Σε ποια παραμύθια συναντιούνται τρεις δρόμοι; Αν πας δεξιά, θα χάσεις το άλογό σου, αν πας αριστερά, θα βρεις τη γυναίκα σου.

Ο Pereslavl-Zalessky φαίνεται να βρίσκεται μπροστά σε μια συγκλονιστική ανακάλυψη. Είναι πιθανό εδώ, όχι μακριά από την πόλη, να βρίσκεται το πολύ επικό σταυροδρόμι όπου ο Ilya Muromets σταμάτησε στη σκέψη! Η ιστορία είναι σκοτεινή και είναι σε όλο το Διαδίκτυο. Είναι δύσκολο να πούμε αν αυτό είναι αλήθεια ή απλώς φαντασία. Αλλά παρ 'όλα αυτά - ενδιαφέρον. Άλλωστε πίσω από κάθε παραμύθι κρύβεται μια ιστορία. Θέλω απλώς να πιστεύω - τι θα γινόταν αν...

Σύμφωνα με ιστορίες στο Διαδίκτυο, η μυστηριώδης πέτρα ανακαλύφθηκε από έναν ειδικό στα σταυροδρόμια του Αστραχάν Kirill Ostapov.

Για αρκετά χρόνια είχα ένα όνειρο - να βρω αυτή τη θρυλική διασταύρωση με μια πέτρα και την επιγραφή: «Αν πας αριστερά, θα χάσεις το άλογό σου, αν πας δεξιά, θα χάσεις τη ζωή σου, αν πας κατευθείαν, θα ζήσεις και θα ξεχάσεις τον εαυτό σου», λέει. - Στην πραγματικότητα, τέτοιες πέτρες μαρκαδόροι υπήρχαν στην αρχαιότητα. Κατά κανόνα, εγκαταστάθηκαν σε διασταυρώσεις δρόμων και στα όρια.

Σύμφωνα με τον Kirill Ostapov, το επάγγελμα του «ειδικού στα σταυροδρόμια» κληρονόμησε ο παππούς του. Τώρα υπάρχουν μόνο λίγοι τέτοιοι δάσκαλοι - άνθρωποι που μπορούν να «ακούν» σταυροδρόμια και να προσδιορίζουν αν έχουν διαφθαρεί από κακούς ανθρώπους και κατάρες (υπήρχαν σίγουρα τέτοιοι τύποι σταυροφόρων) στη χώρα. Προφανώς λόγω έλλειψης ζήτησης. Αλλά στην αρχαία Ρωσία, αυτοί οι δάσκαλοι είχαν μεγάλη ζήτηση και προσκλήθηκαν ειδικά για να ελέγξουν αστικές και αγροτικές διασταυρώσεις. Ο πλοίαρχος τοποθέτησε ένα ξύλινο κοντάρι με τραβέρσα στη διασταύρωση και κρέμασε τρία κουδούνια, και στη συνέχεια τα χτύπησε με ειδικό τρόπο. Από τον ήχο των κουδουνιών μπορούσε να προσδιορίσει αν ένα σταυροδρόμι ήταν καλό ή κακό, ευτυχία ή κακοτυχία περίμενε έναν άνθρωπο εδώ.

Ο Οστάποφ εξερεύνησε πολλά σταυροδρόμια για να μη χάσει το δώρο του. Και φαίνεται ότι ακόμη και οι αστυνομικοί της τροχαίας άκουσαν τη συμβουλή του - έβαλαν επιπλέον οδικές πινακίδες στις πιο επικίνδυνες περιοχές. Αλλά ο πλοίαρχος πήγε στην περιοχή του Γιαροσλάβλ για να αναζητήσει το επικό σταυροδρόμι.

Δεδομένου ότι στα έπη αυτός ο πυλώνας συνδέεται συχνότερα με το όνομα του Ilya Muromets, σκέφτηκα ότι πρέπει να αναζητήσουμε το σημάδι κοντά στο Pereslavl-Zalessky, λέει ο Kirill Ospapov. - Σύμφωνα με το μύθο, από το 1157 ο ήρωας Ilya υπηρέτησε στο στρατό του πρίγκιπα Βλαντιμίρ Αντρέι Μπογκολιούμπσκι, υπερασπιζόμενος τις κτήσεις των πρίγκιπες του Ροστόφ-Σούζνταλ. Τα εδάφη τους Pereslavl ήταν τα πιο ανήσυχα λόγω των συχνών επιδρομών από νομάδες και ήταν εδώ που ο πρίγκιπας έστησε τα ηρωικά συνοριακά φυλάκια του. Η πέτρα με την επιγραφή δεν ήταν προφανώς μακριά και βρισκόταν σε θανατηφόρο μέρος για όποιον έφιππε ή πεζή.

Φτάνοντας στο Pereslavl, ο Ostapov μελέτησε προσεκτικά τις αναφορές της τροχαίας και την εγκληματική κατάσταση στην περιοχή και άρχισε να ψάχνει. Καθόρισα αμέσως την κατά προσέγγιση θέση της πινακίδας - μακριά από τον αυτοκινητόδρομο M-8, τον δρόμο προς την οδό Nikitsky. Με τα κουδούνια του, περπάτησε αρκετά χιλιόμετρα και, τελικά, στο αλσύλλιο του δρυοδάσους, συνάντησε ένα περίεργο μέρος. Όσο κι αν χτυπούσε ο κύριος τις καμπάνες, αρνούνταν κατηγορηματικά να βγάλουν ήχους. Και ξαφνικά ο Οστάποφ παρατήρησε έναν μικρό λόφο, γεμάτο βρύα. Έχοντας καθαρίσει την πεσμένη στήλη από το έδαφος, είδα μισοσβησμένες εικόνες στις άκρες της πέτρας: καβαλάρηδες, ένα δόρυ, ένα κοράκι και ένα μισόκλειστο μάτι. Μόνο στη βάση της πέτρας είδε την επιγραφή: «Deco κατά markushi», που μεταξύ των αρχαίων Σλάβων σήμαινε να ξόρκι ενάντια στο κακό.

Πιθανώς, έχουν ήδη προσπαθήσει να πραγματοποιήσουν ένα τελετουργικό καθαρισμού σε αυτήν την πέτρα, αλλά δεν ήταν δυνατό να αφαιρεθούν εντελώς οι κατάρες, - είναι βέβαιο ότι η "διασταυρούμενη μελέτη" - αυτό επιβεβαιώθηκε από τα κουδούνια μου.

Ένα βέλος στην πινακίδα - το ένα στα αριστερά - δείχνει ακριβώς τον αυτοκινητόδρομο Μόσχας-Kholmogory και το πιο έκτακτο τμήμα, ένα μισόκλειστο μάτι δείχνει το δρόμο προς τα δεξιά - ο δρόμος προς τον διάσημο ογκόλιθο στο Pereslavl - τη Μπλε Πέτρα κοντά στη λίμνη Pleshcheevo. Η πινακίδα είναι κατευθείαν στην ίδια την πόλη Pereslavl, όπου έγιναν οι επιδρομές των νομάδων. Και παρόλο που αυτή η διασταύρωση δεν χρησιμοποιείται πλέον, ο Ostapov εξακολουθεί να σκοπεύει να αφαιρέσει τις κατάρες από αυτό το μέρος. Και σκοπεύει να έρθει στην περιοχή Yaroslavl και φέτος.

Η στροφή από τον ομοσπονδιακό δρόμο προς το μοναστήρι Nikitsky είναι πράγματι μια από τις στροφές έκτακτης ανάγκης, επιβεβαίωσε ο ανώτερος επιθεωρητής προπαγάνδας του τμήματος της τροχαίας της πόλης Pereslavl Lyubov Khokhlova. - Τα αυτοκίνητα τρκάρουν τακτικά εδώ, χτυπιούνται πεζοί. Πέρυσι πέθανε ένας ποδηλάτης. Αλλά δεν μπορεί να ειπωθεί ότι οι αιτίες αυτών των ατυχημάτων συνδέονται με κάποιο είδος μαγείας. Κατά κανόνα φταίει ο ανθρώπινος παράγοντας. Οι οδηγοί υπερβαίνουν το όριο ταχύτητας και οι πεζοί διασχίζουν το δρόμο με δική τους ευθύνη στο σκοτάδι.

Ωστόσο, όπως αποδείχθηκε, οι αστυνομικοί της τροχαίας δεν πτοούνται από τη μαγεία και πιστεύουν επίσης στα θαύματα. Σύμφωνα με αστυνομικούς της τροχαίας, στον αυτοκινητόδρομο Μ-8 συμβαίνουν αρκετά μυστηριώδη ατυχήματα. Για παράδειγμα, ένας εντελώς νηφάλιος οδηγός σε ένα αυτοκίνητο εργασίας, για άγνωστους λόγους, ξαφνικά οδηγεί στην αντίθετη κυκλοφορία και παθαίνει ένα τρομερό ατύχημα. Φρικτός! Όσον αφορά τον ειδικό στις διασταυρώσεις, το περιφερειακό τμήμα τροχαίας υποσχέθηκε να σκεφτεί τις υπηρεσίες του. Για λόγους οδικής ασφάλειας όλα τα μέτρα είναι καλά.

ΕΝ ΤΩ ΜΕΤΑΞΥ

Οι πιο επικίνδυνες διασταυρώσεις στο Γιαροσλάβλ:

1. Λεωφόρος Leningradsky και οδός Volgogradskaya.

2. Λεωφόρος Μοσκόφσκι και Νοτιοδυτική Κυκλική Οδός.

3. Bolshaya Oktyabrskaya και λεωφόρος Tolbukhin.

Όλα είναι θέμα της επιλογής σας!

Η σημασία της Επιλογής στη ζωή ενός ανθρώπου είναι τόσο μεγάλη που χρειάζεται μια βαθύτερη ανάλυση και κατανόησή της. Αν προσέξετε τη λαϊκή σοφία, θα παρατηρήσετε ότι οι άνθρωποι από την αρχαιότητα γνώριζαν την αξία της σωστής Επιλογής. Αυτό αντικατοπτρίζεται σε πολλά παραμύθια, ειδικά στα ρωσικά, όπου οι παραμυθένιοι χαρακτήρες (συνήθως τρία αδέρφια) ξεκινούν ένα ταξίδι αναζητώντας την ευτυχία ή το νόημα της ζωής. Αυτό το μονοπάτι σχεδόν πάντα οδηγεί σε μια πέτρα σε μια διχάλα σε τρεις δρόμους. Υπάρχει μια επιγραφή στην πέτρα που δίνει εντολή στους ήρωες των παραμυθιών να κάνουν μια επιλογή από την οποία θα εξαρτηθεί ολόκληρη η μελλοντική τους μοίρα: «Αν πας δεξιά, θα βρεις την ευτυχία, αν πας αριστερά, θα χάσεις το άλογό σου , αν πας ευθεία, θα χάσεις το άλογό σου και θα ξαπλώσεις το κεφάλι σου». Κατά κανόνα, ο κύριος χαρακτήρας επέλεξε το πιο επικίνδυνο μονοπάτι, δηλαδή το ίσιο. Γιατί; Εδώ κρύβεται όλο το νόημα της σωστής επιλογής. Ας αναλύσουμε την επιγραφή στην παραμυθένια πέτρα.

Η πρώτη φράση λέει: «Αν πάτε δεξιά, θα βρείτε την ευτυχία». Συνήθως ένας αδελφός που ακολουθεί αυτόν τον δρόμο βρίσκει όλα όσα έψαχνε: ευτυχία και χρήματα, αλλά παραμένει πνευματικά ανικανοποίητος. Στο τέλος, αφήνει την ευτυχισμένη ζωή του και επιστρέφει στο πατρικό του σπίτι, τρέφοντας φθόνο τον αδελφό του, ο οποίος κινδύνευσε να ακολουθήσει έναν επικίνδυνο δρόμο. Γεγονός είναι ότι ο άτυχος ήρωάς μας αναζήτησε την ευτυχία στην ικανοποίηση των γήινων επιθυμιών του, πιστεύοντας λανθασμένα ότι ευτυχία είναι όταν έχεις μια όμορφη γυναίκα και πολλά χρήματα. Κι αν δεν έκανε καμία προσπάθεια να τα αποκτήσει όλα αυτά, τότε ένας άνθρωπος στο απόγειο της ευδαιμονίας είναι ελεύθερος, κύριε! Μόνο στο τέλος άρχισε να καταλαβαίνει ότι δεν υπήρχαν όρια στις επιθυμίες, αυξάνονταν ανάλογα με την ευημερία, αλλά περνούσε κάτι πιο σημαντικό. Αυτό το κύριο πράγμα είναι η ικανότητα να βρει κανείς τον εαυτό του, κάτι που αποδεικνύεται αδύνατο στο πλαίσιο της ιδέας του για την ευτυχία. Ο ήρωας χάνει. Και όταν συναντά τον αδελφό του, που δεν φοβόταν τις δυσκολίες και τους κινδύνους, που μπήκε με τόλμη στο άγνωστο, απειλώντας με θάνατο, ξεπερνώντας όλες τις δυσκολίες, βρίσκοντας τον εαυτό του και την αληθινή του ευτυχία, τότε, μη μπορώντας να ξεπεράσει την οργή και τον φθόνο του, τον σκοτώνει. . Στην πραγματικότητα, σκοτώνει μέσα του αυτόν που θα έπρεπε να είχε πραγματοποιηθεί στη ζωή, αλλά, έχοντας σπαταλήσει τις δυνατότητες της ζωής του σε όνειρα και αδράνεια, δεν έγινε ποτέ πραγματικότητα.

Ο δεύτερος ήρωας επιλέγει το μονοπάτι για το οποίο έχει προδιαγραφεί: "Αν πάτε προς τα αριστερά, θα χάσετε το άλογό σας." Ας καταλάβουμε τι νόημα κρύβεται σε αυτό. Το άλογο στην Αρχαία Ρωσία ήταν ένα ζώο λατρείας, σχεδόν ιερό. Ήταν σύμβολο ενός πιστού και αφοσιωμένου φίλου, του οποίου η απώλεια ισοδυναμούσε με θάνατο. Επιλέγοντας αυτό το μονοπάτι, ο ήρωας κατάλαβε ότι θα μπορούσε να χάσει όχι μόνο τον πιστό του φίλο.

Ποιος είναι φίλος; Επιλέγουμε φίλους σύμφωνα με τα ιδανικά, τις απόψεις, τις πεποιθήσεις μας, δημιουργώντας έναν κύκλο (σύστημα) ομοϊδεατών μας. Με την απόκτησή τους, δημιουργούμε μια ομάδα που κάνει τα ίδια λάθη ζωής με εμάς. Σε αυτό το σύστημα όλοι είναι ίσοι και ίδιοι, κανείς δεν ξεχωρίζει με κανέναν τρόπο. Ο καθένας δηλώνει ελαφρώς διαφορετικές αξίες ζωής, μοιράζοντας φυσικά το βαρύ βάρος της ευθύνης για την κοινή λάθος επιλογή. Δεν θεωρούν βέβαια τους εαυτούς τους υπαίτιους για τα δεινά και τις αποτυχίες τους, κατηγορώντας κανέναν και οτιδήποτε.

Μόλις αλλάξετε τη στάση σας απέναντι στη ζωή, ξεσπώντας από το σύστημα των ομοϊδεατών, όλοι γίνονται αμέσως αντιπολίτευση, συκοφαντώντας με προσδοκία: «Θα δούμε πώς θα τελειώσουν όλα. Κοίτα, αποφάσισες να ξεσπάσεις, αλλιώς η ζωή του ήταν άσχημη». Αυτό είναι στην καλύτερη περίπτωση, και στη χειρότερη περίπτωση, θα σας σκοντάψουν επίσης. Η αντιπολίτευση δεν συγχωρεί όσους φεύγουν από τις τάξεις της. Ο ήρωάς μας είδε το νόημα της ζωής στο να έχει φίλους ομοϊδεάτες, αλλά έχοντας τους χάσει, έχασε αυτό το νόημα. Επέστρεψε στο σπίτι απογοητευμένος και συντετριμμένος. Ακριβώς όπως ο πρώτος αδερφός, δεν μπορεί να ξεπεράσει το φθόνο, την οργή και την αγανάκτηση για την επιτυχία του πιο επιτυχημένου τρίτου αδελφού του. Και παίρνει μέρος και στην αδελφοκτονία. Αυτός ο ήρωας σκοτώνει επίσης μέσα του αυτόν που θα έπρεπε να είχε αντιληφθεί, αλλά δεν μπορούσε, λόγω έλλειψης σωστών χωροχρονικών κατευθυντήριων γραμμών.

Ο τρίτος ήρωας διάλεξε τον πιο δύσκολο και επικίνδυνο δρόμο, που του υποσχέθηκε την απώλεια του αλόγου του μαζί με το ίδιο του το κεφάλι. Έχοντας περπατήσει αυτό το μονοπάτι με αξιοπρέπεια, ξεπερνώντας όλες τις δυσκολίες, περιορίζοντας όλες τις επιθυμίες, αποδεχόμενοι τα γεγονότα όπως είναι, ελέγχοντας και αναλύοντας τις πράξεις του, ο τρίτος αδελφός λαμβάνει μια ανταμοιβή από τη ζωή - βρίσκει τον εαυτό του. Η χαρούμενη ανάστασή του αφού τον ασχολήθηκαν τα αδέρφια του δείχνει ότι ένας άνθρωπος που έχει βρει τον εαυτό του, που έχει τις σωστές οδηγίες στη ζωή, δεν φοβάται τίποτα, η ίδια η ζωή τον προστατεύει και του δίνει όλα τα οφέλη.

Πώς πρέπει να κατανοήσουμε την κατηγορηματική προειδοποίηση «θα αφήσεις το κεφάλι σου», η οποία απηχεί τη βιβλική απαίτηση να δώσεις τον γιο σου στη σφαγή; Το να ξαπλώνει κανείς το κεφάλι σημαίνει να αφήνει κάτω τις δυνάμεις του εγκεφάλου, που έχει αναλάβει τις ασυνήθιστες λειτουργίες του μηχανισμού σκέψης, με όλες τις βασικές αξίες και τα στερεότυπά του για τον υλικό (υποκειμενικό) κόσμο. Ένα άτομο καλείται να επαναξιολογήσει τις αξίες, βάζοντας στην πρώτη θέση τις πνευματικές αξίες του αόρατου, αλλά αντικειμενικού Λεπτού Κόσμου. Με το να δώσουμε έναν γιο στη σφαγή εννοείται η παύση της φαύλης πρακτικής της ανατροφής των απογόνων του με βάση υποκειμενικές, καθαρά υλιστικές ιδέες για τον κόσμο. Προτείνεται να συμπεριληφθεί μια αλυσιδωτή αντίδραση σύνδεσης όλων των επόμενων γενεών με τον εγκέφαλο του Σύμπαντος, στο Πεδίο Ενεργειακών Πληροφοριών του.

Δεν είναι χωρίς λόγο ότι αποδίδεται τέτοια σημασία στην Επιλογή - η σωστή επιλογή συνδέεται με την Εξέλιξη του ανθρώπου, με την ικανότητά του να βρει τον εαυτό του, εγκαταλείποντας το υποκειμενικό και μεταβαίνοντας στην αντίληψη του αντικειμενικού - ό,τι είναι απαραίτητο για να δημιουργήσει καλά -να εισαι. Γνωρίζετε ήδη ότι η ζωή ρέει ανάμεσα σε δύο αντίθετες δυνάμεις: δημιουργική και καταστροφική. Σε κάθε συγκεκριμένο γεγονός, ένα άτομο αναγκάζεται από τη Ζωή να επιλέξει εκείνες τις δυνάμεις στην εξουσία των οποίων θα είναι: δημιουργικός ή καταστροφικός. Όλοι θέλουν να συναλλάσσονται με δημιουργικούς ανθρώπους, αλλά μπορείτε να τους συμμετάσχετε μόνο εάν πληρούνται ορισμένες προϋποθέσεις, πολύ αυστηρά συνδεδεμένες με την αυτοβελτίωση ενός ατόμου. Με βάση την περιγραφή της Επιλογής από τα παραμύθια, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ξεκινά με την επιλογή του προσανατολισμού της ζωής. Καθένας από εμάς καλείται να επιλέξει μία από τις τρεις πιθανές κατευθύνσεις.

Ένα άτομο που έχει επιλέξει την πρώτη κατεύθυνση είναι επικεντρωμένο στον εαυτό του, στην ικανοποίηση των φυσιολογικών και ψυχολογικών του αναγκών (συναισθημάτων). Ξοδεύει όλη του την ενέργεια στην αναζήτηση της ευτυχίας, στο να βγάζει χρήματα και σίγουρα με τη δαπάνη των δικών του προσπαθειών και κόπου. Η αντίληψη του κόσμου είναι καθαρά υποκειμενική και είναι απόλυτα σύμφωνη με τις ιδέες και τα πιστεύω του. Ο αντικειμενικός κόσμος είναι εντελώς κρυμμένος πίσω από ένα πέπλο υποκειμενισμού. Αποσυνδέεται εντελώς από τον πραγματικό κόσμο, παραμένοντας στο κουκούλι των αρχικών Διαστάσεων. Ο αντικειμενικός κόσμος είναι επικίνδυνος και τρομακτικός για αυτόν. Ένα τέτοιο άτομο συνειδητοποιεί τον εαυτό του μόνο στη σωματική εργασία, γιατί δεν είναι εναρμονισμένο στο Σύστημα Συνείδησης – Ανθρώπου.
*

Ένα άτομο που ακολουθεί το δεύτερο μονοπάτι επικεντρώνεται στην τυφλή, αλόγιστη αντιγραφή των προγραμμάτων των γονιών, των φίλων και της κοινωνίας. Είναι έτοιμος να θυσιάσει τη ζωή του για χάρη της κοινωνίας, της Πατρίδας και της Ανθρωπότητας. Περιέχει μια τάση προς τον ηρωισμό, τον μεσσιανισμό και τη θεραπεία. Ψυχολογικά είναι αφοσιωμένος στην αυτοθυσία για το κοινό καλό. Προσπαθεί να κατανοήσει την αντικειμενική πραγματικότητα, αλλά μέσα από το πρίσμα μιας υποκειμενικής στάσης θυσίας. Τέτοιοι άνθρωποι μιλούν για παγκόσμια αγάπη, ηθική και παρασύρονται από εσωτερικές και άλλες επιστήμες για να διαιωνίσουν τη μνήμη τους μεταξύ των ανθρώπων. Διαβάζουν τη Βίβλο και ζουν σύμφωνα με τις εντολές του Θεού, με κάθε δυνατό τρόπο αποφεύγουν και προσέχουν τις μηχανορραφίες του Διαβόλου με τις σκοτεινές δυνάμεις του, ενώ βρίσκονται στη δύναμη των καταστροφικών, και μάλιστα, όλων των ίδιων σκοτεινών δυνάμεων.

Τέτοιοι άνθρωποι βρίσκονται μεταξύ του υποκειμενικού και του αντικειμενικού, αλλά, κατά κανόνα, το αισθησιακό και το υποκειμενικό κερδίζει. Αντιλαμβάνονται τον αντικειμενικό κόσμο μόνο από τη σκοπιά: «Αυτό μου ταιριάζει, αλλά αυτό όχι. Θα το δεχτώ, διαφορετικά δεν θα το δεχτώ. Θα το κάνω αυτό, αλλά δεν θα το κάνω αυτό». Προσπαθούν να ελέγξουν τον αντικειμενικό κόσμο με τη βοήθεια των συναισθημάτων και την υποκειμενική τους αντίληψη, προσπαθώντας να «πάρουν τον Θεό από τα γένια». Υπαγορεύουν τα δικαιώματά τους σε όλους, παντού, επιβάλλουν τις ιδέες και τους κανόνες τους. Αυτοί είναι άνθρωποι των συναισθημάτων. Πρέπει όμως να υπολογίζουν με την αντικειμενική πραγματικότητα, αφού η εσωτερική τους ουσία κατευθύνεται στον έξω κόσμο, στη φροντίδα για το κοινό καλό. Η αυτοθυσία είναι η κύρια πίστη τους, εφαρμόζοντας την οποία αυτοί οι άνθρωποι προσπαθούν να αλλάξουν τον κόσμο σύμφωνα με τις υποκειμενικές ιδέες του «καλού και κακού». Η λογική τους κατευθύνεται προς τα μέσα, στον κόσμο των υποκειμενικών τους ιδεών, και ως εκ τούτου, όπως και στην πρώτη ομάδα, τους λείπει η κοινή λογική. Αυτοί είναι κοινωνικά και θρησκευτικά νομοταγείς πολίτες. Σε μια κρίσιμη κατάσταση, θα ακολουθήσουν τον αρχηγό που υπόσχεται το κοινό καλό και την ευημερία. Είναι αναποφάσιστοι και δεν μπορούν να αρχίσουν να αλλάζουν τη ζωή τους. Βυθισμένοι σε ιδέες γενικής ευημερίας, τέτοιοι άνθρωποι είναι ικανοί να κάνουν το κακό (ό,τι δεν ταιριάζει με την ηθική τους πρέπει να καταστραφεί) και είναι πεπεισμένοι ότι κάνουν το σωστό. Αυτοί οι άνθρωποι δεν είναι εναρμονισμένοι στο Σύστημα Άνθρωπος-Άνθρωπος.

Ένα άτομο που περπατά ευθεία (μια αναλογία επιλογής στα παραμύθια) είναι απόλυτα εστιασμένο στον πραγματικό αντικειμενικό κόσμο. Αναπτύσσει ένα αληθινό, αντικειμενικό όραμα για τον κόσμο, ορθολογική σκέψη και μαθαίνει να διαχειρίζεται τα συναισθήματα. Προσεγγίζει τα γεγονότα στοχαστικά, σκόπιμα, ελέγχοντας τις σκέψεις και τις πράξεις του. Χτίζει σχέσεις με ανθρώπους με αμοιβαία επωφελείς όρους, λαμβάνοντας υπόψη όχι μόνο τα δικά του συμφέροντα, αλλά και τα συμφέροντα του άλλου. Σέβεται τη βούληση των άλλων ανθρώπων και δεν επιβάλλει τα πιστεύω του σε κανέναν. Αρχίζει να συνειδητοποιεί τη βλαβερότητα της γενικής κατεύθυνσης της κίνησης της Ανθρωπότητας: στα λόγια - προς το καλό, προς το φως, προς τον Θεό, αλλά στην πραγματικότητα - προς την αντίθετη κατεύθυνση.

Ένας τέτοιος καιροσκόπος πρέπει να αλλάξει τον προσανατολισμό του σε αντίθεση με τα προγράμματα και τη γνώμη της πλειοψηφίας, αναπτύσσοντας τα δικά του δημιουργικά προγράμματα. Αλλά μόνο ένας τέτοιος άνθρωπος επανενώνεται με τη φύση, τον αηδιάζει ο υποκειμενισμός και δεν χρειάζεται κηρύγματα για την καθολική αγάπη και την ηθική, ζει από αυτήν. Αυτοί οι άνθρωποι είναι οι Δημιουργοί της ζωής τους και ολόκληρου του ζωτικού χώρου. Είναι αποφασισμένοι, δεν φοβούνται τις δυσκολίες και πετυχαίνουν τους στόχους τους. Η λογική τους στοχεύει στην ανάλυση του αντικειμενικού κόσμου, στην ενεργή αλληλεπίδραση μαζί του, μέσω της δικής τους βελτίωσης και μεταμόρφωσης. Η απουσία υποκειμενικότητας και η ακριβής ανάλυση του αντικειμενικού τους βοηθούν να πάρουν από τη ζωή ό,τι δίνει. Ξέρουν ότι η ζωή δεν θα σου δώσει άσχημα πράγματα και δεν μπορούν να χάσουν την ευκαιρία τους. Συχνά, για να πετύχεις αυτό που θέλεις, πρέπει να ξεπεράσεις τις δυσκολίες. Αυτοί οι άνθρωποι τα αντιμετωπίζουν δείχνοντας αυτοσυγκράτηση, υπομονή και αυτοπεποίθηση. Για αυτούς τους ανθρώπους μπορούμε να πούμε: δεν περιμένουν έλεος από την κοινωνία, το κράτος ή τους γιατρούς, αλλά τους δημιουργούν οι ίδιοι, στηριζόμενοι στις δημιουργικές δυνάμεις της φύσης! Όλη η ζωή συγκεντρώνεται σε αυτό το άτομο και πραγματοποιείται μέσω αυτού. Ο ίδιος δημιουργεί τη ζωή!

Η ζωή είναι μια αντικειμενική πραγματικότητα που υπάρχει εκτός από τις επιθυμίες και τα «θέλω» ενός ανθρώπου. Και αυτή η πραγματικότητα μπορεί να γίνει επιθετική προς ένα άτομο εάν δεν έχει βρει τις σωστές οδηγίες, πρώτα απ 'όλα, δεν έχει μάθει να χρησιμοποιεί την επιλογή με σύνεση. Υπάρχει μόνο μία Σωστή Επιλογή - να έχουμε αντικειμενική επίγνωση της πραγματικότητας, όταν η Συνείδηση ​​πρέπει να λάβει έναν προσανατολισμό προς τον πραγματικό κόσμο, τον κόσμο όπως είναι, και όχι αυτόν όπως θα ήθελε να τον δει ο άνθρωπος. Από τις αναφερόμενες επιλογές, η σωστή, φυσικά, είναι η τελευταία.

Θυμηθείτε την υπέροχη πέτρα στο σταυροδρόμι τριών δρόμων, στην οποία ήταν γραμμένο:
«Θα πας δεξιά... Θα πας αριστερά... Θα πας ευθεία...;»
Όλα είναι ακριβώς τα ίδια εδώ.
Όπως η πέτρα του παραμυθιού έδωσε στους ήρωες των ρωσικών παραμυθιών μια επιλογή: πού να πάνε, έτσι κι εμείς, θα έλεγε κανείς, αντιμετωπίζουμε την ίδια επιλογή κάθε λεπτό: ποιον δρόμο να διαλέξουμε, πού να κατευθύνουμε τις προσπάθειές μας - προς την εξέλιξη ή , αντίστροφα, προς την συνέλιξη.
Κανείς δεν μας αναγκάζει να κάνουμε τίποτα, όλοι έχουμε δικαίωμα επιλογής και αυτό το δικαίωμα είναι που μας κάνει ελεύθερους. Και δεν έχει νόημα ο εξαναγκασμός, γιατί μόνο μέσα από τη δική σου εμπειρία μπορείς να καταλάβεις αν έχεις δίκιο ή λάθος στην επιλογή σου. Και ο Δημιουργός μας δίνει ελευθερία επιλογής, ώστε εμείς οι ίδιοι να μπορούμε να αποφασίσουμε τι να κάνουμε σε μια δεδομένη κατάσταση, και με την ελεύθερα ληφθείσα απόφασή μας μπορούμε να την αλλάξουμε προς τη μία ή την άλλη κατεύθυνση, αλλάζοντας τον εαυτό μας, αλλάζοντας τις εικόνες, τις σκέψεις, τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα μας και Ενέργειες . Και εδώ είναι σημαντικό ένα άτομο να κάνει μια επιλογή, βασιζόμενος όχι μόνο στο μυαλό του, αλλά και να ακούει την καρδιά του, την εσωτερική του φωνή, τη φωνή της ψυχής του.
Ας επιστρέψουμε όμως στο σχέδιό μας. Τι συμβαίνει αν σε κάποιο στάδιο της ανάπτυξής της η ψυχή αρχίσει να παρεκκλίνει από το μονοπάτι από το σημείο Α στο σημείο Β που σχεδιάστηκε από το δικό της σχέδιο; Πηγαίνει σε ένα μέρος όπου μπορεί να χάσει όλη τη «μάζα» της συνείδησης που έχει συσσωρευτεί κατά την εξελικτική του πορεία; Όπως λέμε συχνά σε τέτοιες περιπτώσεις, η ψυχή θα αρχίσει να αποσυντίθεται, και το άτομο στο σώμα του οποίου βρίσκεται θα υποβαθμιστεί;
Τότε το υποσυνείδητό μας, κοιτάζοντας πώς ο άτυχος κληρονόμος ξοδεύει ό,τι έχει συσσωρευτεί από προηγούμενες ενσαρκώσεις, αρχίζει να προειδοποιεί για τον κίνδυνο καταστροφής τόσο του ίδιου όσο και της ψυχής του. Λέει, σαν στη γλώσσα των προβλημάτων και των ασθενειών, στον απρόσεκτο ιδιοκτήτη του: "Να σταματήσει! Τι κάνεις? Μπορείς να χάσεις τα πάντα, να μετατραπείς σε σκόνη και μετά θα χρειαστούν εκατομμύρια χρόνια για να μεγαλώσει αυτός ο θρόμβος συνείδησης που είναι τώρα μέσα σου στην κατάσταση όπου θα είναι και πάλι έτοιμος να μετατραπεί σε ανθρώπινο σώμα. Για να μην συμβεί αυτό, αν δεν σταματήσετε, τελειώνω αυτό το ταξίδι. Επιστρέψτε στην αρχική σας θέση! Επιστροφή στο σημείο Α. Προφανώς, σε αυτή τη ζωή δεν είστε προορισμένοι να πετύχετε τον στόχο για τον οποίο ήρθε η ψυχή σας στον κόσμο. Την επόμενη φορά θα ξεκινήσετε από την αρχή»..
Εάν ένα άτομο δεν ανταποκρίνεται στα σήματα και συνεχίζει πεισματικά να προσπαθεί για ένα θλιβερό τέλος, τότε η συνείδηση, για χάρη της διατήρησης περισσότερων, θυσιάζει λιγότερα - τη ζωή του ατόμου.
Από αυτή την άποψη, είναι ενδιαφέρον να αναφέρουμε αυτό το γεγονός για σύγκριση. Οι έμπειροι κυνηγοί λένε ότι μια αλεπού, έχοντας πέσει σε μια παγίδα και γνωρίζοντας ότι ένας κυνηγός θα έρθει σύντομα και θα βγάλει το δέρμα της, συχνά δαγκώνει το δικό της πόδι. Η αλεπού καταλαβαίνει ότι θα της είναι δύσκολο χωρίς πόδι, αλλά το υποσυνείδητό της της λέει: «Θα χάσουμε ένα πόδι, αλλά θα σώσουμε μια ζωή». Το υποσυνείδητό μας προσπαθεί επίσης να διατηρήσει τα επιτεύγματα που συσσωρεύτηκαν από τη συνείδηση ​​σε προηγούμενες ενσαρκώσεις. Και αν ένα άτομο δεν καταλαβαίνει ότι καταστρέφει τον εαυτό του, δεν δίνει προσοχή σε σημάδια και σήματα με τη μορφή προβλημάτων και ασθενειών, τότε ο αμυντικός μηχανισμός ενεργοποιείται. Ο θάνατος σταματά την καταστροφή.
Φυσικά, για πολλούς ανθρώπους η λέξη «θάνατος» σημαίνει το τέλος των πάντων. Αλλά εσύ, αγαπητέ αναγνώστη, το ξέρεις ήδη

Στο σταυροδρόμι ο κόσμος ζωγράφιζε
Μοιραία επιγραφή: «Το μονοπάτι είναι ίσιο
Προετοιμάζει πολλά προβλήματα, και δύσκολα
Θα το χρησιμοποιήσετε για να επιστρέψετε στο σπίτι.
Το μονοπάτι προς τα δεξιά θα σας αφήσει χωρίς άλογο -
Θα περιπλανηθείς μόνος, κύριε και γυμνός, -
Και αυτός που κατευθύνει το μονοπάτι προς τα αριστερά,
Θα συναντήσω τον θάνατο σε άγνωστα χωράφια...»
Ι. Μπούνιν. Στο σταυροδρόμι, 1900

Αν κάποιος κάνει κάτι που οι άλλοι δεν θέλουν να κάνουν, αυτό δεν σημαίνει ότι θέλει να το κάνει. Δεν μπορεί παρά να το κάνει. Αλλά άλλοι μπορούν. Εδώ οι δρόμοι τους χωρίζουν. Ο ένας πάει αριστερά, ο άλλος δεξιά.

Υπάρχει μια κολόνα στο σταυροδρόμι. Ή μια πέτρα. Ένα αρχαίο ορόσημο που άφησαν αξέχαστες εποχές. Ένας ξύλινος στύλος μπορεί να είναι διακόσια ετών. Και η πέτρα είναι δύο χιλιάδων ετών. Είναι πάντα μπερδεμένο να βλέπεις αυτό το υπέροχο σταυροδρόμι, που προσφέρει μια επιλογή όπου δεν υπάρχει τίποτα να διαλέξεις. Η λίστα με τα προτεινόμενα μονοπάτια είναι αινιγματική. Μερικές φορές υπάρχουν δύο. Μερικές φορές τρεις.

Το παραμύθι "Τσαρέβιτς Ιβάν και ο γκρίζος λύκος" ζωγραφίζει την εικόνα ως εξής:

...Στο σταυροδρόμι είδα μια κολόνα, και στην κολόνα υπήρχε αυτή η επιγραφή: «Όποιος πάει ευθεία θα πεινάει και θα κρυώνει σε όλη τη διαδρομή. Όποιος πάει στα δεξιά θα ζήσει, αλλά το άλογό του θα πεθάνει, και όποιος πάει προς τα αριστερά θα πεθάνει, αλλά το άλογό του θα ζήσει».

Το παραμύθι "Two Ivans - Soldiers' Sons" προσφέρει μια διαφορετική εκδοχή:

...Φτάνουν σε ένα σταυροδρόμι, και εκεί στέκονται δύο στύλοι. Σε έναν πυλώνα είναι γραμμένο: «Όποιος πάει στα δεξιά θα γίνει βασιλιάς». σε έναν άλλο πυλώνα είναι γραμμένο: «Όποιος πάει προς τα αριστερά θα σκοτωθεί».

Ένας ταξιδιώτης μπροστά σε μια πέτρα. Bogatyr, ιππότης, Ivan Tsarevich. Ή αρκετοί ταξιδιώτες, σύμφωνα με τον αριθμό των δρόμων που οδηγούν από την πέτρα: δύο αδέρφια, δύο ήρωες, τρεις ήρωες. Αλλά μια γυναίκα δεν έρχεται ποτέ σε ένα σταυροδρόμι. Γιατί; Αυτή δεν είναι μια άσκοπη ερώτηση. Στα παραμύθια υπάρχουν πολλές ταξιδιώτες -γριές, κορίτσια, κορίτσια- αλλά οι δρόμοι τους δεν τις οδηγούν σε σταυροδρόμι. Προφανώς, αυτό δεν είναι γυναικεία υπόθεση.

Υπάρχει μια επιγραφή στην πέτρα. Αν υπάρχουν δύο τρόποι, η επιλογή είναι δύσκολη. Εάν είναι τρεις, παραμένει ένας συμβιβασμός.

Όμως ποτέ δεν έρχεται η σκέψη να μην ακολουθήσουμε τα προτεινόμενα μονοπάτια και να επιστρέψουμε στο σπίτι. Εδώ όλοι προχωρούν. Επίσης, δεν υπάρχει ποτέ καμία σκέψη να ακολουθήσετε τον ίδιο δρόμο μαζί. Από εδώ φεύγουν όλοι ένας ένας.

Τρία μονοπάτια αποκλίνουν σε τρεις κατευθύνσεις. Φαίνεται ότι το σταυροδρόμι είναι ένα συνηθισμένο επεισόδιο στα σκαμπανεβάσματα του ήρωα, απαρατήρητο στο φόντο των μεταγενέστερων φωτεινών γεγονότων - επιτυχίες, αποτυχίες, κέρδη, μεταμορφώσεις. Αλλά αναποδογυρίζοντας νοερά το χρωματιστό ύφασμα του παραμυθιού, καταλαβαίνεις ότι ήταν εδώ, στο σταυροδρόμι, που έγινε η μοίρα του ήρωα. Πολύ πριν πετύχει τον στόχο του και συνειδητοποιήσει το πεπρωμένο του.

Ο δρόμος οδηγεί σε ένα σταυροδρόμι

Ξεκίνησε ακριβώς έξω από τις πύλες του σπιτιού μου. Έχοντας διανύσει πολύ δρόμο και έχει πάει σε άγνωστα άγρια ​​μέρη, ο ταξιδιώτης εξετάζει προσεκτικά όλα όσα συναντά στη διαδρομή.

Θα παρατηρήσει από μακριά μια πινακίδα και, καθώς πλησιάζει, σίγουρα θα σταματήσει να σκεφτεί και να κάνει την επιλογή του. Η σοφία είναι στατική. Αυτή τη στιγμή όλα παγώνουν - το γρασίδι, ο ουρανός... Και δεν υπάρχει τίποτα άλλο. Ούτε ένα άτομο, ούτε ένα πουλί, ούτε ένα δέντρο. Γιατί υπάρχει τόσο κενό και σιωπή; Είναι σαν να είναι εδώ η άκρη του κόσμου, πέρα ​​από την οποία είναι το σκοτάδι της άγνοιας. Είναι σαν ο δρόμος να τελειώνει σε μια πινακίδα συνόρων που σηματοδοτεί το έδαφος μιας άλλης χώρας που ζει κάτω από διαφορετικούς νόμους. Ετσι οπως ειναι.

Ως εκ τούτου, για να βοηθήσει τον ταξιδιώτη, γράφτηκε μια επιγραφή στην πέτρα. Κοιτάζοντάς την, καταλαβαίνει αμέσως τι του υπόσχεται καθένα από τα μονοπάτια που οδηγούν στο άγνωστο.

Ποιος τοποθέτησε την πέτρα; Επιπλέον, ποιος έγραψε την επιγραφή; Ας πούμε ότι η πέτρα θα μπορούσε να είχε καταλήξει εδώ μόνη της. Μπορούσε να ξεκολλήσει σε ένα ανοιχτό πεδίο, ορατό από μεγάλη απόσταση, προσελκύοντας το βλέμμα ενός ταξιδιώτη. Είναι επίσης πιθανό ότι η πέτρα θα μπορούσε να είχε πεταχτεί εδώ με κάποιο μαγικό τρόπο. Αναρωτιέμαι τι έγινε πριν; Μια πέτρα από την οποία ο δρόμος έτρεχε σε κλαδιά, ή μια διασταύρωση δρόμων που ήταν σημειωμένη με μια πέτρα για μια πινακίδα; Μόνο ερωτήσεις. Όλοι όμως ωχριούν μπροστά στο ερώτημα: ποιος έκανε την επιγραφή;

Μοιραία επιγραφή

Οι άνθρωποι σχεδίασαν... Τι είδους άνθρωποι; Ποιος θα μπορούσε να ξέρει τι υπόσχεται ο καθένας από τους τρεις δρόμους; Άλλωστε κανείς δεν επέστρεψε. Κανείς δεν έρχεται ξανά σε σταυροδρόμι. Το παραμύθι δεν γνωρίζει τέτοια παραδείγματα. Δεν βρίσκονται όλοι σε ένα σταυροδρόμι, αλλά αυτός που πήγε εκεί, που στάθηκε σκεφτικός μπροστά σε μια πέτρα, εξετάζοντας τα αρχαία σημάδια, αποφασίζει μια για πάντα ποιο δρόμο θα ακολουθήσει. Η επιλεγμένη διαδρομή οδηγεί μακριά από το σταυροδρόμι στον επιδιωκόμενο στόχο, προς τη μοίρα. Ο ταξιδιώτης είτε θα πεθάνει είτε θα κερδίσει, αλλά δεν θα επιστρέψει ποτέ ξανά εδώ... Αλλά αν οι άνθρωποι δεν έκαναν την επιγραφή, τότε ποιος; Ή μήπως ήταν πάνω σε αυτή την πέτρα από αμνημονεύτων χρόνων; Σταυροδρόμι... Σταύρωση...

Ναι... Σε ποια γλώσσα είναι η επιγραφή; Και πώς θα το διαβάσει ένας ταξιδιώτης; Είναι αδύνατο να πιστέψουμε ότι όλοι όσοι έφεραν το παραμύθι σε ένα σταυροδρόμι ξέρουν να διαβάζουν, επιπλέον, ξέρουν πώς να κατανοούν αρχαία γραπτά σκαλισμένα σε πέτρα. Δεν υπάρχει κανείς να ρωτήσει. Κανένας σοφός γέρος, κανένα πουλί που μιλάει. Αλλά από αυτούς που βρίσκονται μπροστά στην πέτρα, μόνο οι μοναχοί και οι πρίγκιπες μπορούν πραγματικά να είναι εγγράμματοι. Αλλά ανάμεσα στους ταξιδιώτες υπάρχουν και γιοι στρατιωτών, πολεμιστές και ανόητοι. Και όλοι τους, χωρίς εξαίρεση, διάβασαν αμέσως την επιγραφή στην πέτρα.

Το παραμύθι δεν επιβραδύνει ούτε ένα δευτερόλεπτο στο μέρος όπου ο ήρωας μελετά την επιγραφή, σταματά μόνο όταν ο ήρωας, οπλισμένος με γνώση, αποφασίσει τι να κάνει.

Πέτρα ταμπλέτας. Η επιγραφή δεν είναι χειροποίητη. Αναμφίβολα, φτιάχτηκε για ανθρώπους. Και όποιος το έγραψε απευθυνόταν στον ταξιδιώτη με ανθρώπινη γλώσσα. Ή ίσως, κάτω από το βλέμμα του ταξιδιώτη, οι ρωγμές και οι λακκούβες της πέτρας, ο βρυώδης φλοιός της κολόνας, σχηματίστηκαν μαγικά σε περιγράμματα που ήταν ξεκάθαρα στον ταξιδιώτη. Ή, το πιο πιθανό, ο ήρωας, ακόμη και χωρίς την επιγραφή, κατάλαβε τι τον περίμενε στην πορεία. Εξάλλου, δεν μπορούν να εγγραφούν μόνο λέξεις, αλλά και οποιαδήποτε συμβατικά σημάδια που μπορούν να αποκρυπτογραφηθούν - σχέδια, σύμβολα. Ο ήρωας δεν αμφιβάλλει για την ακρίβεια των πληροφοριών που λαμβάνει από την πέτρινη πλάκα, επιλέγει συνειδητά μία από τις κατευθύνσεις, γνωρίζοντας ακριβώς γιατί.

Ο μηχανισμός κατανόησης της επιγραφής και επίτευξης της αλήθειας, που στο παραμύθι παρουσιάζεται με αντίστροφη σειρά, σε αντίστροφη προοπτική, είναι εκπληκτικός. Το παραμύθι λέει ότι ο ταξιδιώτης διαβάζει την επιγραφή και από αυτήν αντλεί γνώσεις για τα μονοπάτια. Στην πραγματικότητα όμως ισχύει το αντίθετο.

Ο ταξιδιώτης πλησιάζει το σταυροδρόμι κοιτάζοντας από μακριά και μελετώντας το δέλτα του δρόμου, που τρέχει πίσω από την πέτρα σε δύο-τρεις κατευθύνσεις. Ένα μονοπάτι είναι καλά πατημένο. Το άλλο είναι λιγότερο ευανάγνωστο. Και το τρίτο είναι μόλις ορατό, μόνο λευκά οστά και κρανία γίνονται λευκά κατά μήκος του, υποδεικνύοντας την κατεύθυνση. Ο ταξιδιώτης γνωρίζει εκ των προτέρων τι είναι γραμμένο στην πέτρα. Δεν έχει καμία αμφιβολία - είναι γραμμένο στην πέτρα για αυτό που μόλις είδε με τα μάτια του.

Αυτό που είναι γραμμένο στην πέτρα είναι αυτό που βλέπουν τα μάτια... Προφανές.

Η αλήθεια είναι γραμμένη στην πέτρα. Η αληθοφάνεια.

Τρεις τρόποι λοιπόν

Όποια κατεύθυνση κι αν πας, πας μόνος. Το παραμύθι στερεί από τον ήρωα μάρτυρες. Μόλις οι ταξιδιώτες - όσοι κι αν είναι, δύο, τρεις - φτάσουν στο σταυροδρόμι, παύουν να είναι μια ενιαία ομάδα. Από εδώ και πέρα ​​ο καθένας είναι μόνος με τον εαυτό του. Ο καθένας έχει τον δικό του δρόμο. Η μοιραία επιγραφή ανακοινώνει τις επιλογές για οδηγίες:

«...Το ίσιο μονοπάτι προετοιμάζει πολλά προβλήματα και είναι απίθανο να επιστρέψετε στο σπίτι κατά μήκος του...»

Αυτή η διαδρομή περιλαμβάνεται στη λίστα για την ποσότητα, ή μάλλον, για να θολώσει το όριο μεταξύ «ναι» και «όχι», μεταξύ λευκού και μαύρου, μεταξύ «Όποιος πάει στα δεξιά θα είναι ο βασιλιάς» και «Όποιος πάει στο ο αριστερός θα σκοτωθεί». Ο αόριστος χαρακτηρισμός του στερείται οξύτητας που μπορεί να αιχμαλωτίσει ή να προκαλέσει. Στην πραγματικότητα, κανείς δεν ακολουθεί αυτόν τον δρόμο. Αυτός και η περιοχή γύρω του είναι μια ουδέτερη ζώνη μεταξύ των αντιθέτων.

«Το μονοπάτι προς τα δεξιά θα σε αφήσει χωρίς άλογο...»

Ένα χαρακτηριστικό που δείχνει το χειρότερο δυνατό πράγμα που θα συμβεί σε κάποιον που στρίβει προς τα δεξιά, παρασυρμένος από την ευκαιρία να φτάσει στα όρια αυτού που θέλει: «Όποιος πάει στα δεξιά θα είναι ο βασιλιάς». Ωστόσο, δύο τέτοια ανόμοια χαρακτηριστικά αυτής της διαδρομής δεν έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους. Και τα δύο δείχνουν ότι η ζωή του ταξιδιώτη θα σωθεί, αλλά με τη μία ή την άλλη απώλεια πραγματικών αξιών: χρόνος, ενέργεια, άλογο.

Η διαδρομή προς τα δεξιά είναι η πιο δύσκολη που προσφέρεται. Είναι αυτός που σαρώνει λεπτομερώς τον χαρακτήρα αυτού που κάνει τη σιωπηλή του επιλογή μπροστά σε μια πέτρα ή κολόνα. Αυτός είναι ο δρόμος του συμβιβασμού. Επιλέγεται από έναν λογικό άνθρωπο που έχει λόγους να ακολουθήσει τον πιο απλό δρόμο, γιατί ακόμη και κατά μήκος του υπάρχουν αναπόφευκτες δυσκολίες που δεν είναι ακόμη γνωστές.

Το μονοπάτι προς τα δεξιά περιέχει κρυμμένο κακό, όχι προφανές, καλυμμένο. Όποιος κινείται προς αυτή την κατεύθυνση μπαίνει σε συμφωνία με το κακό. Η ιστορία αποκαλύπτει δύο βασικές επιλογές. Σε μια περίπτωση, προσφέρεται άδικος πλούτος και ευχαρίστηση - παρασύροντας στην παγίδα του, το κακό σαγηνεύει με δωρεές, σιωπώντας για την αναπόφευκτη ανταπόδοση. Ένας κοντόφθαλμος ταξιδιώτης ξεχνά μια απλή αλήθεια: αν κάνουν κάτι για εσάς δωρεάν, τότε θα κοστίσει πολύ. Σε άλλη περίπτωση, ο ταξιδιώτης προσφέρεται να δραπετεύσει θυσιάζοντας ένα άλογο.

Στα ρωσικά παραμύθια, το άλογο δεν είναι απλώς ένα μεγάλο πλεονέκτημα, αλλά ένας πιστός σύντροφος του ταξιδιώτη. Ωστόσο, το σταυροδρόμι δεν επιτρέπει σε κάποιον να αποφύγει την απόφαση. Και ένας πιστός σύντροφος θυσιάζεται. Μια ζωή σώθηκε με τίμημα τη ζωή ενός φίλου. Και ανεξάρτητα από το πόσο αγαπητός μας είναι ο Ιβάν Τσαρέβιτς, πρέπει να παραδεχτούμε ότι η βάση της επιτυχίας του είναι η προδοσία.

Πολλοί ταξιδιώτες πηγαίνουν προς τα δεξιά. Δεν είναι ήρωες, δεν είναι ήρωες και δεν θα γίνουν ποτέ. Πρέπει να επιβιώσουν, να βγουν έξω, να καταφέρουν να αρπάξουν αυτό που βρίσκεται άσχημα και να ξεφύγουν όσο το δυνατόν γρηγορότερα. Μερικοί όμως από αυτούς είναι απλά ανόητοι που κολακεύτηκαν από το δωρεάν δώρο και έπεσαν σε παγίδα, ενώ άλλοι είναι δειλοί που ξεφεύγουν από την παγίδα μέσω της προδοσίας.

Το παραμύθι δεν κατηγορεί ποτέ τους ήρωές του για αυτή την αδυναμία. Δεν λέει ούτε μια λέξη για τη ντροπή που τον σκεπάζει ένας ταξιδιώτης που ακολουθεί τον εύκολο δρόμο, ένας ταξιδιώτης που «έγινε κακός από αδυναμία χαρακτήρα και όχι από έλξη προς το κακό» 1 . Η προδοσία εδώ είναι μια αναγκαστική επιλογή, μια αναγκαστική θυσία, μπορεί να εξηγηθεί και να συγχωρεθεί.

Η κακία δεν συγχωρείται, που είναι εσκεμμένη προδοσία, κακόβουλη πρόθεση. Κανένας όμως από αυτούς που ήρθαν στο σταυροδρόμι δεν είναι κάθαρμα. Αυτοί είναι απλοί άνθρωποι που η μοίρα ανάγκασε να περιπλανηθούν σε όλο τον κόσμο.

Το παραμύθι τους συγχωρεί την ανθρώπινη υπόστασή τους, τη μικροπρέπειά τους, τους λυπάται για την έλλειψη φτερών, τους βοηθάει συμπονετικά από τον κόπο, τους παρηγορεί με δώρα στο τέλος της δοκιμασίας. Δεν σκέφτονται ότι όπου υπόσχονται πλούτη και ευδαιμονία, κάθε δευτερόλεπτο θα βρίσκονται πρόσωπο με πρόσωπο με το άγνωστο, ότι όλα μπορεί να αποδειχθούν χειρότερα από όσα υποσχέθηκαν, ότι κάποια στιγμή σίγουρα θα τους περιμένει το κακό, όχι έτοιμοι για μάχη. Αυτοί οι ταξιδιώτες είναι ανώριμα άτομα, ευκολόπιστα παιδιά σε σύγκριση με αυτά που συνειδητά στρίβουν αριστερά.

«Κι αυτός που κατευθύνει το μονοπάτι προς τα αριστερά θα συναντήσει τον θάνατο σε άγνωστα χωράφια...»

Παρά τον κατηγορηματικό χαρακτήρα της απειλητικής προφητείας, εξακολουθεί να βρίσκεται ένας ταξιδιώτης που ακολουθεί τα χειρότερα μονοπάτια. Η αμηχανία μας αυξάνεται όταν μάθουμε ποιους αδύναμους λόγους δίνει: «...Θα πάω αριστερά και θα δω τι μπορεί να προκαλέσει τον θάνατό μου;» Τι είδους ιδιοτροπία είναι να δοκιμάσεις την ακρίβεια της πρόβλεψης του θανάτου σου με κόστος της ζωής σου;

Ο Svyatogor ρωτά επίσης:

«Πες μου, νεαρή Mikulushka Selyaninovich, πώς μπορώ να μάθω για τη μοίρα μου;» - Και παίρνει την απάντηση: «Εμπρός, ήρωα, μέχρι το σταυροδρόμι, και μετά στρίψε αριστερά στα βόρεια βουνά. Υπάρχει ένα σφυρήλατο κοντά στο βουνό κάτω από ένα δέντρο, θα δεις έναν σιδερά μέσα, θα σου πει όλη την αλήθεια για τη μοίρα σου».

Το μονοπάτι προς τα αριστερά προορίζεται μόνο για ήρωες. Μόνο οι ήρωες τον επιλέγουν.

Ή ο ίδιος ο δρόμος τους επιλέγει. Στο παραμύθι, ο ήρωας δεν πεθαίνει ποτέ σε αυτό το μονοπάτι. Λοιπόν, είναι μπλόφα η επιγραφή στην πέτρα; Μπορεί. Το κακό είναι δειλό και τεμπέλικο. Η απειλητική προφητεία που είναι εγγεγραμμένη στην πέτρα είναι απλώς μια μέθοδος εκφοβισμού, που εφευρέθηκε από το κακό, που ζει και ζει στη σιωπή, είναι ένας τρόπος να απαλλαγούμε από επιπλέον περιπατητές και κατασκόπους. Σπάνια κάποιος τολμά να ταράξει το κακό στη φωλιά του. Αν όμως σε ενοχλήσει, θα γίνει καυγάς. Ο ήρωας είναι έτοιμος για μάχη. Χαρούμενος, μαζεμένος, γεμάτος αυτοπεποίθηση. Όμως το κακό δεν είναι έτοιμο.

Σε αυτό το μονοπάτι, όλα αντιστρέφονται σε σύγκριση με τη διαδρομή προς τα δεξιά. Το κακό εδώ εμφανίζεται πάντα ως κακό, σε αντίθεση με το μονοπάτι προς τα δεξιά, όπου εμφανίζεται με το πρόσχημα του καλού, υποσχόμενος ευχαρίστηση και ευημερία.

Δεν μπορείς να ξεγελάσεις έναν ήρωα, γνωρίζει ότι η διασφάλιση της ευημερίας είναι πιο δύσκολη από την οργάνωση του θανάτου. Ο ήρωας είναι ευθύς και επιλέγει το μονοπάτι σύμφωνα με τον χαρακτήρα του, όπου το υποσχεμένο αντιστοιχεί στο αναμενόμενο. Επιλέγει έναν δρόμο όπου τα πράγματα δεν μπορούν να είναι χειρότερα και, ταιριάζοντας με την ηρωική του δύναμη, αποδέχεται την πρόκληση. Εάν αυτό το μονοπάτι εξαπατά, θα είναι προς την κατεύθυνση της διευκόλυνσης της εργασίας. Σε αυτό το μονοπάτι, όλα μπορούν να αλλάξουν μόνο προς το καλύτερο.

Στα ρωσικά λαϊκά παραμύθια, η πηγή της καλής δύναμης δεν είναι προφανής. Μόνο οι φορείς του καλού είναι προφανείς - ανώνυμοι άνθρωποι, ζώα, πουλιά, ακόμη και αντικείμενα. Αλλά ένα πουλί ή ένα ζώο πεθαίνει, μια μπάλα εξαφανίζεται, μια ηλικιωμένη γυναίκα πεθαίνει, αλλά το καλό μένει να υπάρχει και να κάνει σπουδαία και υπέροχα πράγματα.

Το καλό έχει συλλογική ψυχή, και ακόμη κι αν ένας από τους πιστούς του υπηρέτες πέσει στη μάχη με το κακό, το καλό θα παραμείνει και θα μεταφερθεί σε όλο τον κόσμο από άλλους ανθρώπους, ζώα, πουλιά, αντικείμενα. Αλλά οι κακές δυνάμεις είναι πάντα συγκεκριμένες, έχουν ονόματα: Baba Yaga, Koschey ο Αθάνατος, Serpent Gorynych, Nightingale the Robber. Και η κλίμακα του κακού τους είναι επίσης συγκεκριμένη και περιορισμένη από τη δύναμη της μαγείας τους. Και όταν η πηγή της κακής δύναμης είναι προφανής, η εξάλειψή της εξαλείφει το κακό που προέρχεται από αυτήν.

Ο ήρωας ψάχνει για μάχη με το κακό. Στόχος του είναι η νίκη επί του κακού. Και το δόλωμα στο αγκίστρι, που ρίχνει στο λάκκο του κακού για να τον παρασύρει στη μάχη, είναι η ίδια του η ζωή. Όσο μεγαλύτερο είναι το υποσχεμένο κακό, τόσο πιο κοντά είναι, τόσο πιο κοντά στον στόχο είναι ο ήρωας που φρουρεί την καλοσύνη και τη δικαιοσύνη.

Αλλά το κακό είναι πιο δυνατό από το καλό. Για κάθε κακή πράξη, οι δράστες βρίσκονται εύκολα. Η δειλία είναι ισχυρότερη από το θάρρος, η τεμπελιά είναι ισχυρότερη από την ικανότητα, η αδράνεια είναι ισχυρότερη από την αποφασιστικότητα. Στη μάχη μεταξύ καλού και κακού, το κακό πάντα κερδίζει, χρησιμοποιώντας πονηρά απαγορευμένες τεχνικές, τις οποίες το καλό απορρίπτει ως ανάξια. Αλλά αν ένας ήρωας σταθεί στο πλευρό του θάρρους, του ταλέντου, της αποφασιστικότητας, της καλοσύνης, θα τα κάνει πιο δυνατά από τη δειλία, την τεμπελιά, την αδράνεια και το κακό.

Ο ήρωας ενεργεί με τη θέλησή του, στο κάλεσμα της συνείδησής του. Δεν χρειάζεται να μπορεί να διαβάσει τις επιγραφές στην πέτρα. Η πέτρα τον καλεί στη γλώσσα της συνείδησης. Πέτρα που μιλάει. Πριν από αυτόν, ο καθένας έρχεται πρόσωπο με πρόσωπο με τον εαυτό του. Σκέφτεσαι, διαβάζεις μέσα σου. Σε ένα σταυροδρόμι, ο ταξιδιώτης παίρνει μια θεμελιώδη απόφαση: ποια πλευρά να πάρει. Πρέπει να αποφασίσει: να δώσει στις δυνάμεις του κακού ελευθερία να κάνουν το κακό ή να αντεπιτεθούν, ενωμένος με θάρρος, επιδεξιότητα, αποφασιστικότητα και καλοσύνη.

«...Δύο δρόμοι, δύο αναπόφευκτα μονοπάτια: απαρνηθείτε τον εαυτό σας, καταπνίξτε τον εγωισμό σας, ποδοπατήστε τον εγωιστικό σας εαυτό, αναπνεύστε για την ευτυχία των άλλων, θυσιάστε τα πάντα για το καλό του πλησίον σας, της πατρίδας, για το καλό της ανθρωπότητας, αγαπήστε το η αλήθεια και το καλό όχι για ανταμοιβή, αλλά για αλήθεια και καλοσύνη και μέσα από ένα βαρύ σταυρό υποφέρετε την ένωσή σας με τον Θεό, την αθανασία σας, που πρέπει να συνίσταται στην καταστροφή του εαυτού σας σε ένα αίσθημα απέραντης ευδαιμονίας... Τι; Διστάζεις; Αυτό το κατόρθωμα σας τρομάζει, φαίνεται πέρα ​​από τις δυνάμεις σας;.. Λοιπόν, εδώ είναι άλλος ένας δρόμος για εσάς, είναι ευρύτερο, πιο ήρεμο, πιο εύκολο. Αγάπα τον εαυτό σου περισσότερο από οτιδήποτε άλλο στον κόσμο, κλάψε, κάνε το καλό μόνο για το κέρδος, μη φοβάσαι το κακό όταν σε ωφελεί» 2.

Για έναν ήρωα που έχει φτάσει σε ένα σταυροδρόμι, η μόνη πιθανή λύση είναι να συνάψει συμμαχία με το καλό ενάντια στο κακό. Οι κακές δυνάμεις εμφανίζονται στο παραμύθι με διαφορετικές μορφές και ο ήρωας πολεμά μαζί τους, προσπαθώντας να καταστρέψει το κακό που κουβαλούν. Και φέρνουν τον Θάνατο. Αυτή είναι η ουσία του κακού. Συμπύκνωμα του κακού. Ο θάνατος είναι ο άμεσος στόχος του ήρωα.

Οποιοδήποτε μονοπάτι στη ζωή οδηγεί στο θάνατο, στο τέλος της ζωής. Κάθε ζωή αργά ή γρήγορα τελειώνει με θάνατο. Στεκόμενος μπροστά στην πέτρα, ο ήρωας, με τη δύναμη του ζωντανού του πνεύματος, νικά πρώτα το κακό μέσα του, παραμερίζοντας την αμφιβολία, την αδυναμία - τον φόβο του ίδιου του θανάτου. Και μετά παίρνει τη συντομότερη διαδρομή προς την κατεύθυνση όπου θα συναντήσει τον Θάνατο ως προσωποποίηση και εστία του κακού. Και η επιγραφή στην πέτρα δεν μιλάει για το θάνατο του ήρωα, αλλά για τον Θάνατο, που είναι η ουσία του κακού, με τον οποίο πρέπει κανείς να πολεμήσει για τη Ζωή.

Εμείς, οι Ρώσοι, μπορούμε να επιβιώσουμε, να αντέξουμε, να αντέξουμε μόνο ενώνοντας. Αυτό επιβεβαιώνεται από την ιστορία αιώνων, την εμπειρία των προγόνων και την προσωπική εμπειρία. Με το μητρικό μας γάλα απορροφήσαμε τη βαθιά ουσία του ρωσικού μας κολεκτιβισμού. Οι Ευρωπαίοι μας κατηγορούν γι' αυτό, βλέποντας εδώ μια επικίνδυνη τάση για ομόφωνη μαζική υποταγή σε ξαφνικές ιδέες που οδηγούν σε καταστροφή και επανάσταση.

Όμως ένα παραμυθένιο σταυροδρόμι χωρίζει τους ενωμένους ταξιδιώτες και τους αναγκάζει να διαλυθούν.

Όποιος είναι έτοιμος να κάνει μια σημαντική ανακάλυψη πρέπει να μείνει μόνος, ρίχνοντας το έρμα της κοινής γνώμης, αφήνοντας τους αμφισβητούμενους και τους τεμπέληδες, αμφισβητώντας το αναμφισβήτητο. Ο ήρωας σε ένα σταυροδρόμι βυθίζεται σε βαριές σκέψεις. Αλλά αυτό δεν είναι φόβος για τη ζωή κάποιου, ούτε αμφιβολίες για την ορθότητα της επιλογής. Αυτή είναι η συνειδητή θλίψη ενός ατόμου που αποφάσισε να υπερβεί το γενικά αποδεκτό. Ένα από τα πιο θλιβερά πράγματα στη ζωή είναι να απαλλαγείτε από ψευδαισθήσεις που απορροφήθηκαν με το μητρικό γάλα.

Σημειώσεις:

1 Belinsky V.G. Συλλογή cit.: Σε 3 τόμους «Άρθρα και Κριτικές» (Λογοτεχνικά Όνειρα), Μ.: GIHL. 948. Τ. 1. Σ. 20.
2 Ακριβώς εκεί. Σελ. 18.

Υπάρχουν ενδεικτικές επιγραφές - στα οικόπεδα των «Τριών Βασιλείων»: «Περπάτησαν και περπάτησαν, ... υπάρχει μια πέτρα, στην πέτρα είναι γραμμένο: «Όποιος σηκώσει αυτή την πέτρα μπορεί να κατέβει στον κάτω κόσμο»» (VSVS σελ. 63). Υπάρχουν προειδοποιήσεις - στην ιστορία "Η μάχη στη γέφυρα Καλίνοφ": "... περπάτησε, περπάτησε και πρόλαβε τους αδελφούς κοντά στη Μαύρη Θάλασσα στη γέφυρα Καλίνοφ. υπάρχει μια κολόνα στη γέφυρα εκείνη, στην κολόνα είναι γραμμένο ότι τρία φίδια καβαλάνε εδώ» (Αφ. Αρ. 136).

Θα εξετάσουμε μόνο τις πινακίδες εντοπισμού δρόμου σε διασταυρώσεις και διακλίσεις σε δρόμους. Στα οικόπεδα του “Rejuvenating Apples”: “...οδήγησε για πολλή ώρα, ποτέ δεν ξέρεις, πλησιάζει ένα βουνό... Υπάρχει μια κολόνα στο βουνό, τρεις δρόμοι είναι υπογραμμένοι στην κολόνα: αν πας Σε έναν δρόμο, εσύ ο ίδιος θα χορτάσεις, το άλογο θα πεινάσει. κατ' άλλον... - το άλογο χορτάτο, ο ίδιος πεινά· κατά το τρίτο... - θα αυτοκτονήσουν» (Αφ. Αρ. 310). Αυτό το μήνυμα φαίνεται αρκετά αληθινό αν το δει κανείς από τη σκοπιά της πραγματικότητας της πρώτης χιλιετίας μ.Χ.

Βλέπουμε ότι ο ήρωας συναντά και πέτρες και κολώνες μακριά από το σπίτι, αλλά κοντά στα βουνά και τη θάλασσα, δηλαδή πάλι στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας. Για να ταξιδέψετε στην ορεινή Κριμαία στον πολεμικό Ταύρο ή στους «τραβηγούς» Σέρβους, όπου οι ταξιδιώτες σπάνια αντιμετώπιζαν το θάνατο, ήταν απαραίτητο να διασχίσετε την πλατιά στέπα, που ήταν κλιματικά ετερογενής και κυμαινόταν από λιβάδια έως ημιερήμους. Στα παραμύθια, οι περιοχές με άφθονο χόρτο ονομάζονται «αποθηκευμένα λιβάδια» του Τσάρου Μαϊντέν, αρχηγού του παρθενικού στρατού.

Όπως και σήμερα, εκείνες τις μέρες απαγορευόταν να κυνηγούν οι ξένοι στις εφεδρείες, δηλαδή σε τέτοιο μέρος ο καβαλάρης πεινούσε, αλλά το άλογό του ήταν γεμάτο. Αλλά σε μη δεσμευμένα αλμυρά έλη, για παράδειγμα, στην περιοχή Σίβας ή στην άνυδρη κεντρική Ταυρική, το άλογο πεινούσε και ο αναβάτης είχε την ευκαιρία να τραφεί κυνηγώντας μικρά ζώα.

Ο ήρωάς μας, παρεμπιπτόντως, δεν επιλέγει πάντα τον πιο δύσκολο δρόμο.
Είναι αξιοσημείωτο ότι ένας επισκέπτης Ρώσος ταξιδιώτης μπορεί να διαβάσει τις επιγραφές στην κολόνα. Από αυτή την άποψη, ας θυμηθούμε την ιστορία από τον Βίο του Κωνσταντίνου σχετικά με ορισμένα «ρωσικά» γραπτά που ανακάλυψε ο Κύριλλος στην Κριμαία, καθώς και το προγενέστερο, 4ος αιώνας μ.Χ., μήνυμα από τον Ιωάννη Χρυσόστομο ότι οι Σκύθες μετέφρασαν τις ιερές γραφές στα δικά τους. δική του γλώσσα.

Μερικοί ερευνητές θεωρούν ότι αυτή η γραφή είναι αρμενική ή γεωργιανή, μερικοί - γοτθική, αφού αυτοί οι λαοί υιοθέτησαν τον Χριστιανισμό νωρίτερα από άλλους σε αυτά τα μέρη και, επομένως, ήδη εκείνη την εποχή είχαν ανάγκη για εκκλησιαστική λογοτεχνία στη μητρική τους γλώσσα. Και ερχόμαστε και πάλι ενάντια στο ερώτημα σε ποια εθνοτική ομάδα αναφέρεται το όνομα "Ρως". Σε προηγούμενα κεφάλαια, με τη βοήθεια των ανακαλύψεων του Ο.Ν.

Στην Ταυρίδα, όχι μακριά από τη «ρωσική πόλη», ο Κύριλλος είχε μια άλλη αξιόπιστη περίπτωση επικοινωνίας με αυτόν τον μυστηριώδη πληθυσμό: «η τρέλα στο Foulst των παγανιστών είναι διπλά μεγάλη, λιωμένη με την κερασιά, κάτω από αυτήν η ζήτηση για deakhou, που ονομάζεται με το όνομα Alesandr, το γυναικείο φύλο δεν γεννά τον βουβό, ούτε τις ανάγκες του» (Βίος Κωνστ. XII)... Όπως ήταν φυσικό, οι ειδωλολάτρες δεν μπορούσαν να ονομάσουν το ιερό τους δέντρο με το όνομα του σταυρού «Αλέξανδρος. », το οποίο εμφανίστηκε εδώ μόνο ως ηχογράφηση σύμφωνα με τη συνομολόγηση του ιθαγενούς (Ινδο-Άριος Ταύρος;) *alaksa-dru - «προστάτης βελανιδιάς» ή «απαγορευμένο δέντρο» (πρβλ. Παλαιό Ινδικό raksati - «προστατεύω», . .. d(a)ru - «δέντρο»), που δεν θα μπορούσε να είναι ούτε ιρανικό ούτε γοτθικό» (IA . P. 58).

Ο Κωνσταντίνος αποφάσισε να κόψει την ιερή βελανιδιά των Ταούρων και παρέμεινε αλώβητος, προφανώς επειδή κάποιες από τις Ινδο-Αριες φυλές αυτής της περιοχής -πιθανότατα αυτοί που μετέφρασαν το ευαγγέλιο στη γλώσσα τους- ήταν με το μέρος του. Άρα, υπάρχει λόγος να υποθέσουμε ότι οι Άριες φυλές της Ταυρίδας είχαν γραπτή γλώσσα, αλλά δεν έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα.

Το χειρότερο σε αυτή την ιστορία είναι ότι πριν από εκατό χρόνια η επιστήμη είχε την ευκαιρία να το γνωρίσει (ινδο-άρια γραφή), αλλά κατά κάποιο τρόπο δεν λειτούργησε, κανείς δεν ενδιαφέρθηκε για μια πέτρα που στέκεται μόνος σε μια εγκαταλελειμμένη Κριμαία δρόμος με ακατανόητη επιγραφή. Αν αυτή η επιγραφή ήταν ελληνική ή λατινική, η πέτρα πιθανότατα θα είχε σταλεί σε μουσείο, μιας και ήταν εποχή τρέλας για την αρχαιότητα, όποιος μορφωμένος ήξερε αυτές τις γλώσσες, τις διδάσκονταν στα γυμνάσια... Τι είδους πέτρα είναι Αυτό?

Στη συλλογή «Crimean. Περί των αρχαιοτήτων της Νότιας ακτής της Κριμαίας και των βουνών Ταυρίδας» από το 1837, ο P. Keppen αναφέρει: «Πάνω από τον Νικήτα υπάρχει ένα οροπέδιο... Nikitskaya Yayla, ... στη Yayla, στο δρόμο από Nikita προς Buyuk Yozenbash, υπάρχει ένα φυλλάδιο που ονομάζεται Gramata, ή κατά μήκος -Τατάρ: Yazly Tash, δηλ. πέτρα με επιγραφή». Ο Ο. Ν. Τρουμπάτσεφ επισκέφτηκε το έδαφος του δασαρχείου της Γιάλτας και της οδού Γκράματα το 1977 και πείστηκε προσωπικά ότι η επιγραφή δεν υπήρχε πλέον. «Αλλά σίγουρα υπήρχε, γιατί σίγουρα μου έδειξαν στα Γράματα... θυμίζει αμυδρά μια στήλη, αλλά εντελώς πελεκημένη ψαμμίτη, στην οποία η προηγούμενη γενιά δασολόγων θυμόταν ακόμα μια ακατανόητη επιγραφή... Τα Γράματα είναι μια αρκετά μεγάλη έκταση. γη, βράχοι και δάσος, και το γεγονός ότι πήρε το όνομά του από μια επιγραφή μιλάει για τη σημασία αυτού του γεγονότος και κυρίως για την ηλικία του. Ο ελληνικός και ο ταταροτουρκικός πληθυσμός της Κριμαίας επικοινωνούσαν στενά μεταξύ τους και ήταν δίγλωσσοι. Σε κάθε περίπτωση, εδώ δεν χρειάζεται να μιλήσουμε για το άγνωστο. Ωστόσο, το ίχνος του ξεχασμένου αρχαίου τοπικού πληθυσμού έχει φτάσει σε εμάς με τη μορφή του ονόματος Chiquita, που αποδείχτηκε ισχυρότερο από την πέτρα και την θρυμματισμένη επιγραφή πάνω της» (ΙΑ. σελ. 90-91).

«Οι Ταύροι είχαν προφανώς στενούς συγγενείς στους σάταρχους που κατέλαβαν το βόρειο τμήμα της Κριμαίας. Και οι δύο πειρατές στη θάλασσα και είχαν καταφύγια σε σπηλιές», τους αποκαλούσε ο Πλίνιος: Σπαλαίος - «κάτοικοι των σπηλαίων». Το όνομα αυτής της φυλής μεταφράζεται από την παλιά ινδική. όπως: satta - "επτά" και argha - "τιμή, κόστος". Σε μεταγενέστερο χρόνο, το έδαφος της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, που γειτνίαζε με την Κριμαία από τα βόρεια, ονομαζόταν Yedisan, δηλαδή κυριολεκτικά «επτά (μεγάλοι) αριθμοί». Και πάλι βλέπουμε ότι «η τουρκική μορφή αποδεικνύεται μετάφραση ενός παλαιότερου τοπικού προσδιορισμού» (IA. P. 105, 272).

Η έννοια της αξίας και η ικανότητα μέτρησης σε μεγάλους αριθμούς, που αντικατοπτρίζεται στο όνομα της Ινδο-Αριας φυλής των Σάταρχων, δίνουν λόγους να υποθέσουμε ότι έχουν αναπτύξει το εμπόριο και, ως εκ τούτου, μεγάλο αριθμό επισκεπτών σε αυτά τα μέρη και την παρουσία τους των δρόμων με την απαραίτητη σήμανση.

Παρά το γεγονός ότι δεν είναι σαφές από το κείμενο του όρκου εάν το βιβλίο είναι SASTRA ή πρόκειται για προφορική ιερή παράδοση, το ίδιο το γεγονός ότι οι Ταύροι έχουν έναν θεϊκό κώδικα και έναν όρκο που τον προστατεύουν μιλάει για τον πολιτισμό και την ηθική αυτού. άνθρωποι, που θεωρούνταν άγριοι, καθυστερημένοι και κλειστοί από τους αρχαίους συγγραφείς. Τα ανατολικά σλαβικά παραμύθια επιβεβαιώνουν ότι είναι πράγματι δύσκολο να μπεις στο «υπόγειο βασίλειο», αλλά αυτό το βασίλειο στα βουνά δίπλα στη θάλασσα δεν είναι καθόλου άγριο, αλλά παράξενο. Παραδόξως, τα παραμύθια μας αντικατοπτρίζουν με μεγαλύτερη ακρίβεια την πραγματικότητα, που έχει αποκατασταθεί με τη βοήθεια της γλωσσολογίας, παρά οι αρχαίες γραπτές πηγές.

Ίσως ήταν αυτή η περιβόητη απομόνωση, σε συνδυασμό με τον πολιτισμό και την ηθική, που ανάγκασε τους Ταύρους να υψώσουν στύλους με προειδοποιητικές επιγραφές στις προσεγγίσεις προς τη χώρα τους.

«Ο άνθρωπος κάθισε στον αετό. Ο αετός πετάχτηκε στα ύψη και πέταξε στη γαλάζια θάλασσα... Πέταξαν μέχρι την άλλη ακτή... Πέταξαν μέχρι την ακτή. Είτε πετούσαν κοντά είτε μακριά, είδαν μια χάλκινη κολόνα στη μέση του γηπέδου. «Διαβάστε την επιγραφή στην κολόνα», διατάζει ο αετός τον άντρα. Το διάβασε ο άντρας. «Πίσω από αυτόν τον πυλώνα», λέει, «υπάρχει μια χάλκινη πόλη είκοσι πέντε μίλια μακριά». - «Πήγαινε στη χάλκινη πόλη, η αδερφή μου (του αετού) μένει εδώ...» Μια ασημένια κολόνα με μια επιγραφή τοποθετήθηκε κοντά στην ασημένια και μια χρυσή - κοντά στο χρυσό βασίλειο («Ο Βασιλιάς της Θάλασσας και η Βασιλίσα η Σοφή. ” // Αρ. 220).

Αυτά τα μέρη ήταν όντως επικίνδυνα και αυτό επιβεβαιώνεται από τα χρονικά και τα αρχαιολογικά δεδομένα. Υπάρχει καταγραφή ότι τον 1ο αιώνα μ.Χ. Ένα ρωμαϊκό πλοίο με στρατιωτικό απόσπασμα ναυάγησε στα περίχωρα της Νότιας Κριμαίας. Από άλλα πλοία παρατήρησαν ότι οι άνθρωποι είχαν δραπετεύσει και έφτασαν στην ακτή, αλλά κανείς άλλος δεν τους είδε. Δύο χιλιάδες χρόνια αργότερα, τμήματα αρχαίων ρωμαϊκών κρανών και όπλων ανακαλύφθηκαν σε ένα από τα ορεινά ιερά του Ταύρου, που βρίσκεται απέναντι από το ναυάγιο. Προφανώς, οι Ρωμαίοι κατέληξαν άθελά τους στο μέρος όπου οδηγούσε ο τρίτος παραμυθένιος δρόμος, στον οποίο «αν πας, εσύ ο ίδιος θα σκοτωθείς». Ο μυθικός Ρώσος ήρωας όχι μόνο δεν γίνεται θύμα των Θεών του Ταύρου, αλλά συνδέεται και με αυτήν την ένδοξη φυλή.

Κεφάλαιο 12. ΤΑ ΘΑΥΜΑΤΑ ΤΟΥ ΠΟΥΣΚΙΝ ΤΟΥ ΛΟΥΚΟΜΟΡΥΕ

Υπάρχει μια πράσινη βελανιδιά κοντά στο Lukomorye,
Χρυσή αλυσίδα σε μια βελανιδιά...

Ένα δέντρο στολισμένο με χρυσή αλυσίδα είναι αναμφίβολα ιερό. Η λατρεία της βελανιδιάς, που σχετίζεται με το Thunderer, μπορεί να εντοπιστεί σε ολόκληρη την επικράτεια εγκατάστασης των Ινδοευρωπαίων, συμπεριλαμβανομένης της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας. Πιο πάνω, στο Κεφάλαιο 12, είπαμε ήδη ότι ο Βίος του Κωνσταντίνου αναφέρει την «προστάτιδα» Δρυς, λιωμένη με μια κερασιά, στην οποία ζητούσαν οι ειδωλολάτρες, οι άνδρες της φυλής Φουλ του Ταύρου. Στο έργο «Το θαύμα του Αγ. Κλήμη επί της νεότητας» αναφέρεται ότι γύρω από την Ταυρίδα Χερσόνησος επί τριάντα μίλια συντρίφθηκαν είδωλα, καταστράφηκαν ναοί και εξολοθρεύτηκαν όλα τα «άλση» (ΙΑ. Σελ. 174). Από αυτή την άποψη, πληροφορίες από τη σύγχρονη εποχή δεν είναι χωρίς ενδιαφέρον, για παράδειγμα, για μια τεράστια βελανιδιά, καλυμμένη με θρύλους, στο χωριό Biyuk-Suren, για μια χιλιόχρονη βελανιδιά στη Massandra, η οποία μέχρι πρόσφατα ήταν κρεμασμένα με αναθηματικά αντικείμενα – καμπάνες (ό.π.).

Στα ανατολικά σλαβικά παραμύθια, οι βελανιδιές βρίσκονται αρκετά συχνά, αλλά δεν φυτρώνουν πάντα κοντά στη θάλασσα, κάτι που είναι απολύτως φυσικό:

«Περπάτησα και περπάτησα κατά μήκος του (το ρέμα) και μετά είδα μια μεγάλη βελανιδιά. Όλα καταπατούνται από κάτω. Έτσι ανέβηκε σε εκείνη τη βελανιδιά. ...Κάτω από εκείνη τη βελανιδιά άρχισαν να συρρέουν δαίμονες από όλες τις πλευρές» (Αφ. Αρ. 115).

«Ήρθε μια γυναίκα, έπεσε μπροστά στη βελανιδιά, προσευχήθηκε, ούρλιαξε: «Δρυός, καλλίφωνε παππού, τι να κάνω;...» (Αφ. Αρ. 446).
«Στο ποτάμι τα νερά ταράχτηκαν, στις βελανιδιές άρχισαν να κλαίνε οι αετοί...» (Αφ. Αρ. 137).

Αλλά στα παραμύθια της Λευκορωσίας με μια πλοκή όπως ο «Τσάρος Σαλτάν» (SUS 707) υπάρχει μια βελανιδιά κρεμασμένη με διακοσμήσεις και αυτή η πλοκή συνδέεται πάντα με τη θάλασσα, τα βουνά ή το νησί:

«Σε ένα συγκεκριμένο βασίλειο, ένα συγκεκριμένο κράτος... υπάρχει μια βελανιδιά Starodub με δώδεκα περιφέρειες. Σε εκείνη τη βελανιδιά υπάρχουν δώδεκα κλαδιά, σε κάθε κλαδί υπάρχουν δώδεκα κουτιά, σε κάθε κουτί υπάρχουν δώδεκα αδέρφια, κάθε αδελφός έχει δώδεκα γιους, κάθε γιος έχει δώδεκα κουδούνια, για κάθε κουδούνι υπάρχουν δώδεκα διαφορετικά πουλιά. Μπράβο παιδιά τραγουδούν, αηδόνια παίζουν, πουλάκια κελαηδούν, κουδούνια χτυπούν - δεν ακούς αρκετά!» (Charadzey Kazki. Minsk, 2003. No. 63. P. 283. Μετάφραση - δική μου).

«Η μητέρα μου, στο μακρινό βασίλειο, στη μακρινή χώρα, έχει μια βελανιδιά κοντά στην πόλη. Πάνω σε εκείνη τη βελανιδιά είναι δώδεκα κλαδιά, σε αυτά τα κλαδιά είναι δώδεκα γάτες: καθώς ανεβαίνουν, λένε παραμύθια, καθώς κατεβαίνουν, παίζουν άρπα» (Ibid. Αρ. 65, σελ. 304).

Μέρα νύχτα η γάτα είναι επιστήμονας
Όλα γυρίζουν γύρω-γύρω σε μια αλυσίδα.
Πηγαίνει προς τα δεξιά - το τραγούδι αρχίζει,
Αριστερά - λέει παραμύθια...

Παραδόξως, ο A. S. Pushkin, επεξεργαζόμενος δημιουργικά λαϊκές ιστορίες γνωστές σε αυτόν, χτυπούσε πάντα το στόχο. Τι εννοώ? Εδώ, για παράδειγμα, είναι οι γραμμές που λένε ότι μια γάτα περπατά σε μια βελανιδιά που μεγαλώνει κοντά στο Lukomorye. Το Lukomorye («τόξο της θάλασσας», δηλαδή μια στροφή) είναι το πραγματικό αρχαίο ρωσικό γεωγραφικό όνομα της περιοχής, που καλύπτει σε ένα τόξο τα βορειοδυτικά της Αζοφικής Θάλασσας.

Lukomorye της Αρχαίας Ρωσίας: στροφές της ακτής στα βορειοδυτικά της Αζοφικής Θάλασσας

Στη συλλογή του Afanasyev, στα παραμύθια της πλοκής «Η σοφή σύζυγος» (Nos. 216, 217 και 218), η γάτα αγοράζεται από τον ήρωα στην πατρίδα του σχεδόν για τίποτα και πωλείται σε ακριβή τιμή δίπλα στη θάλασσα. «Και σε αυτή την κατάσταση δεν ήξεραν καν για γάτες, αλλά το ποντίκι και ο αρουραίος τους κρατούσαν δυνατά... Το ορφανό πήρε ένα σακουλάκι με χρυσάφι, αποχαιρέτησε τον έμπορο και πήγε στην παραλία για να επισκεφτεί το ναυπηγοί» (αρ. 217). Στα παραμύθια αυτού του τύπου δεν είναι σαφές ποια θάλασσα εννοείται, αλλά στο παραμύθι Νο. 216 υπάρχει μια αόριστη υπόδειξη βουνών: αφού πούλησε μια γάτα σε μια ξένη χώρα, η γυναίκα που αποκτήθηκε από θαύμα κατά την απουσία του ήρωα, έτσι ώστε ο βασιλιάς δεν θα κολακευόταν από την ομορφιά της, μετατρέπεται σε πέτρα, και το σπίτι τους με τον ανόητο είναι σε ένα πέτρινο βουνό.

Στα παραμύθια Νο. 146 και 147, «Οι Επτά Συμεών», η νότια θάλασσα αναδύεται ξεκάθαρα: «Ταξιδεύουν, ταξιδεύουν μεταξύ ουρανού και γης, προσγειώνονται σε ένα άγνωστο νησί... Και ο νεότερος Συμεών πήρε μαζί του στο ταξίδι μια γάτα Σιβηρίας, ένας επιστήμονας που μπορεί να περπατήσει με αλυσίδα, να δώσει πράγματα, να πετάξει διάφορα γερμανικά πράγματα... Εκείνη την ώρα, η πριγκίπισσα καθόταν στο παράθυρο και είδε ένα άγνωστο ζώο, όπως δεν είχαν ξαναδεί. ” Από το κείμενο είναι σαφές ότι η διδασκαλία μιας γάτας "γερμανικά πράγματα" έλκει προς τη Βαλτική και οι πωλήσεις, κατά συνέπεια, είναι κοντά στη μακρινή νότια θάλασσα, ωστόσο, ίσως και κοντά στην Κασπία.

Στο παραμύθι Νο. 138, «Ιβάν ο γιος αγρότης και ένας αγρότης ο ίδιος με ένα δάχτυλο, ένα μουστάκι για επτά μίλια», ο ήρωας είναι μακριά από το σπίτι, κοντά σε ένα φλογερό ποτάμι, ψηλούς βράχους και «ένα στόμα που ανοίγει από τη γη στον ουρανό » (δηλαδή μια άβυσσος), σκοτώνει τρία φίδια, το μεγαλύτερο φίδι και τις τρεις νύφες της, παίρνει ένα άλογο και μια πριγκίπισσα, στην πορεία μετατρέπεται σε γάτα και «γίνεται φίλος με τις ντόπιες γάτες». Αν και δεν υπάρχει θάλασσα σε αυτή την ιστορία, αλλά, όπως συζητήθηκε παραπάνω, το φλογερό ποτάμι, τα βουνά και οι άβυσσοι μας οδηγούν στην Ταυρίδα και σημειώστε ότι υπάρχουν ήδη τοπικές γάτες σε αυτήν.

Στο παραμύθι Νο 215, ο ήρωας «... έφτασε στη γαλάζια θάλασσα, είδε ένα ωραίο μεγάλο σπίτι...» στο οποίο έμεναν τριάντα τρεις αδερφές, κρύβει ένα φόρεμα από τη μία και την παντρεύεται. Περαιτέρω στην ιστορία, αποκτά μια γάτα-bayun στο τριακοστό βασίλειο. Αυτό είναι ένα επιθετικό τέρας, περισσότερο σαν ένα μεγάλο ζώο της οικογένειας των γατών: «... τρία μίλια μακριά, άρχισε να τον κυριεύει ο ύπνος, βάζει τρία σιδερένια καπάκια... Ο γάτος Bayun πήδηξε στο κεφάλι του, έσπασε ένα καπάκι και έσπασε το άλλο, έπιασε τον τρίτο - τότε ένας καλός τον άρπαξε με τσιμπίδες, τον έσυρε στο έδαφος και άρχισε να τον μαστιγώνει με ράβδους. Πρώτα τον μαστίγωσε με μια σιδερένια ράβδο, έσπασε τη σιδερένια και άρχισε να τον περιποιείται με μια χάλκινη...» Αυτό το παραμύθι ανήκει στον τύπο «Πήγαινε εκεί - δεν ξέρω πού, φέρε το - εγώ δεν ξέρω τι." Ο Afanasyev δίνει τέσσερις τέτοιες ιστορίες. Στους αρ. 212 και 213 υπάρχει η θάλασσα και οι κόρες κύκνων με αφαιρούμενα φτερά, από τις οποίες ο Τοξότης επιλέγει τη γυναίκα του. στο Νο 214 υπάρχουν κοπέλες κύκνων. Παραπάνω έχουμε ήδη εξετάσει τη σύνδεση των κοριτσιών κύκνων με την περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας.

Στο Νο 315 (παραμύθι παρόμοιο με έπος), στο Κίεβο, ο Βλαντιμίρ ο Πρίγκιπας λέει στον Μπαλντάκ, γιο του Μπορίσοβιτς: «Κάνε μου μια μεγάλη υπηρεσία: πήγαινε πέρα ​​από τρεις εννέα χώρες, στο τριακοστό βασίλειο, στον Τούρκο Σαλτάν. ; πάρε το άλογό του με τη χρυσαφένια χαίτη, σκότωσε τη γάτα του αγρότη, φτύσε στα μάτια του ίδιου του Τούρκου σαλτάνου».

Δεν εξετάσαμε εδώ παραμύθια με μια πλοκή όπως το "Το μαγικό δαχτυλίδι", στο οποίο ένας σκύλος, μια γάτα και ένα φίδι βοηθούν τον ήρωα να παντρευτεί μια πριγκίπισσα και να γίνει βασιλιάς, γιατί σε αυτά η γάτα είναι ο κύριος χαρακτήρας. Αυτά είναι ιστορίες, σε γενικές γραμμές, για τη φιλία. Υπάρχουν μόνο 4 από αυτά στη συλλογή του Afanasyev (Nos. 103, 190, 191, 566).

Υπάρχουν περισσότερα παραμύθια στα οποία η γάτα είναι δευτερεύων χαρακτήρας και που μιλούν για έναν επιτυχημένο γάμο με μια ξένη πριγκίπισσα (9), και περιέχουν διαφορετικές πλοκές, αλλά είναι πάντα περιορισμένες στη θάλασσα και τα περισσότερα από αυτά στο βουνό , δηλαδή, προς τη Βόρεια Ακτή της Μαύρης Θάλασσας, την Ταυρίδα και το Λουκομόριε συμπεριλαμβανομένων.

Εκεί το δάσος και η κοιλάδα είναι γεμάτα οράματα,
Εκεί τα κύματα θα ορμήσουν την αυγή
Η παραλία είναι αμμώδης και άδεια
Και τριάντα όμορφοι ιππότες
Μια σειρά από καθαρά κύματα αναδύονται...

Στις σλαβικές γλώσσες, η λέξη Lukomorye χρησιμοποιήθηκε για να περιγράψει όχι μόνο μια στροφή, ένα "luka", έναν κόλπο, αλλά και επιμήκεις πεδιάδες, βαλτώδη λιβάδια και χαμηλές ακτές. Σε τέτοια μέρη, η ομίχλη βρίσκεται για μεγάλο χρονικό διάστημα, συσσωρεύονται αναθυμιάσεις, οι οποίες μπορεί κάλλιστα να προκαλέσουν οπτικές ψευδαισθήσεις - οράματα. Ακριβώς λόγω του συνδυασμού αυτών των ιδιοτήτων η ακτή στην περιοχή της Σάπιας Θάλασσας - Sivash - ονομάστηκε Lukomorye.

Φωτογραφίες από τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο: Sivash, αρχαίο Lukomorye

«...και τριάντα όμορφοι ιππότες αναδύονται διαδοχικά από τα νερά...»

Η ακτή της Αζοφικής Θάλασσας, «Η παραλία είναι αμμώδης και άδεια»

Ωστόσο, στην άλλη πλευρά της Κριμαίας, παρατηρήθηκε η ίδια εικόνα: «το κανονικό εμπόριο της Ολβίας και η επικοινωνία με τη Νάπολη της Σκυθίας ενοχλούνταν από τους «πειρατικούς Σαταρχαίους» που χτύπησαν από τον επικίνδυνο ρηχό Karkinitsky, ή τον κόλπο Tamirak» (IA Σελ. 153, 154). Δηλαδή, η επιστροφή των Σαταρχείων, των οποίων το όνομα Τρουμπατσόφ μεταφράζεται από τα ινδοάρια ως «επτά απανάγια», και που κατέλαβαν ολόκληρο το βόρειο τμήμα της Κριμαίας από τη Μαύρη μέχρι την Αζοφική Θάλασσα - και από τη Μαύρη Θάλασσα έμοιαζε όπως στο Λουκομόριε. - οι πολεμιστές περπάτησαν στη στεριά σε ρηχά νερά (ΙΑ. Σελ. 272).

Ωστόσο, από την πλευρά του Lukomorye η εικόνα ήταν πιο μεγαλειώδης και μεγαλειώδης. Ο ήλιος που ανατέλλει στα ανατολικά χτύπησε τα μάτια ενός παρατηρητή που στεκόταν στη δυτική ακτή της Αζοφικής Θάλασσας. Οι κουρασμένοι ιππότες βγήκαν σιγά σιγά από τη θάλασσα και πίσω τους ένας τεράστιος λαμπερός ήλιος ανέτειλε...
Ο Πούσκιν επισκέφτηκε αυτά τα μέρη, αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι δεν γνώριζε όλες τις ιστορίες που συζητήθηκαν παραπάνω. Δεν μπορούσε να ξέρει με σιγουριά ότι πολλές μαγικές ιστορίες περιγράφουν τη συγκεκριμένη ακτή. Αλλά μια ιδιοφυΐα είναι ιδιοφυΐα γιατί διαισθητικά αισθάνεται την αλήθεια και επιλέγει τον σωστό δρόμο.

(κινούμενα σχέδια "At Lukomorye...")

Συμπέρασμα.

Επιμένοντας στην ανάγκη μιας τέτοιας προσέγγισης στη λαογραφία, θα παραθέσω τα λόγια του Ρώσου φιλοσόφου P. A. Florensky: «Η στάση απέναντι στο ιερό μου φαίνεται με αυτόν τον τρόπο: όπως ο επίμονος κισσός περιστρέφεται γύρω από ένα δέντρο, έτσι και ένας μύθος περιπλέκει το ναός. Και όπως ο κισσός, έχοντας κατσαρώσει ολόκληρο τον κορμό του με τις εύκαμπτες βλεφαρίδες του, μετά στεγνώνει και τον στραγγαλίζει, παίρνοντας ο ίδιος τη θέση του, έτσι και ο μύθος, έχοντας μπλέξει το ιερό, το κρύβει και το καταστρέφει. Ο μύθος κάνει την αντίληψη του ιερού έμμεση. Και γι' αυτό, χάνει τη ζωή του, χάνει το νόημά του από μόνο του, έχοντας αναδείξει το νόημά του, αντικειμενοποιώντας το στο μύθο. Το ιερό φθείρεται κάτω από τον μύθο που το έπνιξε, το χάιδεψε, μεγαλώνει όλο και περισσότερο και αφανίζεται, καταστρέφοντας μαζί του τον μύθο, που στερείται πλέον τους χυμούς της ζωής. Αλλά όπως στο δάσος, ο κισσός φυτρώνει στις στάχτες των δέντρων, και στις στάχτες των δέντρων που έχουν πέσει, χωρίς στήριγμα, ο κισσός φυτρώνει σαν δέντρο, έτσι και στη θρησκεία: μύθοι, που στερούνται στήριξης, πέφτουν, φθείρονται, και μετατρέπονται σε χώμα νέων ιερών» (Florensky P. A. Cult , fetare and Culture. Theological works. T. XVII., 1976. P. 54).

Πράγματι, τα ανατολικοσλαβικά παραμύθια (κατά μία έννοια, οι μύθοι) ενδιαφέρουν επί του παρόντος μόνο τους ειδικούς και τα παιδιά η προφορική παράδοση της μετάδοσης από γενιά σε γενιά είναι σχεδόν νεκρή. Το ποια νέα ιερά θα αναπτυχθούν από τις στάχτες των μυθολογικών μας παραμυθιών, κάτω από τα οποία θάβονται αρχαία ιερά, εξαρτάται από εμάς, τη μνήμη και τις γνώσεις μας.

Αυτή η εκπληκτική δεξιοτεχνία, δηλαδή η γλώσσα με την οποία οι πρόγονοί μας αντανακλούσαν τη μυθοποιητική και πολλές άλλες γνώσεις τους στα παραμύθια, εκτιμάται. Ήρθε η ώρα να αξιολογήσουμε αυτή τη γνώση, συμπεριλαμβανομένης της γεωγραφικής και εθνογραφικής γνώσης, που εκπροσωπείται ευρέως στα ανατολικά σλαβικά παραμύθια.

Δούλεψε σκληρά

Σελίδα κωδικού QR

Προτιμάτε να διαβάζετε στο τηλέφωνο ή το tablet σας; Στη συνέχεια, σαρώστε αυτόν τον κωδικό QR απευθείας από την οθόνη του υπολογιστή σας και διαβάστε το άρθρο. Για να γίνει αυτό, θα πρέπει να εγκατασταθεί οποιαδήποτε εφαρμογή "QR code scanner" στην κινητή συσκευή σας.