Specyfika wychowania w społeczeństwie pierwotnym: pedagogika. Teorie powstania edukacji w społeczeństwie prymitywnym

Wiele tysiącleci dzieli nas od czasów, gdy na Ziemi pojawił się człowiek współczesnego typu fizycznego. Z tego okresu (35 – 40 tysięcy lat temu) datuje się także geneza edukacji jako szczególnego rodzaju działalności człowieka.

Sens istnienia człowieka pierwotnego był z góry określony przez jego światopogląd: świat był postrzegany jako coś żywego, obdarzonego świadomością. Dlatego spontanicznie powstały cele wychowania polegały na przygotowaniu do najprostszej formy egzystencji i uświadomieniu sobie świata jako zjawiska animistycznego. Podstawy myśli pedagogicznej rozwinęły się dopiero na poziomie świadomości codziennej jako odzwierciedlenie praktyki wychowawczej, przejawiającej się w tradycji i sztuce ludowej.

Warunkiem wstępnym i istotnym czynnikiem rozwoju edukacji jako rodzaju działalności była ewolucja powiązań materialnych między ludźmi epoki pierwotnej, potrzeba utrzymywania i rozwijania takich powiązań poprzez przekazywanie doświadczeń z osoby na osobę, z pokolenia na pokolenie . Edukacja zrodziła się z potrzeby komunikacji ludzi w wyniku ewolucji form prymitywnej pracy, ponieważ stopniowe komplikowanie doświadczenia produkcyjnego wymagało pewnej organizacji jego asymilacji.

Głównym warunkiem istnienia ludzi prymitywnych była produkcja i używanie narzędzi. Starsi musieli przekazać dzieciom odpowiednie doświadczenia. Dlatego rola dorosłych w organizowaniu edukacji dzieci stawała się coraz bardziej znacząca, w miarę jak praca i narzędzia stawały się coraz bardziej złożone. Takie szkolenie zapoczątkowało edukację w prymitywnym społeczeństwie.

U zarania historii ludzkości podstawą edukacji była zasada grupowa, kolektywna. Płeć i wiek dzieci w społeczeństwie pierwotnym były praktycznie jedynymi wskaźnikami zróżnicowania edukacji.

Edukacja prymitywna przygotował wszystkich jednakowo Życie codzienne, gdyż wynikała ze wspólnotowego sposobu życia, odżywiającego i cementującego podobna metoda egzystencja ludzka Jednak taka egzystencja była przede wszystkim konsekwencją całego życia człowieka pierwotnego, a tylko częściowo wynikiem szczególnego oddziaływania pedagogicznego.

W społeczeństwie bezklasowym wszystkie dzieci były wychowywane jednakowo i angażowały je już na wczesnym etapie w dostępne im zajęcia. Od najmłodszych lat brali udział w zdobywaniu pożywienia – zbierając jadalne rośliny i owoce. Wraz z wiekiem zwiększał się stopień ich udziału we wspólnej pracy z dorosłymi. Razem z osobami starszymi i pod ich okiem dzieci i młodzież zdobywały niezbędne umiejętności życiowe i zawodowe. Było rzeczą naturalną, że będą pewne różnice w wychowaniu chłopców i dziewcząt. Chłopcy wraz z mężczyznami uczestniczyli w myślistwie i rybołówstwie, uczyli się walki, łucznictwa i jazdy konnej; dziewczęta pomagały kobietom przygotowywać jedzenie, szyć ubrania i naczynia. Wszystkie dzieci uczono opiekować się zwierzętami i zajmować się rolnictwem; wraz z rozwojem rzemiosła uczono ich rzemiosła.

Dzieci były nieodzownym uczestnikiem świąt gminnych, na które składały się rytualne zabawy, tańce, śpiewy i ofiary. Społeczność klanowa powierzyła starszym, doświadczonym osobom zapoznawanie młodszego pokolenia z rytuałami, tradycjami i historią klanu, wierzeniami religijnymi oraz zaszczepianie w młodszym pokoleniu czci dla starszych i zmarłych. Wspaniałe miejsce W wychowaniu moralności i zachowań dzieci zajmowano się ustną sztuką ludową: legendami, pieśniami itp.

Przejście chłopców i dziewcząt na pełnoprawnych członków klanu poprzedziło specjalne szkolenie pod okiem najbardziej autorytatywnych i mądrzy ludzie. Zakończyło się inicjacją, która polegała na publicznych testach sprawdzających gotowość młodych ludzi do pełnienia obowiązków dorosłego członka społeczności klanowej.

Wraz z pojawieniem się osoby o nowoczesnym typie fizycznym rozpoczął się nowy etap w genezie edukacji.

Geneza wychowania, jego kształtowanie

Podjęcie problemu genezy edukacji wynika nie tylko z logiki wiedza naukowa, ale także produktywnie, wg co najmniej, pod dwoma względami: po pierwsze, pomaga wyobrazić sobie i zrozumieć istotę wychowania w realiach konkretnych wydarzeń historycznych; po drugie, zrozumienie tego problemu pozwala szerzej spojrzeć na arsenał narzędzi pedagogicznych, który stał się tak znany.

Społeczną funkcją edukacji jest świadome i celowe przekazywanie młodszemu pokoleniu doświadczeń społeczno-historycznych, opanowanie przez niego praktycznych umiejętności pracy, a także rozwinięte standardy moralne i doświadczenie behawioralne. Bez tego dalszy rozwój społeczeństwa jest niemożliwy. Edukacja jest zatem organiczną częścią ogółu rozwój społeczny i nierozerwalnie związane z całą historią społeczeństwa ludzkiego.

Najważniejszym źródłem do badania początków człowieka i najwcześniejszych etapów jego dziejów są materiały pochodzące z wykopalisk archeologicznych. Przywrócenie procesów historycznych i kulturowych, które miały miejsce w wczesne stadia historia ludzkości, opiera się przede wszystkim na wykorzystaniu danych etnograficznych, które gromadzą i opisują przedmioty oraz zjawiska kultury materialnej i duchowej różne narody. Szczególne znaczenie w w tym przypadku mają prace naukowców i podróżników z XVIII-XIX - początków XX wieku, którzy opisali życie i sposób życia rdzennych mieszkańców Australii, wysp Polinezji, Dalekiego Wschodu, wnętrza Syberii, plemion indiańskich Południe i Ameryka północna i inne, które znajdowały się na prymitywnym etapie rozwoju. Paradoksalnie nawet w warunkach współczesnej epoki postindustrialnej oazy pozostają nietknięte przez cywilizację. Paralele etnograficzne pozwalają, stosując zasadę analogii, zrekonstruować niektóre ważne zjawiska historyczne i kulturowe epoki pierwotnej.

Zapisane w głębinach pamięci ludowej odwieczne zwyczaje i tradycje, w tym pedagogiczne, w postaci różnorodnych próbek przekazu ustnego Sztuka ludowa: pieśni, baśnie, legendy, eposy, powiedzenia itp. Te formy pamięci ludzi sięgają starożytnych warstw kultury, w których koncentruje się wieczna mądrość Edukacja publiczna. Myśl pedagogiczna i tradycje edukacyjne każdego narodu odzwierciedlają zróżnicowaną historię jego życia duchowego i moralnego i stanowią ważną pomoc w przywróceniu ogólnego obrazu oświaty w najstarszych okresach dziejów ludzkości.

Rozważając kwestię pochodzenia edukacji w radzieckiej literaturze historycznej i pedagogicznej długi czas Tradycyjnie krytykowano takie koncepcje pochodzenia wychowania, jak ewolucyjno-biologiczne (C. Letourneau, J. Simpson, A. Espinas), które przybliżają działalność edukacyjną ludzi społeczeństwa prymitywnego do obserwowanej instynktownej opieki nad potomstwem u zwierząt wyższych lub psychologiczny (P. Monroe) , co wyjaśnia pochodzenie edukacji poprzez instynktowno-nieświadome pragnienie nieodłącznie dzieciom naśladowania dorosłych.

Nie zaprzeczając w żaden sposób istnieniu pewnej ciągłości pomiędzy formami organizacji racjonalnej działalności niektórych wyższych zwierząt i ludzi, trudno zgodzić się z tymi badaczami, którzy uważają, że różnicę między zwierzętami i ludźmi można sprowadzić do cech ilościowych. Rozumują mniej więcej tak: jeśli ktoś wytwarza i używa narzędzi, to u niektórych zwierząt obserwuje się również podstawy umiejętności ich wytwarzania; ludzie budują domy, tamy - a bobry tworzą podobne konstrukcje itp. W takim rozumowaniu zatracają się różnice jakościowe pomiędzy człowiekiem a światem zwierzęcym, nie bierze się pod uwagę, że zmiany ilościowe w tym przypadku zamieniły się w jakościowe, co spowodowało przerwa w stopniowości, skok od zwierzęcia do człowieka i zasadnicza różnica przejawy swojej działalności.

Edukacja w społeczeństwie prymitywnym.

Na pierwszym etapie rozwoju społeczeństwa prymitywnego – w społeczeństwie prenatalnym – ludzie zawłaszczali gotowe wytwory natury i zajmowali się polowaniem. Proces zdobywania środków do życia był na swój sposób nieskomplikowany i jednocześnie pracochłonny. Polowanie na duże zwierzęta i trudna walka z naturą mogła odbywać się tylko w odpowiednich warunkach formy zbioroweżycie, praca i konsumpcja. Wszystko było wspólne, nie było żadnych różnic społecznych pomiędzy członkami zespołu.

Public relations w społeczeństwie prymitywnym pokrywają się z pokrewnymi. Podział pracy i funkcji społecznych w nim opierał się na naturalnych zasadach biologicznych, w wyniku czego nastąpił podział pracy między mężczyznami i kobietami, a także podział wiekowy kolektywu społecznego.

Społeczeństwo prenatalne podzielono na trzy grupy wiekowe: dzieci i młodzież; pełnoprawni i pełnoprawni uczestnicy życia i pracy; osoby starsze i osoby starsze, które już nie mają siła fizyczna do pełnego uczestnictwa w życiu wspólnym (w dalszych stadiach rozwoju pierwotnego systemu wspólnotowego zwiększa się liczba grup wiekowych).

Urodzona osoba po raz pierwszy wpadła grupa ogólna dorastania i starzenia się, gdzie dorastał w komunikacji z rówieśnikami i starszymi ludźmi, mądry z doświadczeniem. Co ciekawe, łacińskie słowo educare dosłownie oznacza „wyciągać”, odpowiednio w szerszym przenośnym znaczeniu „rosnąć”, rosyjskie „edukacja” ma swój rdzeń „żywić”, jego synonimem jest „żywić”, od gdzie „karmienie”; w piśmie staroruskim słowa „wychowanie” i „karmienie” są synonimami.

Logując się do odpowiedniego wiek biologiczny i po zdobyciu pewnego doświadczenia komunikacyjnego, umiejętności pracy, znajomości zasad życia, zwyczajów i rytuałów, osoba przechodziła do następnego Grupa wiekowa. Z biegiem czasu temu przejściu zaczęto towarzyszyć tzw. inicjacje, „inicjacje”, czyli sprawdziany, podczas których sprawdzane było przygotowanie młodzieńca do życia: umiejętność znoszenia trudów, bólu, wykazania się odwagą i wytrwałością.

Relacje pomiędzy członkami jednej grupy wiekowej i relacje z członkami innej grupy regulowane były przez niepisane, luźno przestrzegane zwyczaje i tradycje, które wzmacniały kształtujące się normy społeczne.

W społeczeństwie prenatalnym mechanizmy biologiczne również pozostają jedną z sił napędowych rozwoju człowieka naturalna selekcja i przystosowanie się do środowiska. Jednak w miarę rozwoju społeczeństwa pojawiające się w nim wzorce społeczne zaczynają odgrywać pewną rolę duża rola, stopniowo zajmując miejsce dominujące.

W społeczeństwie prymitywnym dziecko wychowywało się i kształciło w procesie swojej aktywności życiowej, uczestnictwa w sprawach dorosłych, w codzienna komunikacja z nimi. Nie tyle przygotowywał się do życia, jak to się później stało, ale raczej bezpośrednio angażował się w dostępne mu zajęcia wraz ze starszymi i pod ich przewodnictwem przyzwyczajał się do praca zbiorowa i życie codzienne. Wszystko w tym społeczeństwie było zbiorowe. Dzieci też należały do ​​całego klanu, najpierw matki, potem ojca. W pracy i codziennej komunikacji z dorosłymi dzieci i młodzież nabyły niezbędne umiejętności życiowe i zawodowe, zapoznały się ze zwyczajami, nauczyły się wykonywać rytuały towarzyszące życiu ludzi prymitywnych i wszystkie ich obowiązki, aby całkowicie podporządkować się interesom klanu i żądań jego starszych.

Chłopcy wraz z dorosłymi mężczyznami uczestniczyli w myślistwie i rybołówstwie oraz w wyrobie broni; dziewczęta pod okiem kobiet zbierały i uprawiały zboże, przygotowywały żywność oraz szyły naczynia i ubrania.

NA ostatnie etapy W okresie rozwoju matriarchatu pojawiły się pierwsze instytucje zapewniające życie i edukację dorastającym ludziom – domy młodzieżowe, oddzielne dla chłopców i dziewcząt, gdzie pod okiem starszyzny klanowej przygotowywali się do życia, pracy i „inicjacji”.

Na etapie patriarchalnej wspólnoty klanowej pojawiła się hodowla bydła, rolnictwo i rzemiosło. W związku z rozwojem sił wytwórczych i ekspansją doświadczenie zawodowe Wychowanie ludzi stało się bardziej złożone, wieloaspektowe i systematyczne. Dzieci uczyły się opiekować się zwierzętami, rolnictwem i rzemiosłem. Kiedy pojawiła się potrzeba więcej zorganizowana edukacja społeczność klanowa powierzyła edukację młodszego pokolenia osobom najbardziej doświadczonym. Wraz z wyposażeniem dzieci w umiejętności pracy zapoznawały je z zasadami rodzącego się kultu religijnego, legendami i uczyły pisania. Opowieści, gry i tańce, muzyka i pieśni, wszystko ludowe twórczość ustna grał ogromna rola w wychowaniu na temat moralności, zachowania i pewnych cech charakteru.

W rezultacie dalszy rozwój społeczność plemienna stała się „organizacją samorządną, zbrojną” (F. Engels). Pojawiły się początki szkolnictwa wojskowego: chłopcy uczyli się strzelać z łuku, posługiwać się włócznią, jeździć konno itp. Pojawiła się wyraźna organizacja wewnętrzna w grupach wiekowych, wyłonili się przywódcy, a program „inicjacji” stał się bardziej złożony, dla którego specjalnie wyznaczeni starsi klanu przygotowywali młodych ludzi. Zacząłem zwracać uwagę więcej uwagi asymilacja podstaw wiedzy i wraz z pojawieniem się pisma, pisania.

Realizacja edukacji specjalni ludzie, podświetlony społeczność plemienna, rozszerzenie i złożoność jego treści oraz program testowy, którym się zakończyła - wszystko to wskazywało, że w warunkach ustroju plemiennego edukacja zaczęła się wyróżniać jako specjalny kształt działania społeczne.

1.2.2. Charakter edukacji w społeczeństwie prymitywnym

Wszystkich członków zbiorowości pierwotnej (klan, plemię) podzielono na trzy grupy wiekowe: 1) dzieci i młodzież; 2) dorośli mężczyźni i kobiety, pełnoprawni uczestnicy życia i pracy; 3) osoby starsze i osoby starsze. Ponieważ w prymitywnym kolektywie Stosunki społeczne zbiegało się ze stosunkami pokrewnymi (klan to nie tylko jednostka ekonomiczna, ale przede wszystkim zbiorowość krewnych), wychowywanie dzieci uznawano za dzieło całego kolektywu. Zatem, edukacja w społeczeństwie prymitywnym nie oznaczała obecności nauczycieli jako specjalnej grupy zawodowej- każdy dorosły i starzec mógł i powinien był pełnić funkcję nauczyciela.

Przechodzeniu młodzieży w wieku 11–15 lat do „dorosłej” grupy wiekowej towarzyszyły tzw. inicjacje („dedykacje”), które polegały na szeregu różnorodnych testów poprzedzonych specjalny trening. Badacze uważają inicjacje za pierwszą instytucję społeczną, której celem jest świadome organizowanie procesu edukacyjnego. Ci, którzy przeszli inicjację, uważani byli za przygotowanych do pracy, religii i rytuałów, życia codziennego i małżeństwa.

Rytuały inicjacyjne również wykazały zróżnicowanie płciowe. Podczas testów młodzi mężczyźni musieli wykazać się zręcznością, wytrzymałością, pomysłowością, umiejętnością znoszenia bólu i trudów, znajomością rytualnych pieśni i tańców towarzyszących takim „męskim” czynnościom, jak polowanie oraz ochrona członków klanu przed licznymi niebezpieczeństwami. Dziewczęta z reguły nie były poddawane trudne testy. Zmuszeni byli jedynie do przestrzegania niektórych zakazy żywnościowe, wyjaśniał im, jak powinni się zachowywać w czasie zawierania małżeństwa, uczył pieśni i mitów oraz odprawiał na nich różne ceremonie religijne.

Życie duchowe i moralne prymitywnego społeczeństwa było zdeterminowane mitologiczną naturą świadomości ludzi i cechami istniejącej wówczas religii - animizmem (od łac. anima, animozja - dusza, duch), który charakteryzował się ożywieniem natury i wiarą w dusze przodków. Dzięki animacji otaczającego świata człowiek czuł się jego częścią i zachowywał się tak, aby nie zakłócać ustanowionego przez naturę naturalnego porządku. Dlatego najistotniejszą częścią wiedzy była wiedza o przyrodzie. Dzieci wychowywano w zgodzie z naturą, zaszczepiano je ostrożna postawa do wszystkiego, co ich otacza.

Orientacja, znaki związane z prognozowaniem pogody, znajomość zwyczajów zwierząt, przydatne i szkodliwe właściwości roślin, właściwości różnych minerałów były niezwykle ważne dla każdego członka prymitywnego społeczeństwa. Tak właśnie powstają podstawy fizyczne (wynalezienie dźwigni, łuku) i chemiczne (obróbka roślin i różne naturalne materiały) wiedza, astronomia (orientacja na Słońce i gwiazdy), medycyna, farmakologia. Wiedza wymagająca uogólnionych, abstrakcyjnych idei rozwijała się wolniej, co znalazło odzwierciedlenie w języku. Istniały zatem oznaczenia zbiorcze dla drzew, krzewów i traw, ale w ogóle nie było oznaczeń dla roślin.

Wiedza o otaczającym nas świecie przekazywana była w formie mitów, gdzie zawarta była w „zaszyfrowanej” formie i opierała się na wyobrażeniach religijnych, doświadczeniu empirycznym oraz systemie zaleceń i zakazów. Z reguły starsi ludzie występowali w roli nosicieli i przekaźników mitów.

Od niepamiętnych czasów Lapończycy uważali Ziemię za żywą istotę: darń to jej skóra, mchy i trawy tundrowe to jej włosy. Wbicie kołka w ziemię i wykopanie dołu było równoznaczne z zadaniem jej bólu. „Nie można tego zrobić, jeśli nie jest to absolutnie konieczne” – powiedział Sami. „Jeśli obrazisz ziemię, nie będziesz miał kłopotów…” – „Pierwotny przesąd!” - zlekceważyli to współcześni ludzie który studiował matematykę wyższą w instytucie. Wjechali do tundry pojazdami terenowymi i traktorami, rozrywając gąsienicami delikatną pokrywę ziemną. A teraz chwytamy się za głowy: okazuje się, że taka natura Daleka północ jest niezwykle bezbronny, a tam, gdzie kiedyś przejechał pojazd terenowy, wkrótce pojawia się straszny wąwóz. Tymczasem Lapończycy zawsze o tym wiedzieli, a mądrość nie przestaje być mądrością, niezależnie od tego, w jakim języku jest wyrażona.

Niski poziom rozwój gospodarczy wyznaczył potrzebę zjednoczenia ludzi, aby wspólnie stawić czoła trudnym warunkom życia. Człowiek mógł przetrwać tylko w zespole. To nie przypadek, że wydalenie z plemienia uznano za najstraszniejszą karę. Pierwotny system komunalny charakteryzuje się priorytetem interesów zbiorowości nad interesami jednostki; człowiek nie ma wartości jako niezależna jednostka i jest uważany jedynie za członka społeczności.

W społeczeństwie prymitywnym człowiek kształtował się jedynie z punktu widzenia pełnionych przez niego funkcji społecznych – zawodowych, rodzinnych, religijnych, a jednym z najważniejszych obszarów edukacji była edukacja kolektywizmu, umiejętność podporządkowania swoich interesów interesom innych. klanu, do interakcji w życiu codziennym i w sytuacjach ekstremalnych.

Badacze zauważają, że stosunek dorosłych do dzieci był niezwykle przyjazny; z młodym wieku dzieci zaczęły powielać tę postawę w swoich interakcjach z innymi. Nie było brutalnych, represyjnych metod wychowania. Nie było potrzeby stosowania kar, ponieważ dzieci, podobnie jak dorośli, były bezpośrednio włączone w życie społeczeństwa.

Zatem, głównymi cechami edukacji w społeczeństwie pierwotnym są: edukacja w procesie życia; edukacja powszechna, równa, zbiorowa i kontrolowana przez społeczność; związek wychowania z bezpośrednimi zainteresowaniami i potrzebami dzieci; główną metodą nauczania jest przykład; brak kara cielesna; mistycyzm i magia.

Historia wychowania i myśli pedagogicznej. Część 1. Od początków edukacji w społeczeństwie pierwotnym do połowy XVII wieku. : podręcznik podręcznik / wyd. Akademik RAO A.I. Piskunov. – M, 1997. – s. 23.