Coutumes funéraires en Tchétchénie. Traditions funéraires en Ingouchie et en Tchétchénie

Nom:Rite populaire "Rites funéraires".

Langue du nom :russe

Nom:"Téset."

Langue du nom :chèque.

Type d'objet:Rituel folklorique –"Des rites funéraires"

Dans ce texte, le lecteur fera connaissance avec le rite funéraire des Tchétchènes « Tezet ». Le texte fournit des informations sur la manière dont ce rite était célébré il y a plusieurs siècles et comment il est réalisé aujourd'hui, quels préparatifs ont lieu avant et après la mort d'une personne, ce qui se passe lorsqu'une personne décède, des détails sur le rite funéraire lui-même et le le sillage qui lui est associé sont donnés.

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RITES FUNÉRAIRES ET RITUELS DES TCHÈCHÈNES

La Tariqa est une branche de la science islamique,

qui traite du traitement et de la délivrance

l'âme humaine des mauvaises qualités et des vices.

Il ne fait aucun doute que tous les êtres vivants créés par le Tout-Puissant, tôt ou tard, à la fin du temps qui leur est imparti, reviendront à leur Créateur. La preuve de tout cela est le fait que nous perdons souvent nos proches, parfois même ceux que nous aimerions laisser derrière nous : nos enfants.

Quand un petit homme naît, nous nous réjouissons énormément, oubliant que tôt ou tard, lui ou nous devrons endurer l'amertume de la perte. Lorsqu'une personne quitte ce monde mortel, oubliant parfois que c'est par la volonté du Tout-Puissant, nous sommes horrifiés par la douleur et la perte d'êtres chers. Cependant, tout le monde doit comprendre que nous sommes tous mortels.

La mort est inévitable, mais personne ne sait quand elle frappera à votre porte. Il arrive qu'une personne qui a atteint la vieillesse soit prête à l'affronter, mais il arrive aussi encore plus que cela vienne d'un coup pour ceux qui commencent tout juste à vivre...

Le principal rituel d'enterrement du défunt depuis l'époque de la première personne sur terre, le prophète Adam (a.s.) a survécu jusqu'à ce jour, en changeant, mais les principaux rituels restent inchangés : laver le corps, l'envelopper dans un linceul, creuser un tombe, etc.

Les Tchétchènes accordent une place et une attention particulière à l'enterrement des défunts, selon la religion de l'Islam et la Sunna du prophète Mahomet (a.s.w.) (Sunna (arabe - coutume, exemple) - une tradition sacrée musulmane qui donne des exemples de vie du prophète islamique Mahomet comme modèle et guide pour l'ensemble de la communauté musulmane (oumma) et chaque musulman). La principale loi sur les funérailles chez les Tchétchènes est la charia (La charia est un ensemble de réglementations qui définissent les croyances et forment la conscience religieuse et les valeurs morales des musulmans) et Tariqa (Tariqa (arabe – route, chemin‎), ou sulyuk - une méthode d'élévation spirituelle et de connaissance mystique de la Vérité (haqq), ainsi que la route Ovlia-Ustazov (Vali - patron, saint),Avlia (une personne juste proche d'Allah, diligente dans les prières, le souvenir d'Allah et d'autres types d'adoration). Les Tchétchènes professant l'Islam adhèrent à ses deux principales tariqas - Qadari (Qadiriya est une tariqa soufie fondée par Abdul-Qadir al-Jilani (1077 - 1166 ). Cette confrérie soufie est l'une des douze confréries fondamentales de la tariqa Qadiri en Tchétchénie et en Ingouchie, ainsi que dans d'autres régions du Caucase du Nord. et Naqshbandi ( Naqshbandiya (fraternité soufie (tariqa), une des 12 confréries mèresSunnite push, qui a reçu ce nom à la finXIVe siècle de nomMuhammad Bahauddin Naqshbandi al-Bukhari (mort en 1389).

Si une personne est dans un état grave, ses proches sont tenus de : lui rappeler le « veset » - le testament ; (s'il n'y a pas de « gilet » personnel - testament, alors la personne est enterrée selon les normes funéraires de base) demandez-lui de réciter Shahadat - un témoignage qu'il n'y a de Dieu qu'Allah et Muhammad (prophète, messager) lui ; demandez au Tout-Puissant la paix, le soulagement et le pardon pour les mourants ; préparez-vous d’une manière ou d’une autre à sa perte ; sacrifice – (« sag1a dakhar » – animal sacrificiel (ce n'est pas une obligation, mais une sunna approuvée) animal sacrificiel et distribuer la viande aux voisins, aux proches, aux pauvres et aux orphelins (la mesure de répartition de la viande d'un animal sacrificiel est déterminée à l'avance par les aînés de la famille et est répartie sur plusieurs quartiers).

Trois types de dons de ce type sont largement utilisés parmi les gens : "Sadaka” ("sag1a dakhar") :

• – une personne âgée, alors qu'elle est encore en parfaite santé, se prépare à un tel processus, achète un animal et, avec ses proches, accomplit ce rituel et distribue la viande de l'animal sacrificiel ;
• – lorsqu'une personne est dans un état grave, ses proches procèdent eux-mêmes à cette opération et distribuent de la viande sacrificielle ;
• – après qu'une personne quitte ce monde, ses enfants et ses proches sacrifient l'animal et le distribuent à sa destination avant l'enterrement.

Selon les théologiens, les trois types sont importants pour le défunt, mais le plus précieux est le premier exemple. Ceci est également confirmé par la croyance populaire suivante : si vous faites un don (sadaka) de votre vivant, en utilisant votre argent honnêtement gagné, alors vous le retrouverez dans l'autre monde, comme une aumône placée devant votre chemin, et vous le retrouverez certainement. le recevoir. Si vous faites un don (sadaqa) après votre mort, alors il est, pour ainsi dire, placé derrière votre chemin, et vous ne le trouverez peut-être pas dans l'autre monde.

En outre, en préparation à cette vie authentique (et c'est la sunna du Prophète (p.1.c), beaucoup eux-mêmes, avec leur argent honnêtement gagné, achètent et préparent le « vêtement » de base pour eux-mêmes. (chintz 12-15 m, 1,5 kg de coton, 2 serviettes neuves, nouveau savon aromatique, nouvelle huile parfumée sans alcool, gants en caoutchouc neufs, masques pharmaceutiques, etc.).

Les principaux signes indiquant qu'une personne est sur le point de mourir sont qu'elle n'entend pas ceux qui l'entourent, ne fait pas attention à eux, ne peut pas prononcer un mot, n'a aucune raison, à chaque minute, ses mains et ses pieds deviennent froids et elle éclate également. dans des sueurs froides. Dans de telles situations, en règle générale, la personne est tournée vers le nord, face à la Kaaba, et la prothèse (légère), le cas échéant, est retirée de la bouche.

À l’heure de la mort (« sadolus »), il n’est pas souhaitable qu’une personne donne de l’eau à boire. (puisqu'il est incapable de le boire calmement), à l’aide d’un coton imbibé d’eau propre et appliqué sur la bouche, il absorbe un peu d’humidité. De plus, demandant au Tout-Puissant le pardon de ses péchés, un ecclésiastique (mollah) ou l'un de ses proches a lu la sourate Yasin sur lui. (Yasin – l'un des 114 chapitres du Coran, ( Coran- livre saint des musulmans). Les proches dans leurs prières demandent également la miséricorde du Tout-Puissant à son égard. Dans la maison où une personne est décédée ou où l'on se prépare à l'enterrement, une partie du Coran - Yasin - est lue chaque soir pendant une semaine après le décès.

Après que le corps a libéré l'âme, le défunt est tourné la tête vers le nord, face à la Kaaba, un tapis est posé sous lui et posé au sol, le menton est noué avec un ruban de chintz. (pour que la bouche ne reste pas ouverte) abaissé sur toute la longueur du corps et attaché les bras (il y a des endroits où certains s'attachent les mains et les placent sur la poitrine.???. Dans de tels cas, des problèmes surviennent lors du lavage du corps, et beaucoup conseillent de les abaisser en longueur). Les jambes sont également liées et un poids est posé sur le ventre afin que le corps du défunt ne perde pas son aspect obligatoire. Tout cela constitue le soin de base du corps du défunt. Il est de coutume parmi les Tchétchènes qu'avant de remettre le corps d'une personne décédée pour préparer son dernier voyage au clergé, les proches du défunt sont tenus de vérifier sa conformité aux canons de l'Islam. (couper les ongles et les poils inutiles (le cas échéant) afin qu'il n'y ait pas de saleté dessus, etc.) Une attention particulière est portée à tout cela, car il s'agit de soins obligatoires pour le corps du défunt.

Trois personnes, dont le principal artisan Mulla ( Mollah - expert et ministre du culte musulman), laver le corps du défunt, faire les ablutions à sa place, l'envelopper de chintz blanc (envelopper), vaporisé de parfum ou d'un bol (parfums à base d'huile), et entièrement préparé pour l'enterrement. Un tapis propre est posé en dessous et un oreiller est placé. L'homme est enveloppé de trois couches et la femme de cinq couches, mais deux couches restent à l'intérieur. À l'extérieur, la femme est également enveloppée en trois couches, après quoi la première prière est lue sur le défunt. De la même manière, les femmes préparent le défunt à l'enterrement ; il convient de noter que les femmes ne lisent pas de prière sur le défunt. Il est lu par les hommes avant de sortir de la maison la femme décédée préparée.

Les funérailles ont lieu dans le respect de toutes les normes de la charia et de la Tariqa.

La procédure obligatoire pour tout défunt, telle que prescrite par l'Islam, est : la lecture du Coran, le lavage du corps, l'enveloppement de chintz blanc. (envelopper), creuser une tombe et la poser sur le sol.

Préparer (creuser) la tombe occupe l'une des parties principales du cortège funèbre chez les Tchétchènes. Dès qu'une personne quitte ce monde, (matin ou après-midi), cinq ou sept personnes, pour la plupart des jeunes hommes (proches parents du défunt, voisins, bénévoles, prenant avec eux la mesure du corps du défunt, se rendent au cimetière et commencent à préparer (creuser) la tombe pour l'enterrement).

Ce processus dure environ une heure et demie à deux heures, mais peut durer plus longtemps, selon la dureté ou la douceur du sol. La profondeur de la tombe est d'au moins 160 cm et la longueur est la hauteur du défunt, plus 10 à 15 cm de réserve, la largeur est en moyenne de 80 à 90 cm. La tombe d'un homme est creusée avec une « baïonnette » de plus. d'une femme.

Si le défunt a respecté les normes de la tariqa Qadari, alors il est placé dans une niche de la tombe vers le nord, s'il a adhéré aux normes de la tariqa Naqshbandi, alors il est placé dans une niche vers le sud. Quel que soit le côté (nord ou sud) de la niche, dans les deux tariqas, le défunt est enterré face à la Kaaba.

En raison d'une activité physique intense, ceux qui préparent (creusent) la tombe doivent recevoir de la nourriture (généralement le déjeuner - ( viande bouillie, bouillon, pain, boissons, etc.) et beaucoup l'acceptent en quittant le territoire du cimetière.

Le matin, après accord avec l'imam du village, le proche du défunt lui prend une liste de 10 musulmans qui lisent la 10ème partie du Coran qui lui est assignée. Ils doivent répondre à cette demande et lire l'intégralité du Coran dans le délai précédant l'enterrement du défunt.

Parmi les aumônes obligatoires faites au défunt (sadaka), comprend : kafarat (5 livres de blé), qui est distribué en paquets de 8 kg. 10 personnes pauvres ou orphelins ; pains plats fins au fromage cottage, graissés au beurre (chepalgash); Halva ( hyovla) à partir de farine de maïs ou de blé (il y en a moins - 63), apparemment, ce nombre est associé aux années de vie du Prophète Muhammad (a.s.w.) ; en plus de cela, pendant sept soirs une telle aumône (chepalgash et khyovla) distribué à sept voisins.

Ainsi, les Tchétchènes sont sensibles aux funérailles. Quand une personne meurt en ouvrant une porte , En plaçant des bancs sur tout le périmètre du hangar, et parfois même dans la cour, la famille du défunt donne le signe que des ennuis lui sont arrivés, et cette nouvelle se propage rapidement à tous les proches et connaissances. En signe d'honneur pour le défunt et du fait qu'il s'agit d'une perte et d'une douleur partagées pour toute la communauté, les proches et même les voisins immédiats ouvrent également leurs portes. Qu'ils connaissaient ou non le défunt, presque tous les villageois se rendent aux funérailles et expriment leurs condoléances aux proches du défunt.

En règle générale, la famille et les aînés de la famille du défunt en informent les parents proches et éloignés, les connaissances et l'imam du village. (queda), maître de toast des murides (muridiin thamda), 4 chefs de groupes mourides (muridiin turchash) abonnés tarikata (muridash) o décès d'une personne. Ils informent et rassemblent tout le groupe du tarikato-clergé (muridiin toba) qui accomplissent le rituel « Maha bar » - une procédure conditionnelle pour la rançon (accord) de l'âme et du corps du défunt, qui comprend : la récitation préliminaire de Shahadat - 3 (témoignages de monothéisme) par toutes les personnes présentes, lire Astog1firullah1 (Je demande à Allah le pardon des péchés), 15 Salavat (une prière du'a spécifique avec exaltation du Prophète Muhammad (p.1.s.), sa position devant le Tout-Puissant et le peuple), 3 à 5 versets et sourates différents du Saint Coran, prononcez «LAILAHIA ILLALLAHI (il n'y a de dieu qu'Allah) 70 mille fois», et avec une prière, ils demandent au Tout-Puissant de pardonner les péchés du défunt et de le récompenser par la grâce pour l'acte pieux qu'il a accompli. Cette cérémonie a lieu dans la plus grande pièce (hall) de la maison ou dans la mosquée voisine (si possible).

Après avoir effectué tout le travail ci-dessus, les mourides sortent dans la cour pour le « dhikr » ( Dhikr – souvenir‎ Tout-Puissant) est une pratique spirituelle islamique qui consiste à réciter à plusieurs reprises une formule de prière contenant la glorification d'Allah Tout-Puissant1a).

Se transférant une certaine somme d'argent (à hauteur du coût d'une vache moyenne) enveloppée dans un linge propre, en guise d'aumône pour le défunt, ils demandent à Allah Tout-Puissant de pardonner tous les péchés du défunt tout au long de sa vie, y compris non-respect ou observance insuffisante par le défunt des 5 piliers obligatoires de l'Islam comme :

• une déclaration de foi contenant une confession de monothéisme et une reconnaissance de la mission prophétique de Mahomet (shahadah) ;
• cinq prières quotidiennes (namaz) ;
• jeûner pendant le mois de Ramadan (Aïd) ;
• taxe religieuse au profit des nécessiteux (zakat) ;
• pèlerinage à la Mecque (Hajj).

Tous les éléments ci-dessus du rituel funéraire, tels que : préparer le défunt à l'enterrement - laver le corps ; préparer (creuser) une tombe; distribution de viande d'un animal sacrificiel (ts1iy-sag1a), distribution d'une certaine quantité de céréales aux nécessiteux (sadaka-kafarat), lecture du Coran (en 10 parties) par des musulmans vertueux, procédure conditionnelle de rançon (accord) de l'âme et du corps du défunt (Maha bar), rituel religieux de purification des péchés mondains du défunt (iskartkhovzor), ainsi que visite du lieu où ont lieu les funérailles pour ceux qui le souhaitent, leurs condoléances aux proches sont portées le matin, à peu près à la même heure, mais à des endroits différents.

L'enterrement rapide du défunt dans la terre est considéré comme un besoin naturel du défunt et un acte pieux, c'est pourquoi ils essaient de terminer le rituel funéraire avant le déjeuner.

Les rituels et les cérémonies funéraires chez les Tchétchènes présentent de légères variations, en fonction des normes auxquelles ils adhèrent et du lieu de vie : plaine ou montagne. Aux funérailles viennent des villageois et des habitants d'autres régions, villes et villages de la république. Dans les plaines, les funérailles ont lieu pendant trois jours et dans les zones montagneuses, elles durent une semaine.

Lors des funérailles des « tezet » tchétchènes, un auvent et une grande cour sont réservés à l'emplacement des hommes. Ici, une réception est organisée pour les villageois, les parents et les connaissances, des prières sont dites pour les défunts et des condoléances aux proches. Les aînés de leur famille et les plus proches parents du défunt siègent à une place d'honneur. Cet endroit est déterminé par le côté droit de la cour depuis la porte, lorsque vous entrez dans la cour. Le frère ou le fils aîné du défunt est assis à leur gauche, tout le monde ne s'assoit pas, ils se lèvent selon l'âge (les jeunes se tiennent à gauche).À droite des proches est assis le théologien qui lit le dua.

Ensuite, les villageois, les connaissances et les paroissiens s'assoient. Respectueux de la sagesse et de leur âge avancé, ils se voient attribuer des places d’honneur dans cette série. Lorsqu'une personne ou un groupe de personnes s'approche et dit "Assalamu Alaikum" - salutation, tout le monde se lève (même les plus âgés, malgré leur âge avancé), et le théologien répond « Waalaikum as Salam » - un salut en retour, puis lui ou, à sa demande, l'un des arrivants lit « dua » (supplication), tous les autres disent silencieusement « Amin » (« O Allah, accepte ma prière ! »).

Après avoir lu la dua, exprimé ses condoléances à la famille et aux amis, les adultes venus s'assoient ; s'il y a parmi eux un théologien ou un vieillard sage, alors il se voit toujours attribuer l'une des places les plus honorables, et les jeunes se retirent. et placez-vous là où il y a de l'espace libre, mais pas à côté des proches du défunt. Au cours d'un tel processus, il n'est pas nécessaire que chacun de ceux qui viennent accomplissent le rituel de la « poignée de main », puisque lors d'un tel rituel chacun doit se tenir par respect pour l'invité, et parfois les anciens, toutes les minutes ou deux, ne sont pas en mesure pour faire ça.

Une fois que les invités se sont installés et que les paroissiens ont eu une minute libre, le théologien hôte recommande à toutes les personnes rassemblées de lire « Lamaz Bismillah1 ». (Sourate Al-Fatihah - la 1ère sourate d'ouverture du Coran), et 11 fois « Qulkh » (Ikhlas – 112ème sourate du Coran) et 4-5 Salavat, après quoi il demande au théologien ou à l'ancien de lire le dua ou le lit lui-même, demandant au défunt la miséricorde du Tout-Puissant. Pendant toute la durée du deuil, les invités ne sont pas retenus longtemps et ce processus se répète régulièrement.

Il convient de noter que les funérailles tchétchènes sont une sorte d'institution où, à partir des exemples de l'ancienne génération, les jeunes apprennent de nombreuses règles de l'étiquette humaine. Dans cette optique, une place particulière est accordée aux vêtements des hommes et des femmes, aussi bien dans la vie de tous les jours que lors des funérailles. Les hommes et les femmes doivent porter une coiffe (et des vêtements modestes, de préférence unis).

Une cour séparée est réservée aux femmes lors des funérailles. En été, ils seront placés sous un auvent, et en hiver dans le hall ou le salon. Il arrive rarement que des hommes et des femmes soient placés dans la même cour. Cette option ne convient qu’en dernier recours. (s'il existe un testament du défunt, pour que tout se fasse dans sa maison et sa cour).

Une fois tous les travaux préparatoires à l'enterrement effectués, le défunt est emmené pour une prière funéraire collective sur lui et l'imam lit le dua.

Avant d'accomplir la prière funéraire sur lui, ceux qui vont bien

ils le connaissaient (voisin, ami, connaissance, au moins trois personnes), indiquer qu'il (ou elle)était une bonne personne et observait tous les canons de l’Islam. Ensuite, l'imam demande à chacun de lui pardonner ses griefs et ses dettes. (s'il y a), et s'il y en a, leur demande de contacter leurs proches. Ils accomplissent une prière funéraire, qui se déroule debout avec tous ceux qui le souhaitent, après quoi ils emmènent les violeurs (barma) corps , les hommes se dirigent vers le cimetière, (plusieurs hommes restent en place). Il n’est pas d’usage que les femmes se rendent au cimetière le jour des funérailles.

Au cimetière, lors de l'enterrement d'un mort, trois (avec l'imam) Ils descendent au tombeau et déposent le défunt dans une niche. Après cela, les deux continuent à clôturer la niche avec des briques ou des planches de bois. A cette époque, un manteau de laine est tenu au-dessus de la tombe, légèrement surélevé du sol. A l'issue de ces travaux, le plus proche parent (père, fils ou frère) ils commencent à couvrir le sol, (trois fois dans les paumes), puis le reste couvre tout le terrain, et l'imam lit Yasin.

Une fois que la terre entière est recouverte, l'imam lit ZaIam (un message d'adieu au défunt, composé de plusieurs versets (Versets coraniques) du Coran et des enseignements moraux pour cette vie. On pense que le défunt entend et sait ce qu'on lui lit. Après cela, l'imam verse de l'eau sous la cruche sur la tombe et lit le dua. Ensuite, quatre théologiens sont assis aux quatre coins et lisent des sourates des Saintes Écritures. (Yasin, Tabarak, Dukhan, Sajdat), après quoi tous les quatre font à tour de rôle dua, ceux qui sont présents soutiennent avec la parole de prière Amin.

Lorsque tout le processus d'enterrement est terminé, l'un des proches, respectivement une personne sage et respectée, exprime sa gratitude à tous ceux qui ont répondu à leur chagrin, parfois les imams annoncent l'heure et le lieu du movlid (le movlid est une expression collective d'amour pour le Prophète, salAllahu alayhi wasallam) et dhikr pour le défunt, puis les gens rentrent chez eux.

Parents les plus proches (la jeunesse) reste et pose une pierre tombale (condamner), lisant ainsi Salawat, les sourates du Coran Al-Fatiha, Ikhlas et d'autres, font à nouveau dua sur le défunt, après quoi ils rentrent chez eux.

Rappelons que les funérailles tchétchènes durent trois jours. (en plaine, et en montagne parfois même une semaine).

Une fois les funérailles terminées, les proches accomplissent à nouveau le rituel de la sadaqah. (sagIadakkhar). Si le défunt s'est conformé aux normes de la tariqa Qadari ou s'il a été enterré selon ses normes, alors ce rituel est effectué au bout de trois jours, et si la tariqa Naqshbandi, alors après l'expiration d'une semaine. Dans les deux cas, le bétail est sacrifié, toutes sortes de friandises, pain, fruits, boissons sont achetées, et tous ceux qui ont participé à l'enterrement du défunt sont rassemblés : murids, voisins, parents et amis. Les mourides lisent le Mawlid, accomplissent le rituel du Dhikr, lisent les versets et les sourates du Coran et demandent à nouveau miséricorde et pardon pour le défunt...

Jeudi prochain, des colis seront distribués à tous les voisins, parents et amis. (riz, sucre, thé, kaki, bonbons). Il s'agit d'un autre type de « sadak » chez les Tchétchènes.

Il convient de noter que les Tchétchènes, (si la personne avait un testament dans lequel tout est précisé), tous les types de sadaqa et les dépenses liées à l'ensemble du cortège funèbre sont payés exclusivement sur les fonds du défunt lui-même, acquis par lui ce jour-là.

Une fois les funérailles terminées, vendredi prochain, les proches du défunt visitent sa tombe, lisent Yasin sur lui et font dua. (Il est conseillé aux proches de visiter les tombes des défunts, d'en prendre soin et d'effectuer ce rituel régulièrement).

La petite famille est devenue la principale forme d'organisation familiale des Tchétchènes déjà à la fin du XIXe et au début du XXe siècle. Mais la petite famille a longtemps conservé les caractéristiques de la vie patriarcale. Le mulet était le maître souverain et le chef de famille. Le chef de famille disposait des biens à sa discrétion et épousait ses fils. Cependant, lors du mariage d’une fille, la parole de la mère était décisive. L’attitude patriarcale envers les femmes se reflète dans le vieux proverbe tchétchène « n’épargne pas ton cheval et ta femme ».
Cérémonies de mariage. Les mariages entre parents tchétchènes étaient interdits sur trois générations. Dans le passé, le statut de propriété jouait un rôle important dans le mariage. L'âge du mariage pour un garçon était de 18 à 20 ans et pour une fille de 17 à 18 ans. Parfois, de jeunes enfants étaient engagés. De 14 à 15 ans environ, la jeune fille a commencé à être invitée aux mariages, aux divertissements familiaux et publics, où elle pouvait se rendre accompagnée de jeunes - parents ou proches. Les enlèvements de mariées étaient répandus parmi les Tchétchènes. Cela s'explique apparemment par la difficulté de payer le kebin. Très souvent, le jeune homme s'est mis d'accord à l'avance avec la jeune fille au sujet de son enlèvement. Après l'enlèvement, le marié a demandé pardon à la famille de la mariée et, en règle générale, tout s'est terminé par une réconciliation. Après la réconciliation, le mariage a eu lieu.
Lorsqu’un mariage avait lieu conformément aux coutumes du mariage, cela commençait par un jumelage. Le marié était censé éviter de rencontrer les parents de la mariée avant le mariage. Il pouvait voir sa fiancée, mais seulement pour que personne ne puisse voir leurs rendez-vous. S’ils se rencontraient quelque part en public, ils n’étaient pas censés parler. Dans le même temps, la mariée devait cacher son visage au marié. Avant le mariage, des fiançailles ont eu lieu. Les fiançailles et le mariage étaient parfois assez longs, surtout lorsque le marié n'avait pas préparé les fonds pour les frais du mariage et le paiement de la cabane. Le kebin se composait de deux parties : les cadeaux obligatoires à la famille et aux proches de la mariée, c'est-à-dire le kebin lui-même et l'urdo - la partie qui était censée subvenir aux besoins de la femme en cas de divorce. Les Kebin étaient payés en argent, en bétail ou en objets de valeur.
Le mariage a eu lieu chez le marié et a duré plusieurs jours. Un grand groupe de proches du marié est allé chercher la mariée. Accompagner la mariée de chez elle était très solennel. La mariée était vêtue d'une robe de mariée et sa tête était couverte d'un foulard blanc. Les demoiselles d’honneur accompagnant la mariée chantaient des chants rituels de mariage. La mariée a été emmenée hors de la maison par les garçons d'honneur du marié. L'arrivée du train du mariage a été annoncée au marié avant d'entrer dans le village par des coups de feu. Dans la maison du marié, une pièce spéciale était préparée pour la mariée, où elle était conduite le long de tapis étendus. Dans cette pièce, la jeune fille, entourée de proches, est restée jusqu'à la fin du mariage.
Parents, amis et villageois se sont réunis pour la célébration du mariage. Même les passants aléatoires étaient invités. Ils étaient considérés comme les invités de tout le village et occupaient des places d'honneur. Le marié n'a pas participé au mariage ; à cette époque, il se cachait dans la maison d'un ami ou d'un parent, ou même simplement dans la forêt. Et après le mariage, le jeune homme s'est caché des étrangers pendant un certain temps, ne rendant visite à sa femme que la nuit, en secret.
Les mariages tchétchènes étaient accompagnés de concours uniques dans l'art de la danse, de l'exécution de chansons, de l'esprit, etc. Les stewards du mariage étaient différents - le général et ses assistants, un homme et une femme. .Inal fit asseoir les invités dans la cour en cercle, avec les hommes d'un côté et les femmes de l'autre. Des danses avaient lieu à l'intérieur du cercle. Personne n'avait le droit de danser sans l'autorisation des stewards. Lorsque les aînés et les invités d'honneur dansaient, tout le monde se levait et applaudissait en signe de respect. Des clowns et des funambules se sont également produits lors du mariage.
Le jour de la fin des célébrations du mariage, accompagnés d'hommes, de femmes et d'enfants, le rituel consistant à mettre les jeunes mariés à l'eau a été accompli. La jeune femme prit un plateau avec des tartes et une cruche d'eau. À la rivière, elle a percé plusieurs tartes avec une épingle, les a jetées dans l'eau, puis les a sorties de l'eau avec une cruche. Lorsqu'elle a posé la cruche sur son épaule, des coups de feu ont été entendus. De plus, ils tiraient non seulement dans les airs, mais parfois aussi dans les tartes. Cette cérémonie s'est déroulée sous l'accompagnement de musique et de chants. La cérémonie signifiait que la belle-fille devait commencer une activité économique. ta nouvelle famille.
Rituels de l'enfance tchétchène. Chez les Tchétchènes, le mari quittait le foyer lors de l'accouchement et n'y revenait qu'après la naissance de l'enfant. Parfois, la jeune femme se rendait chez ses parents pour accoucher. La femme qui donnait naissance à un héritier était respectée, cela renforçait sa position dans la famille. La naissance d’une fille était parfois accueillie avec indifférence. Mais dans les deux cas, le père de l’enfant n’aurait pas dû parler à sa femme depuis longtemps. À la naissance d'un garçon, une célébration a eu lieu au cours de laquelle l'un des proches du père a nommé l'enfant. Les Tchétchènes portent la plupart des noms d'origine musulmane, mais il existe également des noms locaux anciens.
Rites funéraires des Tchétchènes. Dans les rites funéraires des Tchétchènes, nous trouvons une combinaison d'éléments musulmans et païens. Le défunt a été enterré le jour de son décès. Le lavage, l'enlèvement, la construction de la tombe et l'enterrement étaient effectués selon la coutume musulmane. L'influence des anciennes croyances locales est perceptible dans la tenue de la veillée funéraire le jour des funérailles. Les funérailles tchétchènes sont bondées. Parents et connaissances viennent des villages les plus reculés pour les accompagner dans leur dernier voyage. Les personnes en deuil jouent un rôle important lors des funérailles ; elles parlent des qualités du défunt, de ses projets d'avenir, que la mort l'a empêché de réaliser. Des hommes transportent le corps d'un mort au cimetière. Les femmes restent à la maison pour pleurer le défunt. Les personnes tuées au combat étaient enterrées sous la forme dans laquelle elles avaient été tuées, c'est-à-dire sans lavage ni linceul. Sur la tombe d'un tel défunt, en plus d'une pierre tombale avec une inscription appropriée, un long mât avec un drapeau a été installé.
Le deuxième jour après les funérailles, une riche fête funéraire est organisée. Une veuve doit porter des vêtements de deuil noirs pendant un an après le décès de son mari. Dans certaines régions, il était d’usage de porter comme robe de deuil la robe que portait une femme le jour du décès de son mari.
La vendetta peut être considérée comme une triste relique de l’ancienne Tchétchénie. Souvent, les vendettas duraient des années et conduisaient à l’extermination d’un grand nombre de personnes. Dans les régions montagneuses de Tchétchénie, une rançon pour le sang était autorisée et, lorsqu'elle était payée, un rituel de « réconciliation des lignées » était accompli. Cependant, dans d'autres régions du pays, une rançon pour le sang n'était pas exigée. Il y a un dicton ici : « Nous ne vendons pas le sang de nos morts ». La coutume de l'hospitalité en Tchétchénie était observée de manière très stricte. Le propriétaire était responsable de la vie de son hôte comme s'il était un membre de sa famille ou de son clan. Il devait protéger l'invité des ennemis, venger son meurtre.

En Tchétchénie et en Ingouchie, ils professent l'islam, les funérailles sont donc célébrées selon les coutumes musulmanes. Même s'il existe encore quelques réserves sur les traditions locales. Les morts y sont enterrés le plus tôt possible, de préférence le jour même ou le lendemain. Dès qu'une personne décède, tous ses parents et amis sont informés et de nombreuses personnes viennent immédiatement à la maison.

Ces personnes sont venues non seulement dire au revoir au défunt, mais aussi aider la famille à organiser les funérailles. Il s'agit d'une tradition courante en Ingouchie : des familles entières, des ménages et presque des villages réagissent au malheur.

Les parents, connaissances et voisins sont immédiatement divisés en groupes - certains creusent une tombe dans le cimetière, d'autres aident à laver et à préparer le corps pour l'enterrement, et d'autres encore préparent les funérailles. Mais pour l’Islam canonique, une veillée funéraire est, pourrait-on dire, un non-sens. Parce que l'Islam ordonne de libérer les proches en deuil des ennuis.

Toutefois, en Tchétchénie et en Ingouchie, les opinions sont légèrement différentes : Au contraire, ils tentent de distraire la famille du défunt en occupant les proches à organiser les funérailles et les veillées funéraires. Comme il y a beaucoup de monde, vous devez arranger les tables, emprunter les chaises ou la vaisselle manquantes aux voisins - en général, il y a beaucoup à faire, on n'a vraiment pas le temps de se laisser aller au découragement. Mais encore une fois, cela se fait uniquement pour le bénéfice de la famille endeuillée.

De plus, en Ingouchie, il existe une coutume de traiter les invités très au sérieux. Si des proches sont venus et que quelqu'un est venu de loin pour apporter de l'aide, ils doivent être nourris et hébergés pour la nuit si nécessaire. L’invité ici est bien plus important que sa propre condition.

Comment les Ingouchies et les Tchétchènes perçoivent-ils la mort ?

L'attitude envers la mort ici, comme dans tous les pays musulmans, est humble : tout se passe selon la volonté d'Allah.

Par conséquent, lors des funérailles, les proches du défunt essaient de se comporter avec retenue - pas de déchirures de vêtements, de grattements du visage ou de lamentations. Un tel comportement est considéré comme indigne d’un musulman. En même temps, tout le monde ici comprend que la famille a souffert du chagrin et essaie de lui apporter son soutien.

Cimetières ingouches

Une tombe en Ingouchie est gratuite. On pense qu'il n'est pas nécessaire d'alourdir davantage les personnes qui ont subi une perte, d'autant plus qu'il n'y a aucun problème avec les emplacements pour les cimetières.

Toute personne a le droit d'être enterrée dans un cimetière local et, après le décès d'un proche, sa famille n'est pas chargée des formalités administratives liées à l'enregistrement d'une tombe. Il vous suffit de venir au cimetière et de creuser un trou pour l'enterrement. L'enterrement a lieu très rapidement, sans délai, comme l'exige la charia. Et avec autant d’assistants, comment cela pourrait-il être différent ?

Même un monument en Ingouchie est réalisé en quelques heures : le nom du défunt et les dates de sa vie sont gravés à la hâte sur une simple dalle de béton.

Yusup Temirkhanov. Photo : Anton Novoderezhkin / TASS

Hier, on a appris que le Tchétchène Yusup Temirkhanov, reconnu coupable du meurtre du colonel de l'armée russe Yuri Budanov, était décédé dans la colonie d'Omsk.

En mars 2000, le commandant du 160e régiment de chars de la garde, Yuri Budanov, a été arrêté pour enlèvement, viol et meurtre d'Elsa Kungaeva, une habitante de 18 ans du village tchétchène de Tangi-chu.

En 2003, Boudanov a été condamné à 10 ans de prison dans une colonie à sécurité maximale ; il a purgé sa peine à Dmitrovograd, dans la région d'Oulianovsk, dont le gouverneur était alors l'ancien commandant de Boudanov, le général Vladimir Chamanov. Des militants des droits de l'homme et des journalistes ont également accusé à plusieurs reprises Shamanov de crimes de guerre contre des civils en Tchétchénie, mais il a toujours nié ces accusations.

En 2004 (un an après la condamnation), le colonel Budanov a rédigé une requête en grâce adressée au gouverneur Shamanov. Il a accédé à la demande. Cette nouvelle a provoqué une énorme résonance. Un rassemblement officiel de milliers de personnes contre la grâce a eu lieu à Grozny. Ramzan Kadyrov a alors déclaré :

"Si Boudanov est gracié, nous trouverons l'occasion de lui donner ce qu'il mérite."

En 2009, Yuri Budanov a été libéré sous condition ; son ancien commandant Vladimir Shamanov l'a également aidé dans son travail et son logement. Presque immédiatement, Ramzan Kadyrov a rappelé qu'il n'avait pas oublié Boudanov. Dans une interview avec l'agence Regnum, Kadyrov a déclaré :

« Boudanov est un schizophrène et un meurtrier, un ennemi reconnu du peuple tchétchène. Il a insulté notre peuple. Chaque homme, chaque femme et chaque enfant croit que tant que Boudanov existe, la honte ne nous est pas enlevée.»

Et deux ans plus tard, en juin 2011, Boudanov a été abattu à Moscou. Il a été enterré avec les honneurs militaires au cimetière de Khimki, à côté de l'Allée des Héros de la Grande Guerre Patriotique.

Un mois plus tard, Yusup Temirkhanov a été arrêté, soupçonné du meurtre de Budanov. Il n'a jamais admis sa culpabilité. Temirkhanov était défendu par le Tchétchène Murad Musaev, l'un des meilleurs avocats de Russie, proche de Ramzan Kadyrov.

L'annonce vendredi de la mort de Yusup Temirkhanov est devenue un événement majeur pour un grand nombre de Tchétchènes. Les habitants de la république et ceux qui ont quitté la Tchétchénie pour émigrer ont publié sur leurs pages des réseaux sociaux des photographies de Temirkhanov, le qualifiant de « véritable héros de la Tchétchénie » qui « a vengé son peuple ».

"Nokhchi konakh" (un Tchétchène qui vit selon un code d'honneur et place le service du peuple tout entier au-dessus de ses intérêts personnels) - tels sont les deux mots que l'on peut lire le plus souvent dans les messages des utilisateurs tchétchènes.

Dans ma mémoire, aucune des personnalités tchétchènes passées ou présentes n’a reçu une telle reconnaissance nationale.

Des vidéos du village de Geldagen, où vivent les proches de Temirkhanov, ont commencé à circuler sur les réseaux sociaux. Ces vidéos montrent des foules immenses de personnes venues spontanément au tezet (une cérémonie funéraire qui dure trois jours pour les Tchétchènes). Des centaines de voitures garées le long de la route menant au village de Geldagen - ce cortège populaire s'étendait sur plusieurs dizaines de kilomètres.

Les premiers à arriver à Geldagen, presque au complet, furent les habitants du village de Tangi-Chu - les compatriotes d'Elsa Kungaeva, une jeune fille qui fut brutalement violée et tuée par l'ancien colonel de l'armée russe Yuri Budanov (il fut privé de son grade et toutes ses récompenses par le verdict).

"C'est dommage que je porte un lourd fardeau pour nous
Budanov l'a brutalement mis sur ses épaules
et j'ai marché librement sur terre pendant 10 ans
Yusup, héros du peuple tchétchène
Boudanov a été tué à Moscou
l'agent de contrôle l'a frappé au front
Et tu as accepté le verdict du juge avec le sourire, Yusup.
Nous sommes fiers de toi, digne fils de la Tchétchénie."

- Des vidéos faites maison avec des textes similaires chantés sur un air arabe se propagent de manière virale sur Internet et gagnent un grand nombre de vues.

Des sources de Novaya Gazeta, suivant le flux de messages dédiés à cet événement, indiquent

sur l'incroyable élan d'activité de la jeunesse tchétchène, qui parle avec enthousiasme de Temirkhanov comme d'un « martyr qui a donné sa vie pour l'honneur de son peuple ».

Le responsable de Grozny n’a réagi d’aucune manière à l’événement le jour où la mort de Temirkhanov a été connue. Pas une seule chaîne de télévision tchétchène n'est venue vendredi dans le village de Geldagen, qui est d'ailleurs le lieu de naissance du héros de la Russie, le président du Parlement tchétchène Magomed Daudov, dont l'école du village porte ici le nom. Tous les représentants des autorités tchétchènes ont passé sous silence cette nouvelle sur leurs comptes personnels Instagram, Mailistory (l'équivalent tchétchène d'Instagram), Facebook et VKontakte. Les principales nouvelles ce jour-là étaient les informations selon lesquelles le neveu de Kadyrov, Ibragim Zakriev, âgé de 28 ans, nommé maire de Grozny il y a un mois, était en tête du classement médiatique des chefs des capitales du Caucase du Nord, ainsi que l'anniversaire de la mère de Ramzan Kadyrov, Aimani. Kadyrova, qui dirige la Fondation Akhmat Kadyrov.

Il faut supposer que la réaction violente de la société tchétchène à la mort de Temirkhanov a surpris les autorités tchétchènes. Pour la première fois, ils ont rencontré une expression aussi claire et, surtout, massive de l’opinion du peuple sur les vrais et les faux héros. Et ils n’ont pas pu empêcher ce phénomène : ils n’ont pas pu, en effet, disperser le sillage ?

Dès le lendemain, les chaînes de télévision tchétchènes ont diffusé des reportages sur le chaos dans le village de Geldagen et sur le transfert du tezet à la mosquée du village, car la cour de la famille Temirkhanov ne pouvait tout simplement pas accueillir ceux qui souhaitaient exprimer leurs condoléances.

Mais est-il possible que la première personne de la république se joigne au rite commémoratif et participe aux funérailles du « konakh tchétchène » ?

C'est une question politique à laquelle Ramzan Kadyrov devait répondre. Et il a répondu en venant aux funérailles dans le village de Geldagen.

Toute cette situation a placé les dirigeants tchétchènes dans une position très difficile.

La réaction du peuple à la mort de Temirkhanov va à l'encontre de la politique russe d'évaluation du conflit russo-tchétchène, qui a donné lieu à deux campagnes militaires.

Les dirigeants fédéraux n'ont jamais reconnu les nombreux crimes de guerre commis contre des civils en Tchétchénie par des militaires russes. Seuls quelques cas ont abouti à un procès et à une condamnation, les plus célèbres étant le cas du policier anti-émeute de Khanty-Mansiysk Lapin et celui du colonel Budanov. Les deux criminels n'ont été reconnus coupables que grâce aux efforts du centre des droits de l'homme Memorial et de la journaliste de Novaya Gazeta, Anna Politkovskaïa. Le père de Ramzan Kadyrov, Akhmat-Khadzhi Kadyrov, a également apporté son soutien dans ces affaires.

Mais l’enquête s’est déroulée de manière extrêmement difficile et politiquement limitée : en fait, les enquêteurs n’ont reçu le feu vert que pour identifier les crimes les plus évidents, enregistrés par des militants des droits de l’homme et des journalistes, commis par des militaires et des policiers russes. Le tribunal a même abandonné les charges retenues contre Boudanov pour viol d'Elsa Kungaeva, bien que le fait du viol ait été pleinement prouvé par les éléments du dossier. Et aucun des hommes politiques tchétchènes n’a protesté contre de telles « demi-mesures ».

Il existe une explication simple pour laquelle Moscou n’a pas cherché à enquêter et à punir correctement les criminels de guerre, mais la Tchétchénie a accepté et a reçu en échange des centaines de combattants tchétchènes amnistiés, que Moscou a également refusé de poursuivre. C’était un accord, une des conditions pour mettre fin à la guerre. Et à ce moment-là, les deux parties au conflit s’y intéressaient. Les cas de Lapin et Boudanov ont été négociés par Akhmat-Khadji Kadyrov depuis le Kremlin uniquement pour démontrer au moins une certaine légitimité de cet accord illégal et injuste, mais extrêmement nécessaire - pour établir la paix, même si elle est mauvaise.

Après l'assassinat de Kadyrov Sr., toutes les questions concernant la traduction en justice des militaires russes n'ont été soulevées que par les journalistes et les militants des droits humains de Memorial.

Memorial a créé une énorme base de données qui enregistre en détail tous les crimes de guerre commis en Tchétchénie et collecte des données sur toutes les unités militaires russes, les unités et le personnel militaire impliqués dans ces crimes. Ce travail est peu connu, mais il se poursuit quotidiennement depuis de nombreuses années et produira un jour des résultats. Trop de criminels sont encore en vie. Trop de Tchétchènes, tués sans procès ni enquête, sont répertoriés comme « disparus au combat ».

Ramzan Kadyrov a rayé cette question de l'ordre du jour dès le début de son mandat dans la région et a commencé à réécrire activement l'histoire sanglante récente de son peuple. Aujourd'hui, Kadyrov ne cesse de répéter que pendant les deux guerres de Tchétchénie, les services de renseignement occidentaux ont combattu les Tchétchènes et ont payé « trente pièces d'argent » aux traîtres du peuple tchétchène. Il n'y a donc rien d'étonnant au silence officiel des autorités tchétchènes au moment où elles éprouvent des émotions de solidarité avec le peuple face à la mort de Temirkhanov.

Mais une réaction aussi violente de la société tchétchène face à ce décès nous fait réfléchir à beaucoup de choses.

Que savons-nous du héros « Nokhchi konakh » Yusup Temirkhanov ?

La biographie de Temirkhanov est plongée dans l'obscurité - uniquement des informations générales : où il est né, qui sont ses parents. Ce qu'il a fait et ce qu'il a fait, où il a vécu pendant les deux campagnes militaires tchétchènes, comment il a exactement souffert du personnel militaire russe, quelle relation il avait avec les proches d'Elza Kungaeva tuée par Boudanov (après tout, selon les Tchétchènes, il a vengé son honneur profané) - on ne sait rien. Il a été arrêté avec de faux documents, souvent utilisés par les tueurs tchétchènes. Temirkhanov a toujours catégoriquement nié sa culpabilité dans le meurtre de Boudanov.

Le procureur Semenenko a accusé Temirkhanov de « sentiment de haine et d'inimitié envers tous les militaires qui ont rempli leur devoir et pris part à l'opération antiterroriste, [guidée par laquelle il] a décidé de commettre un meurtre. Son choix s'est porté sur Boudanov, dont le nom a reçu un large écho dans le public et qui était le représentant le plus éminent du groupe social qu'il détestait.»

Logiquement, de cette position découlait une conclusion sans ambiguïté : tous les militaires russes ayant participé aux guerres de Tchétchénie étaient des violeurs et des meurtriers.

L'insuffisance des poursuites s'est répercutée sur la sentence prononcée contre Yusup Temirkhanov. Si Boudanov, pour un crime d'une cruauté exceptionnelle, aggravé par son statut d'« officier russe établissant l'ordre constitutionnel en Tchétchénie », a été condamné à 10 ans de prison dans une colonie à sécurité maximale, en a purgé 8 et a été libéré sous condition, alors Yusup Temirkhanov, qui commis un meurtre par vengeance, qui, considéré dans le monde entier comme une circonstance atténuante, a été condamné à 15 ans de prison.

Il souffrait de nombreuses maladies chroniques, mais, bien sûr, il n'aurait jamais été libéré sous condition. Néanmoins, Yusup Temirkhanov a purgé sa peine dans des conditions bien plus confortables que les prisonniers tchétchènes ordinaires. Il a reçu des soins médicaux qualifiés, notamment l'intervention de spécialistes rémunérés et le transport vers des établissements médicaux commerciaux pour examen, dont il a lui-même parlé dans une interview. Son état de santé a été officiellement reconnu par le Service pénitentiaire fédéral comme base pour assouplir le régime. Il n'y a aucune raison de douter de la mort naturelle de Yusup Temirkhanov ; du moins, ses avocats n'ont exprimé aucune version contredisant la version officielle. Cette attitude envers le Tchétchène emprisonné, emprisonné pour le meurtre d'un militaire russe, devenu une figure culte de nombreuses forces de sécurité, ne peut s'expliquer que par une seule circonstance :

Yusup Temirkhanov a reçu tout le soutien possible de personnes très influentes.

Dans les médias qui ont suivi le processus, des informations fragmentaires et non confirmées ont fait surface sur les liens de Temirkhanov avec la criminalité tchétchène, qui n'est pas du tout autonome par rapport au gouvernement tchétchène. Dans le même temps, Ramzan Kadyrov n’a jamais perdu de vue le cas de Boudanov et a proféré à plusieurs reprises des menaces à son encontre.

Après une série d'assassinats politiques des ennemis de Ramzan Kadyrov, notamment celui de Boris Nemtsov, nous en savons déjà beaucoup sur le fonctionnement des tueurs tchétchènes. Il peut s'agir de civils ou de policiers envoyés à Moscou pour servir les intérêts politiques et commerciaux de la direction de la république. Une situation similaire peut être tracée en pointillé dans l'histoire avec Temirkhanov. Mais s’il en est ainsi et que Temirkhanov n’était qu’un tueur à gages, il s’avère que Yusup a obtenu les lauriers de quelqu’un d’autre. Mais un véritable vengeur ne peut pas révéler son visage pour des raisons évidentes.

L’absence de tentative de trouver le « deuxième fond » dans cette histoire ou du moins de réfléchir à ces questions en dit long sur les idées déplacées des Tchétchènes sur l’honneur, sur leur capacité à être reconnaissants envers ceux qui servent réellement le peuple.

Laisse moi te donner un exemple. En 2002, un avion s'est écrasé au-dessus du lac de Baden en Suisse à cause d'une erreur de contrôleur. Toute la famille de l'architecte ossète Vitaly Kaloev est morte dans cet avion. En 2004, Vitaly Kaloev a retrouvé un répartiteur suisse et l'a tué (12 coups de couteau). Après quoi il s’est volontairement rendu aux autorités. Il n'a jamais nié sa culpabilité : il a suivi un code d'honneur qui n'est pas du tout un savoir-faire tchétchène, mais qui est typique de toutes les sociétés traditionnelles. Kaloev a été condamné à 8 ans de prison ; le motif du meurtre a été pris en compte comme motif atténuant dans la peine ; il a été libéré prématurément par les autorités suisses, car il n'était pas considéré comme dangereux pour la société. Même les Suisses ont compris que son crime était justifié, bien que sauvage pour le 21e siècle, mais par des raisons impérieuses. Lorsque Kaloev revint en Ossétie, il devint un héros national pour les Ossètes.

Si l'on compare ces deux histoires - Kaloev et Temirkhanov, l'infériorité du second devient immédiatement évidente. Temirkhanov n'a jamais admis sa culpabilité dans le meurtre de Boudanov et, de plus, n'a jamais parlé devant le tribunal des crimes commis par les militaires fédéraux contre Elza Kungaeva ou contre d'autres civils en Tchétchénie. Alors qu’est-ce qui l’a motivé ? La découverte du véritable motif - vengeance ou argent - a été extrêmement importante au cours de l'enquête. Non seulement et pas tant d’un point de vue juridique, mais du point de vue du conflit russo-tchétchène non résolu.

Si le parquet avait prouvé que Temirkhanov, après avoir tué un criminel de guerre, avait agi par vengeance, et avait demandé, comme le parquet suisse, de prendre en compte cette circonstance atténuante dans le verdict, une telle position aurait contribué à la réconciliation. des Tchétchènes, la Russie étant plus que la Tchétchénie en reconstruction après la guerre.

Si l'accusation avait prouvé que Temirkhanov n'est qu'un tueur, il n'y aurait aucune raison de le glorifier parmi les Tchétchènes qui se précipitent à la recherche de directives morales. Surtout, et c'est important, les Tchétchènes de la génération d'après-guerre. Après tout, les jeunes Tchétchènes ont des modèles vraiment dignes, et il n'est pas nécessaire d'aller loin dans la forêt à la recherche de vrais « konakhs ».

Il s'agit d'Anna Politkovskaïa, qui a servi le peuple tchétchène, qui a été tuée par des membres de ce peuple et dont presque aucun membre de ce peuple n'est venu aux funérailles.

Il s'agit de Natalya Estemirova, qui a fait un montant incroyable pour que les crimes de Yuri Budanov et du « cadet » Lapin soient révélés. Natasha a été tuée en 2009, et pas même la moitié de son village natal de Koshkeldy n'est venue à son teset.

Il s'agit d'Oyub Titiev, qui est jugé aujourd'hui par le tribunal de Shali en Tchétchénie, entre autres pour avoir enregistré pendant de nombreuses années les circonstances des crimes de guerre en Tchétchénie et aidé les proches des victimes à demander justice. Ce sont tous ceux qu’on appelle aujourd’hui « les ennemis du peuple tchétchène », et le peuple tchétchène soit exprime très discrètement sa solidarité avec ces héros, soit reste complètement silencieux.

Jusqu'à hier, les raisons de ce silence pouvaient encore être comprises et acceptées. Il est extrêmement difficile de le faire après le tsunami populaire de condoléances suite au décès de Yusup Temirkhanov.

P.S.

« Il existe des preuves solides que Temirkhanov n’a pas été impliqué dans le meurtre de Boudanov. Nous considérons Yusup comme une victime. Nous demanderons justice. Nous leur demandons de respecter la loi et la Constitution et de nous traiter comme des citoyens russes. Il a été illégalement reconnu coupable, emprisonné et est mort de mort naturelle par la volonté du Tout-Puissant », a déclaré Ramzan Kadyrov aux journalistes lors des funérailles.

Ainsi, il a neutralisé la valeur de l’acte de Yusup Temirkhanov, qui a servi aujourd’hui de motif à la consolidation du peuple tchétchène.

Les Tchétchènes et les Ingouches, ayant perdu un membre de leur famille, commencent immédiatement à préparer le rite funéraire. Tous les proches, quel que soit leur degré de parenté avec le défunt, sont rapidement prévenus et arrivent (en grand nombre). Une personne spécialement embauchée prépare le défunt à l'enterrement.

Préparatifs funéraires

La communauté résultante est divisée en groupes. Certains jeunes (souvent non seulement des parents, mais aussi simplement des voisins) préparent la tombe, d'autres s'occupent du bois et allument le feu sur lequel la viande sera cuite dans une immense cuve. Les Ingouches considèrent qu'il est de leur devoir de présenter leurs condoléances à tous ceux qui leur viennent en aide ; on pense généralement qu'il s'agit d'une aumône utile au défunt dans un sens religieux.

Les chaises et les tables pour recevoir les invités sont souvent empruntées aux voisins, ainsi que la vaisselle en cas de pénurie. De plus, les voisins aident également activement les proches du défunt dans les préparatifs. Les visiteurs apportent non seulement un soutien moral, mais aussi un petit soutien matériel et, dans les cas extrêmes, une aide aux tâches ménagères.

Un groupe distinct se charge de préparer le défunt aux funérailles. Le groupe est composé d'une personne connaissant les traditions et de plusieurs assistants.

Rites funéraires des Tchétchènes et des Ingouches

• Le corps du défunt est lavé et enveloppé dans un linceul composé de trois morceaux de tissu blanc, non cousus ensemble.

• Ensuite, le défunt est enveloppé dans un tapis et emmené dans la cour. Tous les hommes présents aux funérailles récitent une courte prière funéraire.

• L'aîné des invités et les proches peuvent également parler un peu des vertus et des bonnes actions de la personne qui a quitté ce monde. Le corps est ensuite transporté au cimetière, transporté en voiture ou porté sur les épaules.

• Au moment où le cortège funèbre arrive, la tombe est déjà creusée. Une place au cimetière est accordée tout à fait gratuitement aux proches du défunt. Une pierre tombale est créée en quelques heures. En règle générale, il s'agit d'un blanc gris sur lequel sont gravés le nom du défunt, la date de sa naissance et de son décès. Parfois, les informations sont complétées par des figures sculptées, par exemple des signes solaires, et des versets du Coran sont également utilisés.

• Le corps délivré du défunt est immergé dans la tombe et enterré, tous les hommes présents travaillent à tour de rôle avec des pelles, les femmes ne sont pas admises dans le cimetière. Une fois la tombe recouverte de terre, les gens prient, lisent le Coran, se souviennent de Dieu et observent un certain ordre. Puis l'aîné ordonne à tout le monde de quitter le cimetière pendant un moment, seuls les deux plus proches restent avec le défunt, qui prononcent les mots d'adieu.

Rite funéraire

Parallèlement, une réunion est organisée dans la maison pour tous les visiteurs venus présenter leurs condoléances. Ils se mettent à table et des jeunes les servent. Des tables sont généralement placées dans toutes les pièces de la maison et une nourriture assez modeste et standard est servie. Il s'agit principalement de viande, de bouillon et de volaille, parfois de salades. Les boissons sont principalement du thé ; du halva peut être servi avec.

Toutes les personnes présentes doivent porter une coiffe, que ce soit un chapeau, une calotte ou un foulard. L'alcool n'est pas attendu, les funérailles sont de nature nettement religieuse. Le soir, une brigade de mourides vient aux funérailles pour les dhikrs et les prières. Tout se répète les deuxième et troisième jours.