις ιδέες του με αυτές που έχουν αναπτυχθεί στην κοινωνία. Η ποικιλομορφία των συναισθημάτων και των κρίσεων εκδηλώνεται σε ένα άτομο μόνο όταν διευρύνεται ο κύκλος της γνώσης και της επικοινωνίας του: με άλλους ανθρώπους, απόψεις και παραδόσεις, μακρινές και κοντινές εποχές. Ο πολιτισμός είναι μέρος του συστήματος των προσωπικών αναγκών και ιδεών είναι η βάση που επιτρέπει την επίλυση των προβλημάτων της εκπαιδευτικής διαδικασίας με τον πιο αρμονικό τρόπο. Ο κόσμος του λαϊκού πολιτισμού αποκαλύπτει στα παιδιά τις ηθικές αξίες των ανθρώπων: σκληρή δουλειά, έλεος, αγάπη για τη φύση, τη μικρή Πατρίδα.

Επομένως, αυτά τα προβλήματα, που τίθενται και επιλύονται με βάση την παραδοσιακή λαϊκή κουλτούρα, μπορούν να αποτελέσουν στέρεο θεμέλιο για μια ολοκληρωμένη εκπαιδευτική διαδικασία και να καταστήσουν δυνατή την εστίαση στην προσωπικότητα του παιδιού. Ωστόσο, γεννώνται πολλά ερωτήματα, ώστε οι μαθητές να μην αντιλαμβάνονται το υλικό για τον λαϊκό πολιτισμό ως κάτι ξεπερασμένο, αλλά ως προσωπικό σημαντικό, ως κατευθυντήριες γραμμές στην καθημερινή τους στάση απέναντι στη φύση, την κοινωνία και τον εαυτό τους;

Τώρα πολλοί αναζητούν ένα σύστημα μεθοδολογικών προσεγγίσεων, τεχνικών, μέσων και μορφών εργασίας που θα συνέβαλαν στη διαμόρφωση μιας περιβαλλοντικής και ανθρωπιστικής κουλτούρας των μαθητών, συμπεριλαμβανομένης της ανεκτίμητης εμπειρίας των λαϊκών παραδόσεων. Τώρα κατέληξα στο συμπέρασμα ότι τέτοιες μεθοδολογικές προσεγγίσεις θα πρέπει να περιλαμβάνουν:

· μελέτη του πλούτου του περιεχομένου των περιβαλλοντικών παραδόσεων διαφορετικών λαών.

· συστηματική, στοχευμένη έκκληση στο περιεχόμενο των τοπικών λαϊκών παραδόσεων.

· αποκάλυψη του περιεχομένου των ηθικών εννοιών μέσω των λαϊκών παραδόσεων, ώστε οι μαθητές να κατανοήσουν τις περιβαλλοντικές αξίες των ανθρώπων τους.

· ατομικές και συλλογικές περιβαλλοντικές δραστηριότητες.

Ο ρωσικός πολιτισμός είναι σύμφωνος με τη φύση στην ουσία του, συμμορφώνεται με περιβαλλοντικές αρχές και νόμους, είναι ανθρωπιστικός, πατριωτικός και έχει υψηλές εκπαιδευτικές δυνατότητες.

Η υψηλή πνευματικότητα, η ενεργή πολιτική θέση και τα πατριωτικά αισθήματα της τρέχουσας νέας γενιάς θα συμβάλουν σημαντικά στην επιτυχή επίλυση των καθηκόντων που σχετίζονται με την αναβίωση της Ρωσίας και την υπέρβαση των σημερινών προβλημάτων και αντιξοοτήτων της. Όλα αυτά είναι δυνατά μόνο αν ο λαός μας θυμηθεί και τιμήσει τις καλύτερες παραδόσεις του παρελθόντος, μεταφέροντάς τις στις επόμενες γενιές.

Η εργασία βασίζεται στην ανάπτυξη των ακόλουθων αρχών:

Η αρχή "Τίμα τις ρίζες σου" - η γη μπορεί να υπάρξει χωρίς εμάς, αλλά εμείς δεν μπορούμε να υπάρξουμε χωρίς αυτήν. Θυμηθείτε πώς αντιμετώπισαν οι πρόγονοί σας τη γη και τη φύση. Γνωρίστε τις παραδόσεις και την ιστορία της περιοχής σας.

Η αρχή «Αγάπα τη γη σου». Μελετήστε και αγαπήστε την ιστορία και τη φύση της περιοχής σας.

Η αρχή της αγάπης, της φροντίδας και της χαράς είναι το καλύτερο άυλο στη ζωή.

Η αρχή της ενότητας - είμαστε όλοι μέρος της κοινωνίας και μέρος της φύσης.

Η αρχή της ταπεινότητας - παρουσιάζουμε τους ανθρώπους ως πολύτιμους, αλλά όχι πιο σημαντικούς από άλλα είδη. Τα έμβια όντα, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων, έχουν τη δική τους σημασία.

Η αρχή του σεβασμού προς τη φύση - κάθε ζωντανό πλάσμα έχει δικαίωμα στη ζωή. Η ύπαρξη αυτού του δικαιώματος δεν εξαρτάται από το βαθμό χρησιμότητας του για εμάς.

Η αρχή της συνεργασίας – ο ρόλος μας είναι να κατανοούμε και να συνεργαζόμαστε με την κοινωνία και τη φύση.

Η αρχή "Η άμεση εμπειρία είναι ο καλύτερος δάσκαλος" - για να αγαπήσει κανείς και να κατανοήσει τον εαυτό του, την κοινωνία και τη φύση, είναι απαραίτητο να αφιερώσει χρόνο στην άμεση γνώση, την αισθητηριακή αντίληψη των παραδόσεων της πατρίδας του, τις σχέσεις στην κοινωνία και τη φύση, συστατικά της φύσης.

Ένα σύνολο μέτρων καθιστά δυνατή την επίλυση του πιο σύνθετου προβλήματος της σύνθεσης λογικής και εικονικής γνώσης. Αυτό επιτυγχάνεται με τη χρήση μη τυποποιημένων μορφών απόκτησης θεωρητικών γνώσεων σε στενή σύνδεση με πρακτική εργασία. Η ενεργός γνώση επιτυγχάνεται μέσω εκτεταμένης ανεξάρτητης εργασίας των μαθητών στη μελέτη της κατάστασης του περιβάλλοντος και της κοινωνικής σφαίρας. Το κύριο καθήκον του οποίου είναι να δείξει τις αλληλεπιδράσεις και τις καταστροφικές συνέπειες της παραβίασής τους σε φυσικά αντικείμενα. Αυτό παρέχει πραγματικές και αξιόπιστες πληροφορίες σχετικά με την κατάσταση των φυσικών και ανθρωπογενών συστημάτων, που ενθαρρύνει τους μαθητές να λάβουν εφικτά πρακτικά μέτρα για την εξάλειψη των ελλείψεων και την έναρξη προπαγανδιστικών εργασιών μεταξύ του πληθυσμού.

Η ηθική καθαρότητα και η ελκυστικότητα των λαϊκών ιδεωδών που ενσωματώνονται σε πολλούς ήρωες παραμυθιών και επών, η λαϊκή σοφία των παροιμιών και των ρήσεων, η γοητεία των γρίφων, το εύθυμο χιούμορ των περισσότερων έργων προφορικής δημιουργικότητας του ρωσικού λαού ανοίγουν τον δρόμο προς την καρδιά του ένα μαθητή.

Ένα μεγάλο τμήμα της προφορικής δημιουργικότητας του ρωσικού λαού ονομάζεται λαϊκή ποίηση ημερολογίου. Πρόκειται για τραγούδια, τελετουργίες, δοξασίες που σχετίζονται στενά με τη γεωργία των προγόνων μας.

Από τα αρχαία χρόνια η αλλαγή των εποχών γιορταζόταν με λαϊκές γιορτές. Πολυάριθμες γιορτές, κάλαντα, παιχνίδια, χριστουγεννιάτικη πάροδος φώτισαν τη ζωή του αρχαίου Σλάβου. Πολλές από αυτές τις τελετουργίες είναι ακόμα ζωντανές μεταξύ των ανθρώπων μέχρι σήμερα, ή μάλλον έχουν αρχίσει να αναβιώνουν. Όταν θέλαμε να αναβιώσουμε αυτές τις παραδόσεις, λίγοι άνθρωποι είχαν σωστή κατανόηση των κάλαντα και των shchedrovkas. Με τη βοήθεια των παιδιών ηχογραφήσαμε αρκετά κάλαντα και σεντρόβκα και μάθαμε πώς και γιατί ερμηνεύτηκαν. Επομένως, τώρα εκτελούμε αυτές τις αρχαίες αγροτικές τελετουργίες - πηγαίνοντας από σπίτι σε σπίτι με συγχαρητήρια και τραγούδια.

Η γιορτή «Λαρκούδα» έχει ήδη γίνει παραδοσιακή, όταν τα παιδιά με ψητά κορυδαλιά βγαίνουν για να καλέσουν τους κορυδαλλούς και την άνοιξη, να παίξουν τα παιχνίδια που έπαιζαν οι πρόγονοί τους και να τραγουδήσουν τα τραγούδια που τραγούδησαν νωρίτερα κατά τη διάρκεια αυτής της γιορτής.

Η προφορική λαϊκή τέχνη, ως το πολυτιμότερο γλωσσικό υλικό, πρέπει να χρησιμοποιείται ευρέως στην εκπαίδευση και εκπαίδευση των μαθητών. Στις σύγχρονες συνθήκες, αυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό όταν, δικαιολογημένα και συχνά αδικαιολόγητα, η ρωσική μας γλώσσα είναι φραγμένη με ξένες λέξεις.

Συχνά χρησιμοποιώ στοιχεία της ρωσικής λαϊκής τέχνης στα μαθήματά μου. Εξάλλου, μελετήστε το θέμα της προστασίας του εδάφους όσο το δυνατόν καλύτερα χωρίς να θυμάστε τη στάση των προγόνων μας απέναντί ​​του. Κατά τη μελέτη του θέματος της προστασίας των φυτών και των ζώων, συμπεριλάβετε υλικό σχετικά με τη στάση των προγόνων μας στη συλλογή φυτών, στο κυνήγι και στην προσεκτική και λογική χρήση των φυτών και των ζώων. Κατά τη μελέτη της ρύπανσης και της προστασίας των υδάτων, υπάρχει ανάγκη να υπενθυμίσουμε ότι η στάση των προγόνων μας για το νερό και τις πηγές ήταν ιδιαίτερη. Εξάλλου, το νερό θεωρήθηκε δώρο της φύσης, βεβηλώνοντας την πηγή, ένα άτομο έχασε κάθε σεβασμό στον εαυτό του. Η χρήση διαφόρων πεποιθήσεων και θρύλων δίνει ένα ιδιαίτερο νόημα. Δεν απαιτεί πολύ χρόνο, αλλά βοηθά στη συμπλήρωση και επέκταση του κύριου υλικού. Αυτή η τεχνική επιτρέπει επίσης στο παιδί να αναπτύξει τις αισθήσεις του. Το μάθημα δημιουργεί μια ατμόσφαιρα δημιουργικής εξερεύνησης και υψηλού συναισθηματικού τόνου. Αυτό δεν είναι αυτοσκοπός, ούτε διακόσμηση, αλλά απαραίτητη προϋπόθεση για την απόκτηση γνώσεων που γίνονται πεποιθήσεις.

Οι εκδηλώσεις όπου συνδυάζονται στοιχεία νεωτερικότητας και στοιχεία του παρελθόντος έχουν γίνει παραδοσιακές. Έτσι, πρόσφατα πραγματοποιήθηκε μια εκπαιδευτική εκδήλωση, η οποία ονομάστηκε «This is my land». Κατά τη διάρκεια της μελέτης χρησιμοποιήθηκε υλικό τοπικής ιστορίας που συλλέχτηκε από μαθητές σχετικά με τη σχέση των προγόνων μας με τη γη και το ψωμί. Στην εκδήλωση αυτή προσκλήθηκαν άτομα που σχετίζονται με τη γη και το ψωμί. Πρόκειται για παππούδες και γιαγιάδες και γονείς μαθητών. Τέθηκαν ερωτήματα σχετικά με τη σχέση των προγόνων μας με τη γη, πώς την εκτιμούσαν και την εκτιμούσαν, γιατί οι άνθρωποι πάντα έλεγαν: «Μάνα Γη, Πατέρα Ψωμί».

Εξετάσαμε πώς και με τι καλλιεργούσαν οι πρόγονοί μας τη γη και ποιες πεποιθήσεις συνδέονταν με αυτήν. Την ιστορία των μαθητών συμπλήρωσαν οι παππούδες τους. Οι μαθητές μυήθηκαν στις συνταγές ψησίματος ψωμιού νωρίτερα όχι μόνο θεωρητικά, αλλά και δοκιμάζοντάς τες.

Η εκδήλωση έκλεισε με τα λόγια: «Καθένας από εμάς, εκτός από την τεράστια γη, που είναι κοινή πατρίδα για όλους, όπου στην απεραντοσύνη της πρέπει να υπάρχει, ας υπάρχει ένα μικρό κομμάτι ή άκρη που θα ήταν πιο κοντά σας, και πιο αγαπητό, και πιο κατανοητό από τους άλλους, αυτή είναι αυτή η γλυκιά, αγαπημένη γωνιά της γης με την οποία έχετε προσκολληθεί, με την καρδιά και την ψυχή σας. Όπως μια μικροσκοπική πρωινή δροσιά σε ένα φύλλο χόρτου μπορεί να αντανακλά τη γη και τον ουρανό, τον ήλιο και ό,τι υπάρχει σε αυτή τη γη και σε αυτόν τον ουρανό, έτσι μπορείτε να δείτε όλη τη Ρωσία στις ζωές των συμπατριωτών μας.

Είναι ευτυχία να ζεις στη δική σου γη, να απολαμβάνεις τη ζωή, να απολαμβάνεις κάθε ηλιόλουστη μέρα, κάθε ανάσα ανέμου, κάθε σταγόνα βροχής.

Ας τιμήσουμε λοιπόν και ας θυμηθούμε την πατρίδα μας, που φύλαξε, ζέστανε και έθρεψε τους προγόνους μας, που μας συντηρεί, ζεσταίνει και μας τρέφει, που θα συντηρεί, θα ζεσταίνει και θα ταΐζει τους απογόνους μας.

Πρέπει να ζούμε με τέτοιο τρόπο ώστε ο καθένας μας να λέει: «Αυτή είναι η γη μου». Αυτή η εκδήλωση ήταν ένα μεγάλο και χαρμόσυνο γεγονός στη ζωή των παιδιών. Στα πρόσωπα των παιδιών μπορούσε κανείς να διαβάσει την ικανοποίηση και τη χαρά.

Ο φορέας του ρωσικού πολιτισμού - ο ρωσικός λαός, έχει διαμορφωθεί εδώ και πολλούς αιώνες ως πατριωτικός λαός - ταλαντούχος, γενναίος, ευγενικός, φιλόξενος, συμβιβαστικός (κοινοτικός), μακρόθυμος, πολύ ηθικός.

Όλος ο λαϊκός πολιτισμός γεννιέται από την εργασία, την εργασιακή δραστηριότητα, που είναι η βάση, το μέσο, ​​η προϋπόθεση της ανθρώπινης ύπαρξης. Ο στόχος μας θα επιτευχθεί αν το παιδί καταλάβει ότι για έναν σοφό άνθρωπο, έναν ζηλωτό ιδιοκτήτη που παίρνει από τη φύση με μέτρο, σοφά, δίνοντάς της τη δύναμή του, φροντίζοντας την, η φύση είναι σύμμαχος. Στο πλαίσιο αυτό, πραγματοποιείται περιβαλλοντική πρακτική εργασία των μαθητών σε διάφορους τομείς:

Οικολογικές επιδρομές για την προστασία και τη βελτίωση του φυσικού περιβάλλοντος (πηγές καθαρισμού, επιδρομές για την προστασία σπάνιων φυτών, primroses κ.λπ.)

Ομιλίες με ομάδες περιβαλλοντικής προπαγάνδας, προφορικά περιοδικά για εντοπισμένες ελλείψεις και πρόληψη περιβαλλοντικών παραβιάσεων, προβολή της ομορφιάς και της μοναδικότητας της πατρίδας, ενώπιον κατοίκων του χωριού, υπαλλήλων τμημάτων παραγωγής και μαθητών.

Έκδοση επιτοίχιων εφημερίδων, ενημερωτικών δελτίων, λήψη βίντεο για την ομορφιά της πατρίδας μας και τα περιβαλλοντικά της προβλήματα.

Σε ένα από τα δημιουργικά έργα της παιδικής ομάδας - την ταινία "My Native Land", η οποία ξεκινά με τον μύθο για το σύμβολο της περιοχής Veydelevsky - τους Voronets (angustifolia peony). Αυτός ο θρύλος λέει για τους Ρώσους στρατιώτες που υπερασπίζονται την πατρίδα τους, βλέπουμε τις στέπες και τους λόφους της περιοχής μας. Στη συνέχεια, η ταινία μας μεταφέρει στο δάσος και ένα κορίτσι που περπατάει, ερμηνεύει ένα τραγούδι για τη Ρωσία. Το κορίτσι σκύβει και ρίχνει ένα στεφάνι με λουλούδια στο νερό - σύμβολο ομορφιάς, ζωής και ελπίδας. Και έτσι βλέπουμε ένα κοριτσάκι να τρέχει σε έναν ατελείωτο επαρχιακό δρόμο προς τα λόγια του τραγουδιού "Where does the Motherland?", και μετά η ταινία μας οδηγεί σε μια άνοιξη - σύμβολο της πατρίδας, σύμβολο της αγνότητας του η ψυχή. Και έτσι, με φόντο τον γαλάζιο ουρανό, βλέπουμε πρώτα τον τρούλο και μετά τον ναό. Τα πρόσωπα των αγίων μας κοιτούν, σαν να μας καλούν να διαφυλάξουμε την άνοιξη, την οικογένειά μας, την πατρίδα μας, την πίστη μας στην καλοσύνη.

Είμαι βέβαιος μόνο ότι διατηρώντας τον λαϊκό μας πολιτισμό και τη γλώσσα μας θα επιβιώσουμε ως μεγάλος λαός, θα διατηρήσουμε την πατρίδα μας, θα διατηρήσουμε τη γλώσσα μας. ΚΙΛΟ. Ο Παουστόφσκι είπε: «...υπάρχουν πράγματα που δεν μπορούν να αποτιμηθούν ούτε σε ρούβλια ούτε σε δισεκατομμύρια ρούβλια. ...Η δύναμη μιας χώρας δεν βρίσκεται μόνο στον υλικό πλούτο, αλλά και στην ψυχή των ανθρώπων! Όσο πιο πλατιά και ελεύθερη είναι αυτή η ψυχή, τόσο μεγαλύτερο είναι το μεγαλείο και η δύναμη που επιτυγχάνει το κράτος».

«Δεν υπήρξε και δεν υπάρχει άνθρωπος στον κόσμο που να μην είναι εθνικός», είπε ο Λεβ Γκουμιλιόφ. Και πριν αρχίσουμε να αποκαλύπτουμε το θέμα, ας δούμε την ετυμολογία της λέξης «εθνικότητα».

Υπάρχουν αρκετοί ορισμοί της εθνότητας. Αρκεί να ξεκινήσει κανείς μια συζήτηση για τις εθνοτικές ομάδες και αναπόφευκτα θα προκύψει μια φιγούρα που δεν μπορεί να περάσει σιωπηλά: ο Lev Nikolaevich Gumilyov (1912-1992) με τη θεωρία του για την «εθνογένεση». Η λέξη «έθνος» στα ελληνικά είχε πολλές σημασίες, συμπεριλαμβανομένου αυτού που παίρνουμε ως βάση: «είδος, φυλή». στη σύγχρονη αντίληψη, αυτή είναι η μία ή η άλλη ιστορική κοινότητα ανθρώπων, μεγάλης ή μικρής.

Ο τελευταίος Τασμανίας, όσο ζούσε, αντιπροσώπευε μια εθνική ομάδα, όντας ένα μεμονωμένο άτομο. Το να ανήκεις σε μια ή την άλλη εθνοτική ομάδα εκλαμβάνεται από όλους τους ανθρώπους ως κάτι υπονοούμενο.

Σε μορφές mestizo, αυτό γίνεται κάπως πιο περίπλοκο, αλλά εξακολουθεί να παραμένει - πρώτον, η αίσθηση του εαυτού και του άλλου και, δεύτερον, ένα στερεότυπο συμπεριφοράς χαρακτηριστικό μιας συγκεκριμένης εθνικής ομάδας.

Και οι δύο μαζί είναι επαρκείς δείκτες για τον προσδιορισμό της εθνότητας, αλλά, επιπλέον, και οι δύο αντικατοπτρίζουν κάποιο είδος φυσικής πραγματικότητας που υπάρχει πέρα ​​από το βλέμμα του παρατηρητή και τις απόψεις ή απόψεις του. Πιστεύεται ευρέως ότι η «εθνικότητα» είναι μια κοινωνική μορφή χαρακτηριστική του φεουδαρχικού σχηματισμού, ενδιάμεση μεταξύ φυλής και έθνους. Επομένως, αρνούμαστε να χρησιμοποιήσουμε τους όρους «εθνικότητα», «φυλή», «έθνος» και εισάγουμε τον όρο «εθνοτική ομάδα», με τον οποίο κατανοούμε όλες τις ομάδες ενός συγκεκριμένου τύπου, που μας δίνονται απευθείας στην αίσθηση, όπως φως, ζεστασιά. , πόνος κ.λπ. Οποιαδήποτε από αυτές τις αισθήσεις έχει φυσική φύση, όπως δονήσεις φωτονίων, κίνηση μορίων, ερεθισμός νευρικών απολήξεων κ.λπ. Αλλά για να αποκαλυφθεί το περιεχόμενο των αισθήσεων, υπάρχουν φυσικές επιστήμες, συμπεριλαμβανομένης της εθνολογίας που προτείνονται εδώ . Εφόσον μπορεί να θεωρηθεί αποδεδειγμένο ότι η αλληλεπίδραση της ανθρωπότητας με τη φύση στη σφαίρα του γεωγραφικού περιβάλλοντος πραγματοποιείται ακριβώς μέσω εθνοτικών ομάδων, τότε ένα επείγον καθήκον γίνεται η αποκάλυψη της αίσθησης της εθνικότητάς μας ως φαινόμενο της φυσικής ύπαρξης του σύμπαντος . Για το σκοπό αυτό απαιτείται μια αρκετά σύνθετη κατασκευή και εμπειρική γενίκευση διαφόρων γεγονότων. Gumilev L.N. Εθνότητα και τοπίο: Η ιστορική γεωγραφία ως λαϊκή επιστήμη [Κείμενο]/L.N. Gumilyov // Εκθέσεις της Γεωγραφικής Εταιρείας της ΕΣΣΔ. - 1968.- τεύχος 3.- Σελ. 193-202. (με υποσημείωση - δημοσιεύτηκε με σειρά συζήτησης. - Εκδοτικό περιοδικό Izv.VGO)

Ο ακαδημαϊκός Yu.V. Ο Μπρόμλεϋ πίστευε ότι η «εθνικότητα με τη στενή έννοια της λέξης» είναι «ένα ιστορικά εδραιωμένο σύνολο ανθρώπων σε μια συγκεκριμένη περιοχή που έχουν κοινά, σχετικά σταθερά χαρακτηριστικά πολιτισμού (συμπεριλαμβανομένης της γλώσσας) και της ψυχής, καθώς και επίγνωση της ενότητάς τους και διαφορά από άλλες παρόμοιες οντότητες, δηλαδή την αυτογνωσία.»

Ο όρος «έθνος» εισήχθη στην επιστημονική κυκλοφορία στη Ρωσία από έναν επιστήμονα που βρέθηκε εξόριστος μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση, τον Sergei Mikhailovich Shirokogorov Dugin A.G. Κοινωνιολογία της εθνότητας (Structural sociology). Διάλεξη Νο 7//Κέντρο Συντηρητικών Σπουδών. - 2009. [Ηλεκτρονικός πόρος]/ URL: http://konservatizm.org/konservatizm/sociology/220409204809.xhtml (ημερομηνία πρόσβασης 21/09/2012) (1887-1939). Ο κλασικός πλέον ορισμός της «εθνοτικής ομάδας» του ανήκει.

«Εθνικότητα» είναι μια ομάδα ανθρώπων

μονόγλωσσος

Αναγνωρίζοντας την κοινή τους καταγωγή

Διαθέτοντας ένα σύμπλεγμα εθίμων και τρόπου ζωής, που διατηρούνται και καθαγιάζονται από την παράδοση και διακρίνονται από αυτά των άλλων ομάδων».

Αυτός ο ορισμός δίνει έμφαση στη γλωσσική κοινότητα (δεν είναι τυχαίο ότι τοποθετείται στην πρώτη θέση), στην κοινότητα καταγωγής, στην παρουσία εθίμων και παραδόσεων (δηλαδή, στον πολιτισμό), καθώς και στην ικανότητα σαφούς διάκρισης αυτών των παραδόσεων και έθιμα από τα ήθη και έθιμα άλλων εθνοτήτων (διαφοροποίηση).

Ένας παρόμοιος ορισμός του «έθνους» (ακριβέστερα, «εθνότητα» - Ethnizitat) δίνεται από τον Max Weber - «η εθνότητα ανήκει σε μια εθνική ομάδα που ενώνεται από την πολιτισμική ομοιογένεια και την πίστη σε μια κοινή καταγωγή». Ο ορισμός του Shirokogorov είναι πληρέστερος, καθώς τονίζει την κοινότητα της γλώσσας.

Το πιο σημαντικό πράγμα στην έννοια του έθνους είναι η επιβεβαίωση της βασικής του πραγματικότητας στη βάση ολόκληρης της δομής της κοινωνίας. Κάθε άνθρωπος έχει γλώσσα, κουλτούρα, γνώσεις για την καταγωγή και τα έθιμα. Και αυτό το σύμπλεγμα διαφέρει σημαντικά από κοινωνία σε κοινωνία. Η θεμελιώδης μήτρα ενός τέτοιου συμπλέγματος (δηλαδή ο συνδυασμός όλων των στοιχείων - μερικές φορές συλλογικά αποκαλούμενη «πολιτισμός») είναι το έθνος.

Σύμφωνα με τον Α.Γ. Το Kuts, ένα έθνος είναι μια σταθερή, φυσικά διαμορφωμένη κοινότητα ανθρώπων, που εναντιώνεται σε άλλες παρόμοιες κοινότητες, η οποία καθορίζεται από την αίσθηση της συμπληρωματικότητας (φίλος - εχθρός) και διακρίνεται από ένα ιδιόμορφο στερεότυπο συμπεριφοράς. Kuts A.K. Παγκόσμια εθνοκοινωνιολογία: Σχολικό βιβλίο/Α.Κ. Kuts. - Ομσκ: Κρατικό Πανεπιστήμιο του Ομσκ. - 1997. -212 σελ.

Υπάρχει επίσης ένας ορισμός από τη «Μικρή Εγκυκλοπαίδεια Εθνο-Κρατικών Σπουδών»: «Μια εθνότητα είναι μια σταθερή ομάδα ανθρώπων που έχει προκύψει ως αποτέλεσμα φυσικής ανάπτυξης που βασίζεται σε συγκεκριμένα στερεότυπα συνείδησης και συμπεριφοράς».

Έχοντας εξετάσει λεπτομερώς τον ορισμό μιας εθνοτικής ομάδας, μπορούμε με ασφάλεια να πούμε ότι ένα από τα ενοποιητικά χαρακτηριστικά μιας εθνικής ομάδας είναι ο πολιτισμός, δηλ. ορισμένες πολιτιστικές παραδόσεις ενός συγκεκριμένου λαού, που αναπτύσσονται από αιώνα σε αιώνα και μεταβιβάζονται από γενιά σε γενιά. Είναι η πολιτιστική κληρονομιά που διακρίνει μια εθνική ομάδα από την άλλη. Με βάση τα παραπάνω, προχωράμε στον ορισμό εννοιών όπως «εθνοπολιτισμός» και «εθνοπολιτισμική εκπαίδευση».

Η εθνική αυτογνωσία είναι ένα αίσθημα ότι ανήκεις σε μια δεδομένη εθνική ομάδα. Ένα σημαντικό συστατικό του είναι η ιδέα της κοινής καταγωγής των μελών του, δηλ. κοινή ιστορική πρακτική των προγόνων.

Ο εθνικός πολιτισμός περιλαμβάνει τη γλώσσα, τη λαϊκή τέχνη, τα έθιμα, τις τελετουργίες, τις παραδόσεις, τους κανόνες συμπεριφοράς και τις συνήθειες που μεταδίδονται από γενιά σε γενιά. Όμως τα εθνοτικά συστήματα δεν περιορίζονται σε ένα, έστω βασικό, στοιχείο - την εθνότητα. Υπάρχει, σύμφωνα με τους ερευνητές (L. Gumilev, V. Belyaev, κ.λπ.), μια εθνοτική ιεραρχία που μπορεί να παρουσιαστεί με την εξής σειρά: υπερέθνος, έθνος, υποέθνος, κοινοπραξία, πεποίθηση. Υπερέθνος είναι μια αναπόσπαστη ομάδα εθνοτικών ομάδων που προέκυψαν ταυτόχρονα σε μια περιοχή, συνήθως με την ίδια καταγωγή, πολιτισμό, ψυχολογία (Σλάβοι, Τούρκοι κ.λπ.). Το Subethnos είναι ένα υποσύστημα μιας εθνικής ομάδας με ιδιαιτερότητες στη θρησκεία, τη γλώσσα, τον πολιτισμό, την ιστορία, την αυτογνωσία και το όνομα του εαυτού (στην εθνοτική ομάδα "Ρώσοι" - Kamchadals, Pomors, Siberians, κ.λπ., στην εθνική ομάδα "Τάταροι ” - Kryashens, Mishars, Kazan, Kasimov, Astrakhan Tatars κ.λπ.). Κοινοπραξία είναι μια ομάδα ανθρώπων με κοινή ιστορική μοίρα (συντεχνίες, αιρέσεις κ.λπ.). Τα Convictia είναι μια ομάδα με κοινή ζωή, ομοιόμορφο τρόπο ζωής και οικογενειακούς δεσμούς (προάστια, οικισμοί κ.λπ.).

Η έννοια της εθνοκουλτούρας εμφανίστηκε στις αρχές του 20ου και του 21ου αιώνα. και χρησιμοποιήθηκε ευρέως ως συντομογραφία λόγου για την έννοια της «εθνοτικής κουλτούρας», χωρίς να υπάρχει σαφής ορισμός. Επομένως, αυτός ο όρος απαντάται κυρίως στις σύγχρονες μελέτες.

Το πρόβλημα της εθνοπολιτισμικής διδασκαλίας και ανατροφής αντικατοπτρίζεται σε πλήθος μελετών από θεωρητικούς, δασκάλους και επαγγελματίες T.I. Baklanova, V.G. Volkova, L.I Vasekha, E.V. Ershova, A.S. Kargina, M.Yu. Novitskaya, S.B. Seryakova, T.Ya. Shpikalova και άλλοι Η ερευνητική εμπειρία του A.B. Afanasyeva, T.F. Babynina, Ε.Σ. Μπαμπούνοβα, Ε.Φ. Vertyakova, G.I. Guba, A.P. Eliseeva, V.B. Mandzhieva, N.A. Minulina, V.V. Modorova, A.B. Pankina, Ο.Ν. Στεπάνοβα. Οι αναπτυγμένες και εφαρμοσμένες ψυχολογικές και παιδαγωγικές μέθοδοι στοχεύουν στη βελτίωση της καλλιτεχνικής αγωγής και εκπαίδευσης των μαθητών με βάση τις καλύτερες παραδόσεις του λαϊκού πολιτισμού.

Έτσι, για παράδειγμα, η L.I. Ο Vasekha πιστεύει ότι η εθνοκουλτούρα, όντας μια σύνθετη και εσωτερικά αντιφατική ιεραρχία ιερών και βέβηλων ιδανικών, κοινωνικοποιεί τους ανθρώπους, εδραιώνει τις συλλογικές τους δραστηριότητες, αντιπροσωπεύοντας ένα ενιαίο σύνολο.

Έτσι, η εθνοκουλτούρα διαμορφώνει έναν άνθρωπο όχι μόνο ως επιδέξιο και έξυπνο ον, αλλά και ως φορέα θρησκευτικού, εθνοτικού και διεθνούς νοήματος. Προβλήματα εθνολογίας και εθνοπαιδαγωγικής: συλλογή. Τέχνη. και υλικά [Κείμενο] / επιμ. L.I. Βασέκα. //Novosibirsk: Εκδοτικός Οίκος NGPU - τεύχος. 8. - 1999. - 183 σελ.

Στις μελέτες της Ε.Φ. Vertyakova, A.P. Eliseeva, V.B. Mandzhieva, N.A. Minulina, V.V. Η Modorova θεωρεί την εθνοκουλτούρα ως την κουλτούρα μιας συγκεκριμένης εθνοτικής ομάδας, η οποία βρίσκει την έκφρασή της σε μια ορισμένη εθνική αυτοσυνείδηση ​​των υλικών και πνευματικών αξιών, που εκδηλώνεται σε ηθικά και ηθικά πρότυπα, τρόπο ζωής, ένδυση, στέγαση, κουζίνα, κοινωνικά περιβάλλοντα, εθιμοτυπία, θρησκεία. , γλώσσα, λαογραφία και ψυχολογικό μακιγιάζ Zenkova L.G. Το εθνοπολιτισμικό περιβάλλον ως ψυχολογική και παιδαγωγική συνθήκη για την εθνοπολιτισμική εκπαίδευση των παιδιών προσχολικής ηλικίας σε καλλιτεχνικό σχολείο για παιδιά [Κείμενο] / Λ.Γ. Zenkova // Δελτίο Παιδαγωγικού Πανεπιστημίου Τομσκ. - 2012. - τεύχος. 4. - σσ. 195-197.

Μπορούμε να πούμε ότι η εθνοκουλτούρα είναι η κουλτούρα μιας συγκεκριμένης εθνικής ομάδας, όπου διατηρούνται άμεσα οι τοπικές εθνοτικές νόρμες (υλικές και πνευματικές αξίες). Το άτομο ως υποκείμενο της εθνοκουλτούρας δεν είναι μόνο καταναλωτής της, αλλά και φορέας και δημιουργός πολιτιστικών αξιών, που στην ανάπτυξή του καθορίζει τα ποιοτικά χαρακτηριστικά της αναπαραγωγής της εθνοτικής εμπειρίας.

Έτσι, με βάση τις σύγχρονες προσεγγίσεις στον ορισμό της έννοιας της «εθνοκουλτούρας», μπορούμε να συμπεράνουμε ότι είναι αμετάβλητη στις εκδηλώσεις της, αφού βασίζεται στην παράδοση, η οποία δεν υπόκειται σε διάφορες αλλαγές που συμβαίνουν στην κοινωνία μας και είναι μια σταθερή μορφή. με καθιερωμένες αξίες, λαϊκή σοφία.

Η λαϊκή καλλιτεχνική κουλτούρα όλων των εθνοτικών ομάδων που ζουν στην περιοχή του Τβερ καθορίζει τη βάση και το περιεχόμενο της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης των νέων σε πολιτιστικά και ψυχαγωγικά ιδρύματα της περιοχής χρησιμοποιώντας όλα τα στοιχεία της: μουσική λαογραφία, λαϊκές τέχνες και χειροτεχνίες, ημερολόγιο και τελετουργικές διακοπές, λαϊκά παιχνίδια, οικιακούς χορούς και στρογγυλούς χορούς για να σχηματίσουν ολιστικές ιδέες για τα εθνοπολιτισμικά χαρακτηριστικά του λαού τους. Η σχέση μεταξύ παιχνιδιού, συναυλιών και θεατρικών δραστηριοτήτων που αντιστοιχούν στα ηλικιακά αναπτυξιακά χαρακτηριστικά αυτής της ηλικιακής ομάδας (από 14 έως 29 ετών) στοχεύει στην ανάπτυξη της λαϊκής καλλιτεχνικής κουλτούρας από τους νέους και τη μετατροπή της σε προσωπική εμπειρία. επίτευξη θετικού αποτελέσματος.

Με βάση τον ορισμό των εννοιών «εθνικότητα» και «εθνοπολιτισμός», που δώσαμε στην αρχή της παραγράφου 1.1 αυτής της μελέτης, θεωρήσαμε απαραίτητο να δώσουμε έναν ορισμό της έννοιας «εθνοπολιτισμική εκπαίδευση» σε πολιτιστικά ιδρύματα και ιδρύματα αναψυχής. θεμελιώδους σημασίας για την έρευνά μας.

Στον ορισμό της έννοιας της «εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης» ακολουθούμε το G.I. Ο Guba, ο οποίος το αντιλαμβάνεται «ως μια δραστηριότητα που στοχεύει στην αύξηση της εθνικής συνείδησης, στη διαμόρφωση των θεμελίων της εθνικής αυτοσυνειδησίας και της θετικής εθνικής ταυτότητας μέσω της αφομοίωσης των αξιακών προσανατολισμών των ανθρώπων του και διασφαλίζοντας την επιτυχή είσοδο του παιδιού στο πλαίσιο του παγκόσμιου πολιτισμού. ” Tyulenasova E.R. Διαμόρφωση εθνοπολιτισμικής ικανότητας παιδιών προσχολικής ηλικίας: περίληψη της διατριβής του Ph.D. δάσκαλος Επιστημών [Κείμενο]/Ε.Ρ. Tyulenasova: Κρατικό Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο του Chelyabinsk. - Chelyabinsk: 2011. Αρ. 4841001

Η εθνοπολιτισμική εκπαίδευση μπορεί επίσης να οριστεί ως μια σκόπιμη αλληλεπίδραση μεταξύ των γενεών, με στόχο τη διαεθνοτική ένταξη και τη διευκόλυνση της κατανόησης του γενικού και του ειδικού στις παραδόσεις των κοντινών λαών, ως αποτέλεσμα της διαμόρφωσης του εθνοπολιτισμικού προσανατολισμού του ατόμου.

Η εθνοπολιτισμική εκπαίδευση είναι ένα σύνθετο κοινωνικοπαιδαγωγικό φαινόμενο. Βασίζεται στις θεμελιώδεις αρχές της λαϊκής παιδαγωγικής, τη θεωρία της εθνότητας, την εθνοψυχολογία, τη φιλοσοφία, τις πολιτισμικές σπουδές, τις κοινωνικοπολιτιστικές δραστηριότητες και άλλους οριακούς κλάδους της επιστημονικής γνώσης. Το περιφερειακό εθνοπολιτισμικό εκπαιδευτικό στοιχείο που περιέχεται σε αυτό θα πρέπει να θεωρείται ως απαραίτητο δομικό στοιχείο της κοινωνικο-πολιτιστικής σφαίρας.

Η εθνοπολιτισμική εκπαίδευση μπορεί να ερμηνευτεί με δύο τρόπους:

Πρώτον, ως ιστορικά εδραιωμένη και αναπτυσσόμενη δραστηριότητα μιας εθνικής ομάδας για τη δημιουργία και ανάπτυξη του πολιτισμού της (τις δικές της διακοπές, έθιμα, τελετουργίες, πρωτότυπα έργα λαϊκής τέχνης), ενσαρκώνοντας την εθνική αυτογνωσία, τα εθνοτικά στερεότυπα και τον χαρακτήρα του λαού.

Δεύτερον, ως δραστηριότητες διαφόρων κοινωνικο-πολιτιστικών ιδρυμάτων, κρατικών και μη δομών, με στόχο τη μελέτη, τη διατήρηση, την ανάπτυξη του παραδοσιακού λαϊκού πολιτισμού και τη μετάδοση των έργων και των αξιών του στον σύγχρονο κοινωνικό-πολιτιστικό χώρο.

Στη μελέτη μας, η εθνοπολιτισμική εκπαίδευση εξετάζεται στη δεύτερη ερμηνεία αυτής της έννοιας, η οποία αντιστοιχεί στο θέμα της μελέτης. Queen G.M. Εθνοπολιτισμικές δραστηριότητες στις περιφέρειες: παιδαγωγικός σχεδιασμός και υλοποίηση [Κείμενο]: περίληψη της διατριβής για το πτυχίο του Διδάκτωρ Παιδαγωγικών Επιστημών / Λ.Γ. Korolev: Κρατικό Ανθρωπιστικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Μ.Α. Ο Σολόχοφ. - Μόσχα: 2011. - 19 σελ.

Η εθνοπολιτισμική εκπαίδευση περιλαμβάνει, πρώτα απ 'όλα, την ανάπτυξη εθνοπολιτισμικών αξιών, την αλληλεπίδραση διαφορετικών πολιτισμών σε ένα πλουραλιστικό πολιτισμικό περιβάλλον και την προσαρμογή σε άλλες πολιτιστικές αξίες. Αντίστοιχα, στην εθνοπολιτισμική εκπαίδευση, η συνεκτίμηση των εθνοτικών και εθνικών χαρακτηριστικών είναι θεμελιώδης, ενώ η διεθνής εκπαίδευση επικεντρώνεται στη διαμόρφωση της προσωπικότητας έξω από την εθνική κουλτούρα. Gordienko N.V. «Εθνοπολιτισμός των Ελλήνων». Δημιουργία συνθηκών διατήρησης και μελέτης από μαθητές σχολείων της εθνοπολιτιστικής κληρονομιάς των λαών της Δημοκρατίας της Αδύγεας [Ηλεκτρονικός πόρος] /sch18.adygnet.ru/dok/gordien1.docx (ημερομηνία πρόσβασης 29/12/2012).

Η εθνοπολιτισμική εκπαίδευση εξαλείφει τις αντιφάσεις μεταξύ των συστημάτων και των κανόνων εκπαίδευσης των κυρίαρχων εθνών, αφενός, και των εθνοτικών μειονοτήτων, από την άλλη, και προκαθορίζει την προσαρμογή των εθνοτικών ομάδων μεταξύ τους. καλλιεργεί στον άνθρωπο το πνεύμα της αλληλεγγύης και της αλληλοκατανόησης στο όνομα της ειρήνης και της διατήρησης της πολιτιστικής ταυτότητας διαφορετικών λαών.

Τα τελευταία χρόνια, η στροφή στην ιδέα της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης ως τρόπου ενημέρωσης του περιεχομένου των εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων έχει αποκτήσει ιδιαίτερη σημασία. Η εθνοπολιτισμική αγωγή του ατόμου είναι το κεντρικό πρόβλημα της σύγχρονης εκπαίδευσης. Όσο πιο βαθιά είναι ένα άτομο εξοικειωμένο με τη μητρική του κουλτούρα, τόσο πιο εύκολο θα είναι για αυτόν να κατανοήσει και να αποδεχτεί τον πολιτισμό ενός άλλου λαού και, κατά συνέπεια, να είναι πιο ανεκτικός σε άλλες πολιτιστικές παραδόσεις.

Η εθνοπολιτισμική εκπαίδευση είναι μια σκόπιμη διαδικασία εξοικείωσης με τη λαϊκή καλλιτεχνική κουλτούρα, που προάγει την αφομοίωση των παραδόσεων, των εθίμων και των ηθικών αρχών. ανάπτυξη των καλύτερων χαρακτηριστικών ενός ατόμου, του δημιουργικού δυναμικού του. παρέχοντας ένα θετικό συναισθηματικό υπόβαθρο για ανάπτυξη. Επομένως, μία από τις ψυχολογικές και παιδαγωγικές προϋποθέσεις της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης σε πολιτιστικά ιδρύματα και ιδρύματα αναψυχής είναι η οργάνωση ενός ολοκληρωμένου εθνοπολιτισμικού εκπαιδευτικού περιβάλλοντος. Zenkova L.G. Εθνοπολιτισμική αγωγή παιδιών προσχολικής ηλικίας σε παιδική σχολή τέχνης [Κείμενο]: περίληψη διατριβής υποψηφίου παιδαγωγικών επιστημών: 13.00.01 / Λ.Γ. Zenkova: Μόσχα. πεδ. κατάσταση παν. - Μόσχα, 2012.

Με τον όρο εθνοπολιτισμική εκπαίδευση της νεολαίας εννοούμε ένα σύστημα αλληλένδετων συστατικών (κίνητρο-στόχο, περιεχόμενο-διαδικαστικό και οργανωτικό-μεθοδολογικό) απαραίτητο για την οργανωμένη και σκόπιμη διαδικασία εκπαίδευσης της νεολαίας στο πνεύμα της αγάπης για τον ιθαγενή τους πολιτισμό ως αναπόσπαστο μέρος του παγκόσμια πολιτιστική κοινότητα. Η ανάπτυξη της εκπαίδευσης και της διαπαιδαγώγησης με έμφαση στις εθνικές πολιτιστικές παραδόσεις έχει εννοιολογηθεί από πολλούς ερευνητές. Έτσι, ο V.K. Ο Shapovalov ορίζει τον εθνοπολιτισμικό προσανατολισμό της εκπαίδευσης με το μέτρο του προσανατολισμού των στόχων, των στόχων, του περιεχομένου, των τεχνολογιών εκπαίδευσης και κατάρτισης προς την ανάπτυξη και την κοινωνικοποίηση του ατόμου ως πολίτη ενός πολυεθνικού κράτους. Shapovalov Valery Kirillovich. Εθνοπολιτισμικός προσανατολισμός της ρωσικής εκπαίδευσης [Κείμενο]: Dis. Πεντ. Sciences: 13.00.01: Stavropol, 1997 311 p. RSL OD, 71:98-13/5-1

Η κοινωνική σημασία της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης τονίζεται στις μελέτες της Ε.Π. Belozertseva, T.I. Berezina και A.B. Ο Pankin πιστεύει ότι ένα εκπαιδευτικό σύστημα που στοχεύει στην εθνική κουλτούρα διασφαλίζει τη διατήρηση και την ανάπτυξη των εθνοτικών σταθερών του κεντρικού πολιτισμικού θέματος του έθνους. Συμφωνούμε με την άποψη των δασκάλων ότι η κατανόηση και η διατήρηση της ταυτότητας, της ακεραιότητας και της ανεξαρτησίας κάποιου, η προσωπική ελευθερία μπορεί να επιτευχθεί μέσω της κατανόησης της γηγενούς κουλτούρας κάποιου. Η εθνοπολιτισμική εκπαίδευση ξεκινά από τις πρώτες μέρες της ζωής του παιδιού και συνεχίζεται σε όλη του τη ζωή. Είναι μέσω του γηγενούς πολιτισμού που μπορεί να επιτευχθεί η πολυπολιτισμική εκπαίδευση. Η εθνοπολιτισμική εκπαίδευση είναι στενά συνδεδεμένη με την εθνοπολιτισμική εκπαίδευση. Έρευνα για την εθνοπολιτισμική εκπαίδευση έχει δείξει ότι η εθνοπολιτισμική εκπαίδευση βασίζεται στην ελεγχόμενη γνώση του εθνοτικού πολιτισμού, στην αφομοίωση και στη διαβίωση των παραδόσεων, των εθίμων και των τελετουργιών που αντικατοπτρίζονται στην κοινωνικο-ιστορική εμπειρία των ανθρώπων και στην κυριαρχία της εμπειρίας της εθνο-καλλιτεχνικής δραστηριότητας. Δηλαδή, μιλάμε για εθνοπολιτισμικές τεχνολογίες που είναι αρκετά διαδεδομένες σε κοινωνικοπολιτιστικές δραστηριότητες, οι οποίες πραγματοποιούνται μέσω: εθνικών-πολιτιστικών και πολιτιστικών-εκπαιδευτικών κέντρων, οίκων λαϊκής τέχνης, κυριακάτικων σχολείων, στούντιο και ερασιτεχνικών συλλόγων που λύνουν τα προβλήματα. πολιτιστικής αυτοδιάθεσης και αυτοανάπτυξης, διατήρησης εθνικών και εθνικών πολιτισμών. Αυτές οι τεχνολογίες αποτελούν τη βάση για την αναβίωση των λαϊκών πολιτιστικών παραδόσεων, της λαογραφίας, των τεχνών και των χειροτεχνιών, των λαϊκών χειροτεχνιών και χειροτεχνιών.

Ταυτόχρονα, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι οι εκπρόσωποι των εθνικών μειονοτήτων και η νεολαία μεταναστών αντιμετωπίζουν πολλά εκπαιδευτικά προβλήματα. Έχουν διαφορετικές γνώσεις και αξίες (γλώσσα, θρησκεία, πολιτιστικές παραδόσεις) και αυτό τους εμποδίζει να συνειδητοποιήσουν τον εαυτό τους στο πλαίσιο των παιδαγωγικών απαιτήσεων που βασίζονται στην πολιτιστική και εκπαιδευτική παράδοση της πλειοψηφίας. Η παραμέληση των πολιτιστικών παραδόσεων των νέων από εθνοτικές ομάδες έχει συχνά αρνητικό αντίκτυπο και σε αυτούς.

Γι' αυτό ιδιαίτερη προσοχή στα πολιτιστικά ιδρύματα και τα ιδρύματα αναψυχής στρέφεται στις εθνοπολιτιστικές τεχνολογίες, που θεωρούνται κοινωνικο-πολιτιστικές δραστηριότητες, ως μέσο διαεθνοτικής και πολιτιστικής ανταλλαγής και συνεργασίας, συντονισμού και υλοποίησης διεθνών προγραμμάτων για την ανάπτυξη του πολιτισμού και της αναψυχής, αμοιβαίας ανταλλαγές και επαφές στον κοινωνικοπολιτισμικό τομέα, με στόχο την επιβεβαίωση της πολιτιστικής ταυτότητας κάθε λαού, την παροχή ευκαιριών για έναν πραγματικό πολυλογισμό πολιτισμών και ισότιμο πολιτιστικό διάλογο μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών χωρών και εθνικοτήτων, την παροχή ευκαιριών για κάθε εθνική κουλτούρα και παράδοση, η ένταξη ενός ατόμου σε σύγχρονο κόσμο, διεθνείς, διεθνικές, γενικές πολιτισμικές κοινωνικο-πολιτιστικές διαδικασίες.

Η ενθάρρυνση της ανεκτικότητας είναι ένας απαραίτητος παράγοντας για την εφαρμογή της διαπολιτισμικής αλληλεπίδρασης για την υπέρβαση της ξενοφοβίας μεταξύ των νέων, καθώς αποτελεί προϋπόθεση και εγγύηση επιτυχούς αλληλεπίδρασης μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών πολιτισμών. Επί του παρόντος, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η επιτυχής επικοινωνία μεταξύ των εθνοτικών ομάδων είναι αδιανόητη χωρίς ανοχή. Η ανεκτικότητα έχει γίνει αναπόσπαστο μέρος της δημοκρατικής ανάπτυξης της κοινωνίας.

Η κατηγορία «ανοχή» που μεταφράζεται από τα λατινικά («tolerantia») σημαίνει «υπομονή» και ερμηνεύεται ως ανοχή στις απόψεις και τις πεποιθήσεις άλλων ανθρώπων. Asmolov A.G., Soldatova G.U., Shaigerova L.A. Σχετικά με την έννοια της «ανοχής» [Κείμενο] // Century of Tolerance: Επιστημονικό και Δημοσιογραφικό Δελτίο - Μόσχα: Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας, 2001. - σελ. 8-18. Στη ρωσική γλώσσα τον 19ο αιώνα. το ρήμα «ανέχομαι» είχε πολλά λεξιλόγια. Εξέφρασε διάφορες έννοιες: να υπομείνει, να υποφέρει, να δυναμώνει, να στέκεται χωρίς εξάντληση, να περιμένει κάτι, να επιτρέπει, να χαλαρώνει, να μην βιάζεται, να μην οδηγεί κ.λπ. Παρά την ασάφειά της, η κατηγορία της «ανοχής» έχει μια στοχαστική χροιά και έναν παθητικό προσανατολισμό. Η βάση αυτού του ορισμού είναι μια ανθρώπινη ιδιότητα όπως η ανεκτικότητα. Σύμφωνα με τη Διακήρυξη των Αρχών για την Ανεκτικότητα, που ανακηρύχθηκε και υπογράφηκε από την UNESCO στις 16 Νοεμβρίου 1995, «ανεκτικότητα» είναι ο σεβασμός, η αποδοχή και η κατανόηση της πλούσιας ποικιλομορφίας των πολιτισμών του κόσμου μας, των μορφών αυτοέκφρασης και των τρόπων έκφρασης της ανθρώπινης ατομικότητας. . Διακήρυξη Αρχών της UNESCO για την Ανεκτικότητα [Εγκρίθηκε με την απόφαση 5.61 της Γενικής Διάσκεψης της UNESCO της 16ης Νοεμβρίου 1995]/[Ηλεκτρονικός πόρος]: URL: http://un.by/f/file/Tolerance%20declaration.pdf (πρόσβαση τον Δεκέμβριο 29, 2012). Η ανεκτικότητα μπορεί να εκδηλωθεί τόσο στο επίπεδο των πολιτικών δυνάμεων, εκφράζοντας την ετοιμότητά τους να επιτρέψουν τη διαφωνία, όσο και στο επίπεδο της ζωής ενός ατόμου, που εκφράζεται στην επιθυμία να πείσει με τη βοήθεια επιχειρημάτων και στην αναγνώριση των θέσεων της αντίπαλης πλευράς . Στις διεθνικές σχέσεις, η ανοχή είναι απλώς απαραίτητη.

Ξένοι ειδικοί στον τομέα της εθνοψυχολογίας και της εθνοπαιδαγωγικής έχουν ήδη κάνει προσπάθειες να μελετήσουν τους παράγοντες που επηρεάζουν την ανεκτικότητα (ανεκτικότητα) και τη μισαλλοδοξία (μισαλλοδοξία) στις διεθνικές σχέσεις, κ.λπ. Akulich, M.T. Alieva, T.V. Bolotina, Yu.A Krasina, G.F. Semigina και άλλοι Τα προβλήματα διαμόρφωσης μιας ανεκτικής κουλτούρας αντικατοπτρίζονται στα έργα του M.S. Kagan, V.V. Makaeva, Z.D. Malkova, V.N. Myasishchev, L.A Petrovskaya, L.L. Suprunova, Ν.Ν. Γιαροσένκο. Και παρόλο που η έρευνα για τα προβλήματα ανοχής άρχισε να διεξάγεται σχετικά πρόσφατα, οι επιστήμονες έχουν ήδη συμβάλει σημαντικά στη μελέτη αυτού του προβλήματος. Ιδιαίτερα από αυτή την άποψη, μπορούμε να επισημάνουμε έργα που σχετίζονται με θέματα εθνοψυχολογίας και διαμόρφωσης ανεκτικής σκέψης (V.V. Gritsenko, N.M. Lebedeva, V.N. Pavlenko, T.G. Stefanenko, G.U. Soldatova, κ.λπ.) . Apanasyuk L.A. Εθνοπολιτισμική εκπαίδευση για την αντιμετώπιση της ξενοφοβίας μεταξύ της ρωσικής νεολαίας [Ηλεκτρονικός πόρος]. URL: http://www.rusnauka.com/29_NIOXXI_2012/Pedagogica/5_117083.doc.htm (πρόσβαση στις 29 Δεκεμβρίου 2012).

Η ανάγκη για εθνοπολιτισμική εκπαίδευση αναφέρεται σε μια σειρά κρατικών εγγράφων: για παράδειγμα, ο νόμος της Ρωσικής Ομοσπονδίας «Περί Εκπαίδευσης» στα καθήκοντα της εκπαίδευσης τονίζει τα εξής: «εισαγωγή των νέων στα επιτεύγματα του παγκόσμιου και εγχώριου πολιτισμού. μελετώντας την ιστορία, τις παραδόσεις και τα έθιμα τόσο του δικού τους λαού όσο και των άλλων λαών δημοκρατιών». Νόμος για την εκπαίδευση της Ρωσικής Ομοσπονδίας της 10ης Ιουλίου. 1992 No. 3266-1 [Πρόεδρος της Ρωσικής Ομοσπονδίας το 1992]

Επί του παρόντος, η απομονωμένη ύπαρξη λαών και πολιτισμών καθίσταται αδύνατη, καθώς η εντατικοποίηση της μετανάστευσης και των δημογραφικών διαδικασιών, η αύξηση του αριθμού των εθνικά μικτών οικογενειών, διευρύνουν σημαντικά το εύρος της διεθνικής αλληλεπίδρασης. Οι άνθρωποι εκτίθενται σε ποικίλα πολιτιστικά περιβάλλοντα.

Η ακεραιότητα και το μέλλον της Ρωσίας συνδέεται σε μεγάλο βαθμό με την πολυεθνικότητά της. Εδώ ζουν περισσότερες από 150 εθνικότητες, οι οποίες ανήκουν σε διαφορετικές εθνογλωσσικές οικογένειες και ομάδες, ομολογούν διαφορετικές θρησκείες, έχουν τους δικούς τους ξεχωριστούς πολιτισμούς, μια πολύπλοκη και ιδιαίτερη ιστορία. Και είναι το σύστημα των ιδρυμάτων αναψυχής που έχει μοναδικές ευκαιρίες να επεκτείνει τη γνώση για τους άλλους λαούς και να διαμορφώσει αμοιβαία ανοχή. Λαμβάνοντας υπόψη την πολυεθνική κοινωνία στην οποία κοινωνικοποιείται σήμερα η νεότερη γενιά της Ρωσίας, η ανάγκη ανάπτυξης νέων στρατηγικών και προσεγγίσεων για την ανάπτυξη της εθνοπολιτισμικής ικανότητας μεταξύ των νέων γίνεται προφανής. Το να είσαι εθνοπολιτισμικά ικανός σημαίνει να αναγνωρίζεις την αρχή του πλουραλισμού, να γνωρίζεις τους άλλους λαούς και τους πολιτισμούς τους, να κατανοείς τη μοναδικότητα και την αξία τους.

Ένα από τα καθήκοντα του πολιτισμού είναι να καλλιεργήσει μια θετική στάση απέναντι στις εθνοπολιτισμικές διαφορές, διασφαλίζοντας την πρόοδο της ανθρωπότητας και τις προϋποθέσεις για την ατομική της αυτοπραγμάτωση. Η εθνοπολιτισμική ικανότητα προϋποθέτει την ετοιμότητα του ατόμου για αμοιβαία κατανόηση και αλληλεπίδραση, με βάση τη γνώση και την εμπειρία που αποκτά στην πραγματική ζωή και σε πολιτιστικές εκδηλώσεις με στόχο την επιτυχή προσαρμογή του σε ένα πολυεθνικό περιβάλλον.

Ο σχηματισμός εθνοπολιτισμικής ικανότητας συνεπάγεται την εισαγωγή ενός νέου ατόμου αρχικά στη μητρική του κουλτούρα και στη συνέχεια σε άλλους πολιτισμούς. Ένα σημαντικό καθήκον των ειδικών σε πολιτιστικά ιδρύματα και ιδρύματα αναψυχής είναι να διδάξουν ένα άτομο να κατανοεί τις κοινωνικές διαδικασίες, να αναλύει τη γνώση σχετικά με τις εθνοτικές κουλτούρες, να βρίσκει και να αναγνωρίζει τι είναι κοινό και διαφορετικό σε αυτές. Η διαδικασία προβληματισμού θα πρέπει να βασίζεται σε μια αρχικά θετική αντίληψη όλων των εθνοτικών ομάδων και σε μια κριτική στάση απέναντι σε περιστατικά και συγκρούσεις για εθνοτικούς λόγους. Για να γίνει αυτό, είναι απαραίτητο ο ειδικός του χώρου αναψυχής να έχει μια αμερόληπτη θέση στην αξιολόγηση της συμπεριφοράς των μελών μιας πολυεθνικής ομάδας και να μπορεί να ξεπεράσει τις προκαταλήψεις τους (εάν υπάρχουν).

Από τη μία πλευρά, ένα από τα καθήκοντα ενός ιδρύματος αναψυχής είναι να αναπτύξει τις θετικές στάσεις και τις δεξιότητες επικοινωνίας των νέων σε μια πολυεθνική και πολυθρησκευτική ρωσική κοινωνία.

Από την άλλη πλευρά, οι ανεξάρτητες ερευνητικές δραστηριότητες των νέων, με στόχο τη συλλογή, μελέτη, ανάλυση και χρήση υλικού που αποκαλύπτει χαρακτηριστικά πολιτισμού, ιστορίας, παραδόσεων, τρόπου ζωής, τρόπου ζωής, ψυχολογίας των ανθρώπων τους, καθώς και και άλλοι λαοί που ζουν στην επικράτειά τους, παρουσιάζουν ιδιαίτερο ενδιαφέρον.

Έτσι, οι νέοι σταδιακά, μέσα από την πρακτική της πραγματικής επικοινωνίας, ανακαλύπτουν ομοιότητες και διαφορές με άλλους λαούς, εξοικειώνονται με διαφορετικές εθνοτικές κουλτούρες και μαθαίνουν να ζουν σε μια κοινωνία όπου δημιουργούνται νέοι πολιτιστικοί όμιλοι.

· εξοικείωση με την ιστορία και τις παραδόσεις του λαού του.

· εξοικείωση με την ιστορία και τις παραδόσεις των λαών που συνθέτουν το εθνοπολιτιστικό περιβάλλον.

· Αναβίωση των παραδοσιακών επαγγελμάτων και βιοτεχνιών.

· εκλαΐκευση της δημιουργικότητας, μελέτη των τελετουργιών και των παιχνιδιών των λαών.

· ανάλυση και ταύτιση του γενικού, του ειδικού και του ειδικού στον πολιτισμό, τις παραδόσεις και την ιστορία των λαών που ζουν σε μια ενιαία περιοχή.

Η αναζήτηση αποτελεσματικών τρόπων εθνοτικού προσανατολισμού ενός ατόμου έχει οδηγήσει στον καθορισμό του ουσιαστικού ρόλου του εκπαιδευτικού συστήματος γενικά και του σχολικού εκπαιδευτικού συστήματος ειδικότερα. Μοντέλα εθνοπολιτισμικής προσαρμοστικότητας του ατόμου, εναρμόνισής του με τον περιβάλλοντα κόσμο, βασίζονται στις αρχές της εθνοπολιτισμικής επιρροής, η οποία οργανώνεται σε ένα ανώτατο εκπαιδευτικό ίδρυμα μέσω της ανάπτυξης και εφαρμογής εθνοπολιτισμικών παιδαγωγικών τεχνολογιών.

Η ουσιαστική ουσία του έργου καθορίζεται από την εθνοπαιδαγωγική εκπαίδευση και τη χρήση εθίμων και παραδόσεων εκπαιδευτικής εμπειρίας, εξοικείωση με τη χειροτεχνία και την καλλιτεχνική, εικαστική, προφορική λαϊκή τέχνη. Σε αυτήν την εθνική πλατφόρμα, οι μαθητές δεν απομονώνονται σε ένα επιλεγμένο κομμάτι της εθνοκουλτούρας: εθνοπαιδαγωγικοί μηχανισμοί και μέθοδοι κατάκτησης των δεξιοτήτων και των ικανοτήτων του παραδοσιακού πολιτισμού έχουν σχεδιαστεί για να του δείξουν τις δυνατότητες χρήσης τους στη σύγχρονη κοινωνικο-πολιτιστική διαδικασία. Αυτό διευκολύνεται από:

Η αρχή του παιχνιδιού για την απόκτηση πληροφοριών, την προσφυγή στη θεατροποίηση.

Ενσυνείδητη τήρηση των αρχών της προφορικής λαϊκής τέχνης: συλλογικότητα, αυτοσχεδιασμός, μεταβλητότητα και συγκρητισμός.

Δημιουργία θετικής ψυχολογικής απόκρισης με βάση τη συνεκτίμηση της ηλικίας και των ατομικών χαρακτηριστικών των νέων.

Ρύθμιση των εν εξελίξει εκδηλώσεων από τους νόμους της ημερολογιακής-αγροτικής και οικογενειακής-οικιακής κυκλοποίησης.

Εργαστείτε για την κατανόηση και τον έλεγχο όχι μόνο του χρόνου του συμβάντος, αλλά και της ηθικής και αισθητικής του αξίας και των πρακτικών όρων.

Το άνοιγμα του εθνοτικού αισθητικού μοντέλου, που συνεπάγεται εξάρτηση από σύγχρονα επιστημονικά πεδία - πολιτισμικές σπουδές, κοινωνιολογία, εθνογραφία. Zhibraeva K. Εθνοπολιτισμική προσέγγιση στην εκπαίδευση[Κείμενο]// Αρ. 3 (76).- 2010

Η εθνοπολιτισμική εκπαίδευση των νέων είναι χτισμένη σύμφωνα με το φύλο και τα ηλικιακά χαρακτηριστικά μιας δεδομένης ηλικιακής ομάδας και προβλέπει τη χρήση του συνολικού εκπαιδευτικού δυναμικού των παραδόσεων του ρωσικού λαού και άλλων λαών που ζουν στο έδαφος της περιοχής του Τβερ επαρκείς μορφές και μεθόδους σε διάφορους τομείς της νεανικής ζωής, συμπεριλαμβανομένων των ιδρυμάτων πολιτιστικών και ψυχαγωγικών δραστηριοτήτων.

Η επιτυχής εφαρμογή της διαδικασίας της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης των νέων εξαρτάται από τη δημιουργία βέλτιστων κοινωνικών και παιδαγωγικών συνθηκών που συνδέονται με τη συνέπεια στις εκπαιδευτικές δραστηριότητες της οικογένειας, του σχολείου και, φυσικά, των πολιτιστικών και ψυχαγωγικών ιδρυμάτων. χρήση της ποικιλομορφίας των παραδοσιακών εθνικών μορφών εκπαιδευτικού έργου· δημιουργική συμμετοχή σε λαϊκά φεστιβάλ και συμμετοχή λαϊκών τεχνιτών και τεχνιτών στο έργο τέχνης και ομάδες χειροτεχνίας σε εθνικά είδη χειροτεχνίας και αθλητικά τμήματα· προετοιμασία γονέων για την εθνοπολιτισμική εκπαίδευση των εφήβων στην οικογένεια. Bozhedonova A.P. Εθνοπολιτισμική εκπαίδευση μαθητών με βάση τις παραδόσεις της αγροτικής κοινωνίας των Γιακούτ [Κείμενο]: Διδακτορική διατριβή. πεδ. Επιστήμη/ A.P. Bozhedonova: RSL OD. - Μόσχα. -2006.- 172 σελ. 61:07-13/833

Εκπαιδευτικά καθήκοντα εθνοπολιτισμού. Bondareva N.A. Τεχνολογία εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης // Σχολείο, 2001.-№5.-σελ.38-41.

Πίνακας Νο. 1

Έχοντας εξετάσει όλες τις πτυχές της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης, μπορούμε να καταλήξουμε στα ακόλουθα συμπεράσματα: η εθνοπολιτισμική εκπαίδευση είναι μια διαδικασία κατά την οποία οι στόχοι, οι στόχοι, το περιεχόμενο και οι τεχνολογίες της εκπαίδευσης εστιάζονται στην ανάπτυξη και κοινωνικοποίηση του ατόμου ως υποκειμένου μιας εθνικής ομάδας. και ως πολίτης του πολυεθνικού ρωσικού κράτους.

Σχήμα 1 Δομικό και λειτουργικό μοντέλο εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης των νέων σε πολιτιστικά ιδρύματα και ιδρύματα αναψυχής μέσω των εθνικών εορτών

Η εθνοπολιτισμική εκπαίδευση καθορίζεται από την εισαγωγή στην εκπαιδευτική διαδικασία της γνώσης του γηγενούς λαϊκού πολιτισμού, των κοινωνικών κανόνων συμπεριφοράς, των πνευματικών και ηθικών αξιών. γνωριμία με τα πολιτιστικά επιτεύγματα άλλων λαών· αξιοποίηση της εμπειρίας της λαϊκής εκπαίδευσης με στόχο την ανάπτυξη μεταξύ των νέων ενδιαφέροντος για τον λαϊκό πολιτισμό, την καλλιέργεια φιλικής στάσης απέναντι σε άτομα διαφορετικών εθνικοτήτων.

1. Επί του παρόντος, έχει δοθεί μεγάλη προσοχή στην εκπαίδευση που βασίζεται στις λαϊκές παραδόσεις, στη διάδοση των ιδεών της εθνοπαιδαγωγικής, στην εισαγωγή των παιδιών στους θησαυρούς των λαϊκών πολιτισμών για να αναβιώσει, να διατηρηθεί και να αναπτυχθεί η ανεξάντλητη πηγή σοφίας και ιστορικής εμπειρίας του λαού. , διαμορφώνοντας την εθνική αυτοσυνείδηση ​​των παιδιών και των νέων εκπροσώπων της εθνοτικής τους ομάδας , φορέων του εθνικού τους πολιτισμού. Η εθνοπολιτισμική εκπαίδευση είναι μια διαδικασία στην οποία οι στόχοι, οι στόχοι, το περιεχόμενο και οι τεχνολογίες της εκπαίδευσης επικεντρώνονται στην ανάπτυξη και την κοινωνικοποίηση του ατόμου ως υποκειμένου μιας εθνικής ομάδας και ως πολίτη του πολυεθνικού ρωσικού κράτους Η εκπαίδευση είναι η εθνοπολιτισμική εκπαίδευση στην οικογένεια. Η ένταξη ενός παιδιού σε διάφορα είδη καλλιτεχνικών δραστηριοτήτων που βασίζονται σε υλικό λαϊκής τέχνης είναι μία από τις κύριες προϋποθέσεις για την πλήρη εθνοπολιτισμική εκπαίδευση ενός παιδιού και την ανάπτυξη των δημιουργικών του ικανοτήτων. Το περιεχόμενο της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης προσανατολίζει την ανάπτυξη της προσωπικότητας του παιδιού στη διαμόρφωση των λεγόμενων βασικών κοινωνικοπολιτισμικών ταυτοτήτων, οι οποίες, κατά κανόνα, είναι δια βίου και καθορίζουν τη διάθεση και την αυτοαντίληψη του ατόμου στον κόσμο. Οι βασικές περιλαμβάνουν την πολιτική (πανελλαδική) πίστη, τη θρησκευτική και την πολιτισμική υπαγωγή. Στη μαζική συνείδηση, ένα σύνολο βασικών ταυτοτήτων σχηματίζει συνήθως μια ολιστική εικόνα της πατρίδας, της Πατρίδας, η οποία περιλαμβάνεται στην εικόνα του υπόλοιπου κόσμου. Χάρη στη χρήση της «εθνοπολιτισμικής συνιστώσας του περιεχομένου της εκπαίδευσης» στο σύγχρονο εκπαιδευτικό σύστημα, των πλούσιων και μοναδικών διδακτικών και εκπαιδευτικών δυνατοτήτων του, φαίνεται ότι είναι δυνατό να λυθούν τα πιο πιεστικά προβλήματα της εποχής μας: η ανάγκη διατήρησης εθνική ταυτότητα, πνευματική κληρονομιά και η βάση της ύπαρξής μας - ο φυσικός κόσμος. Η εθνοπολιτισμική αγωγή του ατόμου είναι το κεντρικό πρόβλημα της σύγχρονης εκπαίδευσης. Οι κύριοι στόχοι της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης:

Αναπτύσσοντας μια πολυπολιτισμική προσωπικότητα: δημιουργία συνθηκών για την ταύτιση ενός ατόμου με την αρχική του κουλτούρα και την αφομοίωση άλλων πολιτισμών. Εστίαση στον διάλογο μεταξύ των πολιτισμών, στον αμοιβαίο εμπλουτισμό τους.

Διαμόρφωση ενός πολύγλωσσου ατόμου: προετοιμασία πατριωτών πολιτών. Έτσι, η εφαρμογή του μοντέλου των «δύο πιστών»: σε σχέση με τη δική του εθνο-εθνική ομάδα και σε σχέση με άλλα έθνη. Στόχος είναι επίσης η ανάπτυξη ανεκτικότητας προς τους ανθρώπους ανεξαρτήτως εθνικότητας, θρησκείας και η καλλιέργεια της αίσθησης διεθνισμού. Για την παιδαγωγική, το πρόβλημα της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης δεν είναι νέο. Σε διαφορετικούς χρόνους, ερευνητές όπως ο V.A. Sukhomlinsky, B.T. Likhachev, T.A. Κοστιούκοβα, Ι.Α. Zakirova, JI.A. Volovich, G.N. Volkov, A.S. Kargin, οι οποίοι θεωρούν ότι η εθνοπολιτισμική εκπαίδευση βοηθά τους μαθητές να κυριαρχήσουν στην κουλτούρα του λαού τους και να αλληλεπιδράσουν με εκπροσώπους άλλων εθνικοτήτων. Στα έργα των N.A. Bondareva, E.Yu. Volchegorskaya, N.A. Khrenova, G.M. Naumenko, I.P Sakharova, M.D. Makhaneva, Ο.Α. Η Abramova υπογραμμίζει τη συναισθηματική έλξη, την προσβασιμότητα και την καθολικότητα των μέσων του εθνικού πολιτισμού. Θέματα εθνικής παιδείας ασχολήθηκε ο Λ.Ν. Τολστόι, Κ.Δ. Ushinsky, P.P. Blonsky, N.K. Krupskaya, V.N. Soroka-Rossinsky, V.A. Sukhomlinsky, G.N. Ο Volkov και άλλοι δάσκαλοι και ερευνητές στρέφονται στο θέμα της εκπαίδευσης της εθνοπολιτισμικής ταυτότητας, αλλά σε κάθε τέτοια μελέτη, συνήθως δίνεται προσοχή μόνο στη μία πλευρά, για παράδειγμα, στο έργο του A.M. Η λαογραφία θεωρείται ως το κύριο όργανο. Η αποτελεσματικότητα της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης των μαθητών πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης με τη βοήθεια της λαογραφίας εξασφαλίζεται από ειδικά οργανωμένες ψυχολογικές και παιδαγωγικές συνθήκες που στοχεύουν στην κατάκτηση του συστήματος των εθνικών και πολιτιστικών αξιών, στην ανάπτυξη εθνικής αυτογνωσίας και δημιουργικής δραστηριότητας και αυτοπραγμάτωσης στον πολυπολιτισμικό χώρο του σύγχρονη κοινωνία. Έχουν εντοπιστεί οι ακόλουθες συνθήκες: εστίαση στα δομικά και περιεχόμενα χαρακτηριστικά της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης, ενσωμάτωση γνώσεων σχετικά με τα χαρακτηριστικά του παραδοσιακού και σύγχρονου πολιτισμού, αφομοίωση εθνικών ιδεωδών και κανόνων συμπεριφοράς και υπέρβαση της στερεότυπης αντίληψης των εθνοπολιτισμικών εικόνων, χρήση έργων της ρωσικής λαϊκής τέχνης ως περιεχόμενο των μαθημάτων, χρήση οπτικοποίησης λαϊκών παιχνιδιών με βάση τις αρχές της ενότητας της συνείδησης και της δραστηριότητας, την ενότητα των συναισθηματικών και ψυχοφυσικών αρχών. Άρα, η κοινωνία συνολικά και η οικογένεια και το εκπαιδευτικό σύστημα ως δημόσιοι θεσμοί κληρονομιάς της πολιτιστικής εμπειρίας, διασφαλίζοντας τη βιωσιμότητα της κοινωνίας, έχουν πλέον διττό κοινό στόχο. Από αυτή την άποψη, η εισαγωγή της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης στην εκπαιδευτική διαδικασία έχει την ευκαιρία όχι μόνο να ικανοποιήσει τις ανάγκες της κοινωνίας και να βοηθήσει στην ανατροφή των παιδιών με πνεύμα αρμονίας, ειρήνης και σεβασμού για τον εθνικό πολιτισμό του λαού τους και, κατά συνέπεια, την ιστορία και τον πολιτισμό άλλων λαών, αλλά και συμβάλλει στην ενότητα των ρωσικών κρατών. Στόχος είναι η σωστή και υγιής εθνοπολιτισμική ανάπτυξη των παιδιών της πρωτοβάθμιας σχολικής ηλικίας και η διαμόρφωση εθνικής συνείδησης, η διασφάλιση της βιωσιμότητας της κοινωνίας και η διατήρηση των εθνικών αξιών. Η ουσία της επίλυσης αυτών των προβλημάτων είναι η εξής. Στο εκπαιδευτικό σύστημα, ειδικά στα βασικά, αρχικά του στάδια, όταν τίθενται τα θεμέλια της αυτογνωσίας ενός ατόμου, συμπεριλαμβανομένης της επίγνωσης της εθνικής και εθνικής του ταυτότητας, είναι απαραίτητο, μέσω της συνολικής ανάπτυξης της παραδοσιακής κληρονομιάς, να μεταδοθεί η μοναδική πρωτοτυπία μιας συγκεκριμένης εθνικής κουλτούρας. Ταυτόχρονα, είναι θεμελιωδώς σημαντικό να μην απολυτοποιηθεί αυτή η πρωτοτυπία ως κάποιου είδους κλειστό σύστημα ιδιοτήτων και ιδιοτήτων ενός λαού, ο πολιτισμός, η ιστορία, η ψυχική, πνευματική, ηθική, αισθητική του εμφάνιση, αλλά να φανεί με ένα συγκεκριμένο παράδειγμα ότι η κουλτούρα κάθε λαού είναι ξεχωριστή. ότι αυτή η αλήθεια αναπτύσσεται στη διαδικασία της σύνθετης, πολλαπλών σταδίων ανάπτυξης της ανθρωπότητας. Επίσης, για να λυθεί το διατυπωμένο πρόβλημα, είναι απαραίτητο να δομηθεί το περιεχόμενο και οι μέθοδοι εκπαίδευσης σε συγκεκριμένο εθνικό υλικό, που θα εξασφάλιζε θεμελιώδη συσχέτιση, τη θεμελιώδη δυνατότητα σύγκρισης με το περιεχόμενο και τις μεθόδους της εθνοπαιδαγωγικής εργασίας στο υλικό άλλων πολιτισμών. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να επιλεγεί μια κοινή βάση για τη σύγκριση των περιεχομένων διαφορετικών πολιτισμών. Τα προβλήματα αυτά είναι επίσης έντονα για τους κύκλους φυσικών και ανθρωπιστικών επιστημών της γενικής εκπαίδευσης. Επιλύονται μέσω των φυσικών και ανθρωπιστικών επιστημών, διαφορετικών τύπων τέχνης (ανώνυμων, λαογραφικών και επαγγελματικών, πνευματικών δικαιωμάτων), ιδεολογικών και φιλοσοφικών συστημάτων κατανόησης του κόσμου που διαφέρουν ως προς τη μορφή και το περιεχόμενο. Επομένως, αυτά τα προβλήματα, που τίθενται και επιλύονται με βάση την παραδοσιακή λαϊκή κουλτούρα, μπορούν να αποτελέσουν στέρεο θεμέλιο για μια ολοκληρωμένη εκπαιδευτική διαδικασία και να καταστήσουν δυνατή την οργάνωση του περιεχομένου όλων των άλλων κλάδων της βασικής γενικής εκπαίδευσης με έμφαση στην προσωπικότητα του παιδιού. Η αποτελεσματικότητα της διαδικασίας εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης των μαθητών μαθητών σχολείων καθορίζεται μέσω των επιπέδων εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης (υψηλή, μέση, χαμηλή), τα οποία προσδιορίζονται σύμφωνα με επιλεγμένα κριτήρια και δείκτες που αντικατοπτρίζουν αλλαγές στο γνωστικό, αξιακό, συναισθηματικό, επικοινωνιακό και δημιουργικές σφαίρες του ατόμου. Ως κριτήρια για την αξιολόγηση της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης των παιδιών επισημαίνονται τα ακόλουθα: αξιακή-σημασιολογική στάση απέναντι στις εθνικές-πολιτιστικές παραδόσεις (εθνοτική συνείδηση ​​- γνώση της ιστορίας, παραδόσεις, κανόνες, κανόνες συμπεριφοράς και επικοινωνίας του λαού, ενδιαφέρον για την εθνικότητα, ένα σύστημα προσωπικών προσανατολισμών αξιών, σύμφωνα με τις αξίες της ιεραρχίας που είναι αποδεκτές στην εθνική κοινότητα·

1. θετική συναισθηματική και αξιολογική αντίληψη των εθνικών και πολιτιστικών χαρακτηριστικών (θετική αντίληψη της εικόνας του λαού κάποιου, αντίληψη των εθνοπολιτισμικών αξιών, θετική εθνική ταυτότητα). 2. Επικοινωνιακές και συμπεριφορικές δεξιότητες που αντιστοιχούν σε αποδεκτά και εγκεκριμένα εθνικά μοντέλα (εστίαση στα καλύτερα χαρακτηριστικά του εθνικού χαρακτήρα, ενέργειες που στοχεύουν στη διατήρηση παραδόσεων, κανόνων και κανόνων που έχουν αναπτυχθεί στον εθνικό πολιτισμό, χρησιμοποιώντας αυτές τις παραδόσεις στη ζωή κάποιου) ; 3.Δημιουργικότητα (ακεραιότητα της αντίληψης του εθνοπολιτισμικού χώρου του λαού του ατόμου (η ικανότητα ανάλυσης και γενίκευσης της εθνικής εμπειρίας και παραδόσεων, η ικανότητα να δει κάτι νέο σε μια τυπική εθνοπολιτισμική κατάσταση) 4. Πρωτοτυπία της σκέψης (η ικανότητα σύγκρισης εθνοπολιτισμικές παραδόσεις διαφορετικών λαών, βλέπουν αντιφάσεις μεταξύ τους, αναγνωρίζουν τα καλύτερα παραδείγματα εθνικού πολιτισμού και καθορίζουν τη συμμόρφωσή τους με τις συνθήκες του σύγχρονου πολιτισμού), την ικανότητα προσαρμογής των εθνικών πολιτισμικών παραδόσεων στις σύγχρονες συνθήκες διαβίωσης και δράσης σύμφωνα με αυτά τα μοντέλα). Το βασικό σημείο για την αξιολόγηση της επιτυχίας της ανάπτυξης ενός μαθητή δημοτικού σχολείου είναι η έννοια της διατήρησης των ιδανικών του εθνικού πολιτισμού και της γλώσσας, η οποία αποτελεί τη βάση της εθνικής ψυχολογίας και της εθνικής παιδαγωγικής, το δομικό στοιχείο της, τον ανθρωπιστικό προσανατολισμό μέσω των παραδόσεων της εκπαίδευσης η σύγχρονη γενιά. Η εθνοπολιτισμική εκπαίδευση στο παρόν στάδιο στοχεύει στην ανάπτυξη της εθνοπολιτισμικής ικανότητας των παιδιών της πρωτοβάθμιας σχολικής ηλικίας και στην καλλιέργεια μιας κουλτούρας διαεθνοτικής επικοινωνίας. Προγράμματα με εθνοπολιτισμικό περιεχόμενο συμβάλλουν στην επίλυση των ανατεθέντων εργασιών. Η εμπειρία πολλών δασκάλων μας επιτρέπει να εντοπίσουμε μια σειρά από σημαντικές διατάξεις:

 Τα νοηματοποιητικά συστατικά του εθνοπολιτισμικού περιεχομένου είναι τα κύρια συστατικά του έθνους.

 στην εκπαιδευτική διαδικασία είναι απαραίτητο να λαμβάνονται υπόψη οι εθνοπολιτισμικές ιδιαιτερότητες του κοινωνικού περιβάλλοντος.

 η εναρμόνιση των εθνικών και καθολικών πτυχών στην εκπαιδευτική διαδικασία είναι σημαντική.

 η σχέση μεταξύ οικογένειας και δημόσιας εκπαίδευσης είναι απαραίτητη.

 είναι σημαντικό να ληφθούν υπόψη οι ιδιαιτερότητες της σκέψης των παιδιών, οι ιδιαιτερότητες του σχηματισμού της «εικόνας του κόσμου» στους μαθητές.

 η εθνοπολιτισμική εκπαίδευση χτίζεται λαμβάνοντας υπόψη τον κυκλικό χαρακτήρα του λαϊκού ημερολογίου.

 στη διαδικασία γνωριμίας με τους λαϊκούς πολιτισμούς, συνιστάται η χρήση της αρχής της συγκριτικής γενίκευσης (σημειώνοντας τι είναι συγκεκριμένο, χαρακτηριστικό μόνο του πολιτισμού ενός λαού, είναι σημαντικό να τονιστεί τι είναι κοινό που ενώνει όλες τις εθνότητες) .

Το επίπεδο κοινωνικής επάρκειας των μικρότερων μαθητών επηρεάζεται από τον εθνοπολιτισμικό παράγοντα. Αυτό επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι οι μαθητές που ζουν στις εθνοπολιτισμικές συνθήκες του λαού τους είναι λιγότερο πιθανό να έχουν το χαμηλότερο επίπεδο διαμόρφωσης κοινωνικής ικανότητας, ενώ χαμηλό επίπεδο παρατηρείται συχνότερα σε ένα δείγμα παιδιών λιγότερο επιρρεπή σε εθνοπολιτισμικές μεθόδους εκπαίδευσης. . Δεν βρέθηκαν επαρκή επίπεδα διαφορών στα δείγματα των μαθητών που ζουν τόσο σε μονοπολιτισμικές όσο και σε πολυπολιτισμικές κοινότητες. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι υψηλό επίπεδο κοινωνικής ικανότητας παρατηρείται συχνότερα μεταξύ των μαθητών που ζουν σε σχετικά μονοπολιτισμικές κοινότητες. Ωστόσο, αυτό οφείλεται στη διαμόρφωση κοινωνικής ικανότητας σε σχέση με συγκεκριμένες εθνοπολιτισμικές συνθήκες. Η επίδραση του εθνοπολιτισμικού παράγοντα σημειώνεται σε δείκτες διαπροσωπικής ανεκτικότητας στα παιδιά. Όσο περισσότερες επαφές κάνουν τα παιδιά στο επίπεδο της διεθνικής επικοινωνίας, τόσο υψηλότεροι είναι οι δείκτες ανεκτικότητας (ιδιαίτερα διαεθνοτικής) και τόσο χαμηλότερο είναι το επίπεδο των συγκρούσεων. Προσεγγίσεις στην εθνοπολιτισμική εκπαίδευση: προσανατολισμένη στην προσωπικότητα, δραστηριότητα-δημιουργική, ατομική, διαφοροποιημένη. Στάδια εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης: προπαρασκευαστική, ανάπτυξη του ενδιαφέροντος των παιδιών για λαογραφικές καλλιτεχνικές και δημιουργικές δραστηριότητες

ενεργή ανάπτυξη και μελέτη της τοπικής λαογραφίας, διαμορφώνοντας εθνοπολιτιστικούς αξιακούς προσανατολισμούς. Αναμενόμενα αποτελέσματα εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης ενός μαθητή για την περίοδο της αποφοίτησής του από το δημοτικό σχολείο: Διαμόρφωση ατόμου με υπεύθυνη στάση απέναντι στη μητρική του γλώσσα, που γνωρίζει τα βασικά της, ικανό να δημιουργήσει εθνικές και πανανθρώπινες αξίες. Διεύρυνση των οριζόντων του ατόμου, αύξηση γνωστικών ενδιαφερόντων, δημιουργικής και πνευματικής δυνατότητας Δημιουργία εθνοπολιτισμικού περιβάλλοντος. Η ανάπτυξη της αισθητικής κουλτούρας, των δεξιοτήτων και των ικανοτήτων σε διάφορα είδη τέχνης. Αύξηση της εθνικής αυτοσυνείδησης των μαθητών, αναγνώριση εθνικής και πολιτιστικής ταυτότητας. Να γίνεις ανεκτικός άνθρωπος που καταλαβαίνει και σέβεται τους ανθρώπους άλλων πολιτισμών, εθνικοτήτων και θρησκειών.

ΕΘΝΟΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΗ ΠΡΟΫΠΟΘΕΣΗ ΤΗΣ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΗΣ ΚΑΙ ΗΘΙΚΗΣ ΑΓΩΓΗΣ ΤΩΝ ΠΑΙΔΩΝ

, μαθητής της ομάδας-09

Επιστημονικός υπεύθυνος: , Αναπληρωτής Καθηγητής, NEFU

Η πνευματική και ηθική διαπαιδαγώγηση των παιδιών δεν μπορεί να γίνει κατανοητή μεμονωμένα από την κουλτούρα της κοινωνίας και της εθνότητας.

Η κοινωνικοπολιτισμική και εθνοπολιτισμική προϋπόθεση της εκπαίδευσης εξετάζεται στην επιστημονική έρευνα κ.λπ. Η ανάλυση της επιστημονικής βιβλιογραφίας μας επιτρέπει να διαπιστώσουμε ότι με μια κοινωνικοπολιτισμική προσέγγιση, η ιδέα της ανάπτυξης του παιδιού μέσω της οικειοποίησης των γενικών πολιτιστικών αξιών, η κατανόησή του για τη φύση και τον άνθρωπο ως τις μεγαλύτερες αξίες, και η επιθυμία να ζεις σε αρμονία με το περιβάλλον έρχεται στο προσκήνιο.

Στα έργα. κτλ. τονίζεται ότι τα χαρακτηριστικά μιας συγκεκριμένης κοινωνίας αντικατοπτρίζονται διαφορετικά στις κοινωνικές και ψυχικές ιδιότητες του ατόμου.

Η νοοτροπία είναι μια βαθιά πνευματική σύνθεση που είναι εγγενής σε μια εθνική ομάδα ως μια μεγάλη ομάδα ανθρώπων που σχηματίζεται σε ορισμένες φυσικές, κλιματικές, ιστορικές και πολιτιστικές συνθήκες (). Φυσικά, στη διαδικασία της δραστηριότητας και της επικοινωνίας, «γίνονται, σαν να λέγαμε, έμφυτες ψυχικές ιδιότητες ενός ατόμου, η ψυχική σύνθεση της προσωπικότητάς του» (), δηλαδή, η νοοτροπία μιας εθνικής ομάδας σε ασυνείδητο επίπεδο καθορίζει την πνευματικές και ηθικές προτεραιότητες.

Τα έργα των επιστημόνων και άλλων είναι αφιερωμένα στη νοοτροπία ως έναν από τους καθοριστικούς παράγοντες της προσωπικότητας στην κοινωνία, και άλλοι υποστηρίζουν ότι «η συμπερίληψη μιας προσωπικότητας στο σύστημα των κοινωνικών και ψυχικών σχέσεων και η κίνησή της σε αυτό το σύστημα μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο ως ενεργή κοινωνικο-νοητική διαδικασία.

Ο φιλόσοφος τονίζει ότι «κάθε πολιτισμός έχει έναν αναπόσπαστο και μοναδικό τρόπο πνευματικότητας, ο οποίος ξεδιπλώνει αρχικά τα στρώματα του πολιτισμού. Δεν είναι δυνατόν να το αλλάξεις τεχνητά... και αν είναι δυνατόν, τότε κάτι σίγουρα θα υποφέρει». Ο καθηγητής πιστεύει ότι «η πνευματικότητα πολλαπλασιάζει τη δύναμη», ότι «η ανθρώπινη δημιουργία πρέπει να τοποθετηθεί στην κορυφή μιας συστηματικής προσέγγισης των παραδοσιακών αξιών». Σε αυτό το πλαίσιο, πιστεύουμε ότι πρέπει να σκεφτόμαστε ξανά και ξανά την ιδέα προτεραιότητας της εκπαίδευσης ενός ατόμου νέας ποιότητας, ενός πατριώτη, ενός διεθνιστή, ενός ανθρωπιστή. Μας φαίνεται ότι δεν είναι η ανταγωνιστικότητα, αλλά η αλληλεγγύη που πρέπει να θεωρηθεί ως βάση για την «ανατροφή» του ατόμου. Από αυτή την άποψη, είμαστε κοντά στην άποψη της ιαπωνικής νοοτροπίας: «...η ενότητα είναι εξαιρετικά σημαντική γι' αυτούς, και όχι η ανταγωνιστική πάλη των αντιθέτων», δηλαδή η συναίνεση και η ανεκτικότητα, η εταιρική αλληλεγγύη, το εταιρικό πνεύμα ως οι υψηλότερες αξίες ​της κοινωνίας εξασφαλίζουν πνευματική, ηθική και τεχνολογική πρόοδο στην κοινωνία.

Η αναγνώριση της προτεραιότητας των αξιών στην πνευματική και ηθική αγωγή απαιτεί τεκμηρίωση των αξιολογικών της κατευθυντήριων γραμμών και καθορισμό παιδαγωγικών συνθηκών, μηχανισμών για την ένταξη του παιδιού στην εθνική και καθολική πνευματική εμπειρία. Τονίζοντας τον σημαντικό ρόλο των εθνοπολιτισμικών αξιών στην πνευματική και ηθική διαπαιδαγώγηση των παιδιών, ο πρώτος πρόεδρος της Δημοκρατίας της Σάχα (Γιακουτία) προέτρεψε να μην παρασυρθεί από την «αναζήτηση πλασματικών ιδανικών και αξιών». Τόνισε ότι «επί αιώνες, οι άνθρωποι ανέπτυξαν στον εαυτό τους ιδιότητες όπως σκληρή δουλειά, ανθεκτικότητα, αντοχή σε δύσκολες καταστάσεις, σεβασμός στη φύση κ.λπ. Πρέπει να θεωρούνται πολύτιμοι και να μεταβιβάζονται από γενιά σε γενιά ως ανεκτίμητο πνευματικό αγαθό».

Οι παραδόσεις, τα έθιμα και οι τελετουργίες κάθε έθνους είναι ανεκτίμητες πηγές πνευματικής και ηθικής ανάπτυξης του ατόμου. Σύμφωνα με τη γνώμη, η παράδοση είναι ένα φαινόμενο υλικού και πνευματικού πολιτισμού, κοινωνικής ή οικογενειακής ζωής, που μεταδίδεται σκόπιμα από γενιά σε γενιά για να διατηρηθεί η ζωή μιας εθνικής ομάδας και το έθιμο είναι ένας καθιερωμένος κανόνας συμπεριφοράς σε μια δεδομένη εθνική κοινότητα. Ένας γνωστός ερευνητής Yakut πιστεύει ότι ένα έθιμο είναι ένα συγκεκριμένο σταθερό πρότυπο, ένας γενικά αποδεκτός και πρακτικά ακολουθούμενος κανόνας κοινωνικής συμπεριφοράς μιας δεδομένης εθνικής κοινότητας. εξηγεί ότι ένα τελετουργικό είναι ένα είδος εθίμου, «ο σκοπός και το νόημα του οποίου είναι η έκφραση (κυρίως συμβολική) μιας ιδέας, δράσης ή η αντικατάσταση της άμεσης επιρροής σε ένα αντικείμενο με μια φανταστική (συμβολική) επιρροή».

Στις φιλοσοφικές και κοσμοθεωρητικές διδασκαλίες του λαού Sakha, ο άνθρωπος θεωρείται ως μέρος του μακρόκοσμου, της φύσης. Αυτή η ιδέα είναι η βάση όλων των τελετουργικών παραδόσεων του. Δεν ενσταλάζεται μόνο στο παιδί από τη γέννησή του, αλλά στην πραγματικότητα καθορίζεται. Η οικολογική συμμόρφωση της ζωής των ανθρώπων εξασφαλιζόταν από την εμψύχωση των φυσικών αντικειμένων. Μέσα από τις εικόνες των πνευμάτων icchi, ένα παιδί μαθαίνει τη ζωντανή σάρκα οποιουδήποτε φυσικού αντικειμένου. Η πραγματική ενσυναίσθηση και η επικοινωνία ενός παιδιού με φυσικά αντικείμενα σε αυτό το επίπεδο είναι μια περιβαλλοντική κουλτούρα, ένας ανιμιστικός τρόπος κατανόησης του φυσικού κόσμου.

Οι παραδόσεις της λατρείας της φύσης περιέχουν την ιδέα της ενότητας όλων των ζωντανών πραγμάτων, την ιδέα της ανθρώπινης αρμονίας με τον περιβάλλοντα κόσμο. Σύμφωνα με τις απόψεις του λαού Sakha, ο κόσμος βασίζεται σε ξόρκια και ευλογίες, που είναι η πηγή της πνευματικής σοφίας των γενεών στον καθορισμό της στρατηγικής της ζωής ενός ατόμου, εναρμονίζοντάς τον με τον περιβάλλοντα κόσμο, τη φύση και το εσωτερικό «εγώ». Η αρμονία ενός ανθρώπου με το εσωτερικό του «εγώ» αποτελεί τον «πνευματικό του εαυτό». Κάθε ένα από τα ξόρκια και τις ευλογίες έχει το δικό του περιεχόμενο και ρυθμίζει ένα ολόκληρο σύμπλεγμα ανθρώπινης ηθικής συμπεριφοράς.

Σύμφωνα με τις υπάρχουσες εθνοπολιτισμικές παραδόσεις, στην περίοδο από 7 έως 14 ετών, τα παιδιά ενισχύουν τη σύνδεσή τους με τους ανθρώπους τους. Επομένως, ακριβώς σε αυτήν την περίοδο της ζωής είναι απαραίτητο να εκπαιδεύσουμε τον πολιτισμό των γηγενών ανθρώπων, να διαμορφώσουμε ιδέες στα παιδιά σχετικά με τη σύνδεση με τους γηγενείς ανθρώπους, την πατρίδα και την πατρίδα. Τα παιδιά πρέπει να γνωρίζουν ότι η κουλτούρα των γηγενών λαών τους έχει «ψυχή» και «πνεύμα» και έχει προστατευτική και νοηματοδοτική λειτουργία. Διαμορφώνοντας μια θετική συμπληρωματικότητα με τις παραδόσεις των ιθαγενών τους, τα παιδιά θα πρέπει να αναπτύξουν ανοιχτό τον πολιτισμό των άλλων λαών και τον πολιτισμό συνολικά.

Υπό το πρίσμα του προβλήματος που μελετάται, οι ιδέες είναι πολύ σχετικές. Σύμφωνα με τον μεγάλο στοχαστή, «τα θεμέλια της Ειρήνης και του Πολιτισμού κάνουν πραγματικά έναν άνθρωπο ανίκητο και, συνειδητοποιώντας όλες τις πνευματικές συνθήκες, γίνεται ανεκτικός και περιεκτικός». Όπως είπα, ήταν η ασπίδα της Ομορφιάς που ήταν η πιο ανθεκτική για την Πατρίδα μας. Όχι μόνο ήταν, αλλά είναι και θα είναι πάντα, γιατί μόνο στη Ρωσία υπάρχει κάτι που δεν βρίσκεται χωριστά ούτε στην Ανατολή ούτε στη Δύση - αυτή είναι η ειδική ιστορική αποστολή της να είναι ένας τόπος σύνδεσης μεταξύ των ανατολικών και δυτικών πολιτισμών , στοχασμός και ορθολογισμός, διαίσθηση και υπολογισμοί, συναισθήματα και λέξεις.

Βιβλιογραφία

1. Νοοτροπία Dushkov και νοοτροπία: εγχειρίδιο. επίδομα. - Ekaterinburg: Business book, 2002.

2. Novikov, A.G., Pudov του ιαπωνικού και τεχνογενούς πολιτισμού. - Yakutsk: YSU Publishing House, 2008.

3. Στο όνομα της πνευματικής αναγέννησης και προόδου της Γιακουτίας. - Εθνικό σχολείο: έννοια και τεχνολογία ανάπτυξης. – Γιακούτσκ: Γιακούτσκ. Βιβλίο εκδοτικός οίκος, 1993.

4. Είναι στην ηθογραφία. - Λ.: Εκδοτικός Οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ, 1991.

5. Γλώσσα – μύθος – πολιτισμός των λαών της Σιβηρίας: Σάββ. επιστημονικός tr.
/ Εκδ. και άλλοι - Yakutsk: YSU Publishing House, 1996.

6. Tokarev και τελετουργίες ως αντικείμενο εθνογραφικής έρευνας. // Σοβιετική ηθογραφία. – 1980. – Αρ. 3. – Σελ.28.

7. Περί του Αιώνιου. - Μ.: Politizdat, 1991.