Cicluri calendaristice. În ce an a fost Paștele în aprilie Mielul de jertfă era un tip al lui Hristos

Sursele de date sunt propriile noastre calcule folosind algoritmi Gaussian și D. Knuth. Pot să recomand în special cărțile lui I.A Klimishin „Calendar și cronologie”, A.P. Pronshtein și V.Ya „Cronologie”.

Paștele creștin se sărbătorește primăvara, dar ziua de sărbătoare nu este fixă, ci este determinată după calendarul lunisolar.

Calcularea datei de Paște este complicată. Regula generală este formulată după cum urmează: „Paștele se sărbătorește în prima duminică după luna plină de primăvară”. Luna plină de primăvară este luna plină care apare după echinocțiul de primăvară. Astfel, în calcul sunt implicați următorii factori:

* Revoluția Pământului în jurul Soarelui (calendarul solar);
* revoluția Lunii în jurul Pământului (calendarul lunar);
* ziua stabilită de sărbătoare este duminica.

Dacă luna plină are loc înainte de 21 martie (echinocțiul de primăvară), atunci următoarea lună plină este considerată Paște. Și dacă luna plină de Paște cade într-o duminică, atunci Paștele este sărbătorit în duminica următoare.

Dar, din moment ce Bisericile Ortodoxe și Catolice folosesc sisteme calendaristice diferite, datele Paștelui și sărbătorile aferente, de regulă, sunt diferite.

Data Paștelui în Ortodoxie este stabilită în conformitate cu Canonul al VII-lea Apostolic:
Dacă vreun episcop, presbiter sau diacon sărbătorește ziua sfântă a Paștelui înainte de echinocțiul de primăvară împreună cu evreii, el va fi destituit din rangul sacru, după regula Sinodului I Ecumenic din 325 din orașul Niceea:
S-a considerat de cuviință ca această sărbătoare să fie sărbătorită de toată lumea în aceeași zi pretutindeni... Și cu adevărat, în primul rând, tuturor li s-a părut extrem de nevrednic ca în săvârșirea acestei preasfânte sărbători să aderăm la obiceiul evreilor. ..
și regula I a Consiliului Local Antiohia la momentul sărbătoririi Paștelui.

Din aceste decrete rezultă că această sărbătoare nu trebuie să aibă loc mai devreme de Paștele evreiesc și nu simultan cu acesta; cu toate acestea, nu indică nici un sistem calendaristic, nici luni, nici numere - nu au o regulă tehnică exactă pentru determinarea timpului de Paște.

În 1054, Biserica Ortodoxă și cea Catolică s-au separat în cele din urmă. Tradiția ortodoxă de Paște care se dezvoltase până atunci a primit următoarea amprentă în „Sintagmale” lui Matei Blastar (sec. XIV):

În ceea ce privește Paștele nostru, este necesar să fim atenți la patru decrete, dintre care două sunt cuprinse în canonul apostolic, iar două provin din tradiția nescrisă:

# în primul rând, ar trebui să sărbătorim Paștele după echinocțiul de primăvară;
# secundă - nu sărbători cu evreii în aceeași zi;
# a treia - sărbătorește nu doar după echinocțiu, ci după prima lună plină, care va avea loc după echinocțiu;
# și a patra - după luna plină, nu alta decât în ​​prima zi a săptămânii (adică duminica).

În 1583, Papa Grigore al XIII-lea a introdus un nou pascal în Biserica Romano-Catolică, numit Gregorian. Ca urmare, întregul calendar s-a schimbat. Ca urmare, Paștele catolic este adesea sărbătorit mai devreme decât Paștele evreiesc sau în aceeași zi cu acesta și în unii ani precede Paștele ortodox cu mai mult de o lună, ceea ce este contrar tradiției ortodoxe. Protestanții occidentali au urmat și ei Biserica Romană.

Ca răspuns la aceasta, a fost adoptată Definiția Conciliului de la Constantinopol din 1583, care spune:

Cine urmează Pascala gregoriană a astronomilor fără Dumnezeu, să fie anatema - excomunicat din Biserică și adunarea credincioșilor.

În prezent, atitudinea față de sărbătorirea Paștelui conform calendarului gregorian nu este atât de categoric, cu toate acestea, majoritatea bisericilor ortodoxe locale continuă să calculeze data sărbătoririi Paștelui conform calendarului iulian, deși multe Biserici celebrează toate celelalte sărbători care nu au legătură cu data Paștelui (de exemplu, Nașterea lui Hristos) conform calendarului gregorian. În același timp, Biserica Ortodoxă Finlandeză calculează și data Paștelui după noul stil (gregorian).

Paștele ortodox se calculează după Paștele alexandrin:

unde este restul la împărțirea m la n.

* Dacă valoarea este Lună Plină (Y) * Dacă valoarea este Lună Plină (Y) ≥ 32, scădeți 31 de zile pentru a obține data în aprilie.

Datele de Paște depind de datele altor sărbători, ale căror date se modifică în fiecare an. Acestea sunt sărbători în mișcare:

* Intrarea Domnului în Ierusalim (Duminica Floriilor) - cu o săptămână înainte de Paști;
* Înălțarea lui Hristos - a patruzecea zi după Paști;
* Treime (Rusaliile) - a cincizecea zi după Paști;
* Ziua Duhului Sfânt este a doua zi după Trinitate.

În Biserica Ortodoxă, Ziua Paștelui în secolele 20-21. se încadrează între 7 aprilie (22 martie) și 8 mai (25 aprilie).

Matematicianul german Carl Friedrich Gauss a propus în secolul al XVIII-lea o formulă pentru determinarea zilei de Paște conform calendarului gregorian. Calculul se face în funcție de valoarea mărimilor matematice, desemnate (pentru simplitate) prin literele a, b, c, d, d.

Fiecare literă este egală cu următoarea valoare:

# a - restul împărțirii numărului anului la 19;
# b - restul împărțirii numărului anului la 4;
# în - restul împărțirii numărului anului la 7;
# g - restul împărțirii cu 30 a expresiei 19a + 15;
# d - restul împărțirii cu 7 a expresiei 2b + 4c + 6d + b.

Valorile găsite ale „g” și „d” sunt folosite pentru a rezolva în cele din urmă problema:

# Paștele este sărbătorit după echinocțiul de primăvară și, prin urmare, cade în martie sau aprilie.
# Dacă expresia g + d este mai mică decât numărul 9, Paștele din acest an va fi în martie conform stilului vechi, iar ziua sa va fi 22 + g + d.
# Dacă g + d este mai mare de 9, Paștele va fi în aprilie (conform stilului vechi), iar data sărbătoririi sale este egală cu g + d − 9.

Când calculăm, nu trebuie să uităm că în 1918 Rusia a trecut la un nou stil de calendar, care a „depășit” vechiul stil cu 13 zile. Prin urmare, la numărul calculat trebuie adăugat 13.

Astfel, obținem următoarele date pentru Paștele Ortodox (după noul stil):

Anii Data
2005 - 1 mai
2006 - 23 aprilie
2007 - 8 aprilie
2008 - 17 aprilie
2009 - 19 aprilie
2010 - 4 aprilie
2011 - 24 aprilie
2012 - 15 aprilie
2013 - 5 mai
2014 - 20 aprilie
2015 - 12 aprilie
2016 - 1 mai
2017 - 16 aprilie
2018 - 8 aprilie
2019 - 28 aprilie
2020 - 19 aprilie

Apocalipsa, povestind despre Judecata de Apoi și despre marile dezastre care o precedă, se încheie cu exclamația de bucurie: „Hei, vino, Doamne Isuse!” Privind părțile inferioare ale icoanei Judecății de Apoi, nu este ușor să împărtășim bucuria acestei așteptări. Poate de aceea, în mediul bisericesc și parabisericesc, tema eshatologică provoacă adesea o anumită tensiune: oamenii caută semne ale sfârșitului timpurilor chiar și acolo unde nu există, caută mijloace miraculoase pentru a „întârzia” împlinirea Apocalipsei, cad. ieșiți din societate și chiar să se îngroape în subteran... Despre atitudinea corectă față de destinele viitoare ale lumii și ale Bisericii, corespondentul nostru Elena NASLEDYSHEVA sta de vorbă cu protopopul Alexandru STEPANOV

Începe Postul Mare - un timp special pentru pocăință. Episcopul Panteleimon de Smolensk și Vyazemsk vorbește despre cum să vă pregătiți corect pentru prima spovedanie

În primele patru zile ale Postului Mare, toți creștinii ortodocși încearcă să iasă devreme pentru a fi în biserică pe la cinci sau șase seara pentru citirea Canonului Mare al Sfântului Andrei Creta. Preotul Alexy AGAPOV, rectorul Bisericii Arhanghelului Mihail din orașul Jukovski, regiunea Moscova, vorbește despre semnificația și semnificația canonului.

Sunt oameni care merg la spovedanie toată viața și nu s-au căit niciodată cu adevărat. Și sunt oameni care nu știu să se spovedească, dar pocăința lor este reală. Protopopul Vladislav SVESHNIKOV, doctor în teologie, rectorul Bisericii celor Trei Sfinți din Kulishki, vorbește despre modul în care se leagă mărturisirea și pocăința.

În prima săptămână a Postului Mare, în biserici în fiecare seară de luni până joi, Canonul Penitenţial Mare al Sf. Andrei din Creta. Pentru cei care urmează să meargă la Canon după muncă și nu au un text tipărit cu ei, am pregătit un text paralel ruso-slav care poate fi imprimat cu ușurință pe o imprimantă

În prima săptămână a Postului Mare, în biserici în fiecare seară de luni până joi, Canonul Penitenţial Mare al Sf. Andrei din Creta. În multe parohii, se obișnuiește nu doar să se asculte textul canonului, ci, pentru a înțelege mai bine, să se urmărească lectura pe hârtie. Pentru cei care urmează să meargă la Canon după muncă și nu au un text tipărit cu ei, am pregătit un text paralel ruso-slav care poate fi imprimat cu ușurință pe o imprimantă

Lumea modernă se străduiește spre slăbiciune. Omul modern vrea să găsească oportunități nelimitate pentru a-și satisface dorințele. Biserica lasă loc unei persoane să fie depășită. Oamenii Bisericii își limitează voluntar dorințele în anumite zile (miercuri și vineri) sau perioade ale anului. Astfel de restricții se numesc post.

Generația căreia îi aparțin majoritatea părinților moderni nu a postit în copilărie. Prin urmare, odată cu apropierea următorului post lung în familiile ortodoxe în care cresc copiii, se pune întrebarea: la ce vârstă ar trebui să înceapă copilul să postească? Este timpul sau nu? Și în ce ar trebui să constea postul unui copil?

Biserica recomandă să începeți timpul postului prin „ungerea capului și spălarea pe față”, ca înaintea unei întâlniri importante. În ziua de luni curată, puteți auzi adesea felicitări: „Post fericit!” Dar această perioadă este considerată a fi una dintre cele mai stricte din viața unui creștin. Și de obicei te felicită pentru ceva vesel. Ce este bucuros la post? Am adresat această întrebare creștinilor ortodocși din toate categoriile sociale.

În prima săptămână a Postului Mare, în biserici în fiecare seară de luni până joi, Canonul Penitenţial Mare al Sf. Andrei din Creta. În multe parohii, se obișnuiește nu doar să se asculte textul canonului, ci, pentru a înțelege mai bine, să se urmărească lectura pe hârtie. Pentru cei care urmează să meargă la Canon după muncă și nu au un text tipărit cu ei, am pregătit un text paralel ruso-slav care poate fi imprimat cu ușurință pe o imprimantă.

Oamenii care iubesc cafeaua renunță uneori la ea în timpul postului. Are asta vreun sens? Este posibil să înlocuiți charterul renunțând la alte alimente pe care le iubiți? De exemplu, din ciocolată? Îi place lui Dumnezeu un astfel de sacrificiu special?

De ce restricția alimentară durează opt săptămâni, iar Postul este format din șase, la ce este dedicată fiecare săptămână de Post și cum s-a întâmplat să citim Marele Canon penitencial al Sf. Andrei Kritsky de două ori, spune Ilya KRASOVITSKY, lector superior la Departamentul de Teologie Practică a PSTGU

Și de unde să începem să lupți cu ei, spune protopopul Georgy Breev, mărturisitorul șef al Moscovei, rectorul Bisericii Nașterea Maicii Domnului din Krylatskoye.

Pe 14 martie 2012, la Catedrala Mântuitorul Hristos a avut loc o prezentare a cărții Preasfințitului Părinte Patriarh Kirill „Taina pocăinței”. Predici de post.” Redactorul publicației ne-a povestit cum a lucrat cu Patriarhul

Nu toată lumea știe care este cea mai mare severitate a Postului Mare. Regula a 49-a a Sinodului de la Laodiceea din secolul al IV-lea prescrie „să nu se celebreze Dumnezeiasca Liturghie deplină în zilele Sfintei Cincizecimi, decât sâmbăta și duminica”. Ce se întâmplă în templu în aceste zile?
Duminica a patra din Postul Mare este dedicată Sf. Ioan Climacus. De ce autorul cărții cu același nume, Sfântul Ioan Climac, este înfățișat fără aureolă pe icoana „Scara”? De ce demonii nu fac tot posibilul să-i tragă pe călugări în jos, în timp ce îngerii par să stea departe? Corespondentul nostru a încercat să înțeleagă ce se întâmplă cu ajutorul specialiștilor.

Citirea Canonului Mare al Sfântului Andrei Creta ne introduce în lumea minunată a Bibliei. Uimitor în putere, uimitor în profunzime, uimitor în inspirație și frumusețea abordării vieții fiecăruia, care ni se dezvăluie în aceste texte sacre. Diaconul Augustine Sokolovsky, profesor la Universitatea din Fribourg din Elveția și la Academia Teologică din Kiev, ne-a împărtășit gândurile despre Canon.

O trăsătură caracteristică a calendarului creștin (de multe ori nedumerirea oamenilor obișnuiți) este combinația sa a două cicluri anuale (de fapt, două calendare independente) - mobile și fixe, care au o istorie lungă și interesantă. Să prezentăm pe scurt caracteristicile acestor cicluri în ansamblu și să luăm în considerare mai detaliat structura perioadei (ciclului) Paștelui, care este un sistem bine gândit și profund din punct de vedere teologic și catehetic. Vorbim, desigur, despre calendarul liturgic ortodox; informații din domeniul eortologiei occidentale sunt furnizate pentru comparație.

Ciclu anual mobil

Acest ciclu se bazează pe principiile de proiectare ale calendarului lunisolar ebraic, împrumutat din Babilon. Este numit astfel pentru că include și „timpurile penitenciale” cu date „mobile” sau modificabile, atribuite doar anumitor zile ale săptămânii. Punctul de plecare al acestui ciclu, un fel de „Anul Nou în mișcare”, este sărbătoarea, de la care începe cercul anual de lecturi liturgice apostolice și evanghelice. Ciclul anual în mișcare constă din două perioade, nu exact, dar de obicei, numite și „cicluri” - Paște și Rusalii eu tnic.

De fapt Ciclul de Paște sau Triodă are o durată fixă ​​de optsprezece săptămâni (dacă socotim prima săptămână după Treime - „Toți Sfinții”, ale căror slujbe închid conținutul Triodului). Toate duminicile acestei perioade au nume care indică temele amintirilor liturgice și sunt separate printr-un anumit număr de zile de la Paște, a cărui dată se deplasează în 35 de zile - de la 22 martie până la 25 aprilie conform calendarului iulian (= 4 aprilie). - 8 mai după gregorian în secolele XX -XXI).

Excursie istorică Paștele „catolic” și „ortodox”. ).

Strict vorbind, expresiile de Paște „catolic” și „ortodox” sunt invalide, întrucât vorbim despre același lucru sărbătoarea Învierii lui Hristos (spre deosebire de Paștele evreiesc!), deși sunt folosite pe scară largă de dragul clarității. Nu sărbătorim Data, dar slăvim Ziua mântuitoare a Domnului ca fiind fundamentală dogmă credinta crestina. Prin urmare, data calendaristică nu are un caracter dogmatic general obligatoriu. Pentru calculele de Paște, Paștele gregorian este folosit în Vest, iar Paștele alexandrin în Est. Ambele se bazează pe principiul că Paștele ar trebui sărbătorit primul Duminica dupa-amiaza dupa primul luna plină după echinocțiul de primăvară (în literatura populară deplin formularea acestui principiu este în mod eronat atribuită Sinodului de la Niceea din 325; de fapt, data exactă a acestuia este necunoscută). Discrepanța calendaristică este cauzată de diferența dintre datele lunilor pline de Paște „bisericești”, care au fost mult timp inconsecvente cu fenomenele astronomice reale (tabelele au fost întocmite încă din secolele IV-VI, dar sunt încă folosite de credincioșii de Paști din Est. ), și diferența dintre calendarele solare (în secolele 20-21 Calendarul iulian rămâne în urmă cu 13 zile în urma calendarului gregorian), motiv pentru care data celui mai important „punct de referință” - echinocțiul de primăvară, pe care părinții lui Conciliul de la Niceea fixat pe 21 martie, nu coincide (desigur, s-a presupus că valoarea numerică și prototipul său astronomic vor rămâne neschimbate! ). De cinci ori în timpul ciclului metonic de 19 ani, Paștele ortodox este sărbătorit acum și nu după primul, și apoi al doilea(!) Luna plină de primăvară, iar aceasta este cea mai evidentă discrepanță dintre realitate și regulile străvechi. Așadar, în 2016, prima duminică după echinocțiul astronomic (21 martie) și prima lună plină de primăvară (miercuri, 23 martie) cade pe 27 martie. Asta e zi legală Paștele catolic conform calendarului gregorian și îi corespunde toate standardele Paștele antic în general acceptat. Însă, conform calendarului iulian, această duminică este datată pe 14 martie și nu poate fi Paște, deoarece echinocțiul său „fictiv”, care este cu 13 zile în urmă cu cel adevărat, cade abia pe 3 aprilie. Prin urmare, creștinii ortodocși sărbătoresc Paștele după al doilea luna plina de primavara. Acest lucru se întâmplă în fiecare al 5-lea, al 8-lea, al 11-lea, al 16-lea și al 19-lea ani ai ciclului de 19 ani. Astfel, Biserica Ortodoxă „încalcă în mod clar aceleași decrete, pentru implementarea cărora continuă să lupte”.

În general, Paștele catolic în 45% din cazuri este cu o săptămână mai devreme decât ortodox, în 30% din cazuri este la fel, 5% este o diferență de 4 săptămâni, iar 20% este o diferență de 5 săptămâni. Nu există nicio diferență între 2 și 3 săptămâni. Dependența momentului Paștelui creștin față de Paștele evreiesc, impusă de canoniștii bizantini, joacă și ea un rol aici - între timp, „aprobarea Zonelor A ry, Walsam O pe şi Vlastar eu , de parcă, conform canoanelor, Paștele creștin ar trebui întotdeauna să-i urmeze celui evreiesc, fundamental greșit ". Ar trebui repetat încă o dată că sensul dogmatic al datei vacanţă Nu există Paște, dar, în orice caz, nu este clar de ce este necesar incalca principiile Paștelui, întemeiate de părinții Bisericii Antice pe real stări astronomice, și nu pe fictiv mobil- adică „plutitor” de la secol la secol - datează Iulian modern.

A doua perioadă - Rusaliile eu tnic(sau „post-penticostal”) începe după Ziua Treimii și ea săptămâni(Duminica) sunt pur și simplu numerotate în calendarul liturgic ca „Săptămâni după Rusalii”. Fiecare dintre ele are propria sa lectură apostolică și evanghelică specifică, dar numai unora li se atribuie nume individuale. Această perioadă acoperă aproape două treimi din an și se încheie deja în următorul an calendaristic înainte de „Săptămâna vameșului și a fariseului” - prima săptămână pregătitoare a Marelui. Și acesta, la rândul său, este începutul unui nou ciclu de Paște. Se închide astfel „cercul sacru” al „anului mișcător” creștin, al cărui punct de plecare este sărbătoarea Sfintei Învieri a lui Hristos (Paștele). Cantitate standard săptămâni(Duminica) din perioada penticostală este determinată de Carta Bisericii cu numărul 32. Totodată, se face o precizare că, în funcție de raportul dintre data Paștelui și anul a început perioada şi data Paştelui anul viitor, când el se termină, poate fi puțin mai mult (acest lucru se întâmplă mai des) sau mai puțin (mai rar). Așadar, în 2016 (din cauza Paștelui târzie) calendarul nostru a numărat 37 săptămâni după Rusalii.

Ciclul Pastelui (vezi)

Încercând să înțelegem structura și logica Bisericii Ortodoxe, care a determinat ritmul de viață al strămoșilor noștri timp de un mileniu, atragem atenția asupra faptului că aproape toate duminicile ciclului său anual sunt numerotate, iar multe au rubrici speciale care indică sacrul temele istorice ale amintirilor lor liturgice. Acest lucru se aplică în primul rând ciclului (sau perioadei) Paștelui, care durează b O cea mai mare parte a primei jumătăți a anului (în medie din februarie până în iunie).

Ciclul Paștelui este o perioadă calendaristică specială a zilelor penitenciale și de sărbătoare, al cărei centru semantic și cronologic este. Durata sa este de optsprezece săptămâni.

Perioada penitenciala , premergător Paștelui, constă din 1) trei săptămâni (săptămâni) pregătitoare pentru cel Mare, 2) Sfânta Patra eu tnitsa, adică postul de patruzeci de zile, care se termină vineri din săptămâna a șasea, în ajunul sâmbetei lui Lazăr, și 3) Patima O a-a săptămână (Săptămâna Mare). Fourdes eu Tnitsa si Strastn A I saptamana si constituie Postul in sine in sensul traditional. Durata sa este de șapte săptămâni.

Perioada de vacanță include: 1) Ziua Paștelui și Săptămâna Luminoasă adiacentă, 2) următoarele șase săptămâni înainte de Treime (Rusaliile) și 3) o săptămână după Treime (sărbătoarea „Toți Sfinții”).

Textele liturgice pentru perioada Paștelui sunt cuprinse într-o carte în două volume - „Trei O di Lenten” și „Trei O di Colored” (grecii le numesc „Trei O Dion" și "Pentikost A rion"). De aici și celălalt nume - „Trei O ciclu de zi.”

Zilele de sărbătoare și de penitenciare ale ciclului de Paște sunt separate de Paște printr-un număr de zile strict definit, deci sunt fixate în calendar doar pe zi a săptămânii. (Intrarea Domnului în Ierusalim este întotdeauna duminică, Înălțarea are loc joia, iar Radonitsa este marți.) Data însăși a sărbătorii de Paști este stabilită folosind „Paschalia” - un set de calendare și reguli și amendamente astronomice. sau tabele pregătite în prealabil, pe bază de calcule, care se mai numesc și „Paștele”. Se deplasează în 35 de zile, numite „limitele Paștelui”, din 22 martie - 25 aprilie în calendarul iulian (= 4 aprilie - 8 mai în calendarul gregorian, dar numai pentru secolele XX-XXI!). Toate zilele „legate” de Paște sunt, de asemenea, mutate în 35 de zile. De aceea, sărbătorile din ciclul Paștelui sunt numite sărbători „de mișcare” (sau „de mișcare”).

Pastele „extreme” sunt rare. Cel mai din timp Paștele Ortodox, 22 martie (4 aprilie) a fost în 2010, același anterior - în 1915, înainte de aceea - în 1668; următorul va fi în 2105. Cel mai târziu Paștele, 25 aprilie (8 mai) a fost ținut ultima dată în 1983, înainte de 1736; urmatorul va fi in 2078. Să prezentăm principalele puncte ale perioadei de Paște sub forma unui tabel vizual. Mai departe, toate datele, pentru a evita confuziile, sunt conform calendarului gregorian, conform căruia trăim de fapt. Termenul slav „săptămână” (ziua în care „nu fac”, nu lucrează) înseamnă în principal unu zi - duminica; in calendarul bisericesc este primul(și nu ultima!) zi a ciclului calendaristic de șapte zile („săptămâna” în sensul obișnuit). Este urmată de zilele lucrătoare (de luni până sâmbătă), nu sunt numite în întregime „zile lucrătoare”. Și tsey”, iar acest lucru trebuie luat în considerare.

Perioada pregătitoare pentru Postul Mare

Săptămâna o m s Tara și fariseul() (În continuare sunt indicate numai lecturile Evangheliei direct legat de tema amintirilor festive sau pline de jale.)

Săptămâna este „solidă” (fără post miercuri și vineri).

Săptămâna Risipitoarei(adica aproximativ "pierdut")fiul ().

Ecumenic parental (fără carne) sâmbătă.

Săptămâna cărnii la Grozav(ultima zi de a mânca carne), altfel - Săptămâna Judecății de Apoi ().

Săptămâna brânzeturilor (Maslenitsa), „continuă”.

O săptămânăbrânză la Grozav. Amintiri din exilul lui Adam. Duminica iertarii (). Conspirații pentru Postul Mare.

POSTUL

1. Sfântul Fourdes eu tnitsa (post de patruzeci de zile)

„Luni curată”, începutul Postului Mare.

În primele patru zile ale primei săptămâni din Postul Mare, în timpul slujbei de seară, se citește lucrarea imnografului bizantin Sfântul Andrei al Cretei (sec. VIII).

Sâmbătă – amintirea Marelui Mucenic Fe O Dora T Și rona.

Prima săptămână din Postul Mare. Triumful Ortodoxiei.

Săptămâna 2 din Postul Mare. Pomenirea Sfântului Grigorie Palam s , Arhiepiscopul Salonicului (Tesalonic)(†1359).

Săptămâna 3 din Postul Mare. venerație încrucișată().

Săptămâna 4 din Postul Mare. Memoria Sf. Ioan L e Stvichnik(sec. VI).

„Mar Și stare diferită” (citirea Marelui Canon al Sfântului Andrei al Cretei, integral, cu citirea vieții Sfintei Maria Egipteanca).

„Laudă Preasfintei Maicii Domnului” sau „Acatistul de sâmbătă”. Acest singurul (!) Acatistul („Vzbr A nnoy Voev O de victorii Și telny..."), cunoscută de Carta Bisericii; Mai mult decât atât, cântarea lui este permisă și de Cartă o singură dată (!) pe an - în această sâmbătă a săptămânii a cincea a Postului Mare (de fapt se cântă cu o zi înainte, vineri seara).

Săptămâna 5 din Postul Mare. Amintirea venerabilei Maria Egipteanca(sec. VI).

Săptămâna 6 din Postul Mare, altfel - „săptămâna în A y” (tradus din greacă – „șapte din ramuri de palmier”).

Vinerea săptămânii A y, - sfârșitul Sfintelor Fourdes eu tnitsa, adică postul de patruzeci de zile („podoul sufletului e Știu că am încheiat cele Patru Zile eu tnitsu..." - cântat în timpul slujbei de seară).

Lazarev sâmbătă. Pomenirea învierii dreptului Lazăr de către Isus Hristos; conspirație împotriva lui Isus ().

Săptămâna 6, Săptămâna în A th(„ramuri de palmier”), altfel - Săptămâna „purtatoare de flori”, sau, în tradiția populară rusă, - Florii. INTRAREA DOMNULUI ÎN IERUSALIM().

2. Pasionat A sunt o saptamana sau Săptămâna suferinței Domnului

Luni mare. Subiecte ale amintirilor liturgice: Iosif cel Frumos, vândut Egiptului pentru douăzeci de arginți (cap.); blestemul smochinului sterp, pilda viticultorilor răi; profeție despre distrugerea Ierusalimului ().

Marțea Mare. Pilde: vreo zece fecioare și talanți; profeția Judecății de Apoi ().

Miercuri grozavă. Pocăința păcătosului care a turnat mir pe picioarele lui Isus și trădarea lui Iuda ().

Joia Mare. Pomenirea Cina cea de Taină (pentru toți evangheliștii); instituirea Sacramentului Euharistiei („Ziua Recunoștinței”).

Vinerea Mare. Arestarea Domnului și judecată nedreaptă. Răstignire, Sfântă și Mântuitoare Patimă (Suferință), moarte și îngropare a Domnului în mormântul lui Iosif din Arimateea (toți evangheliștii). (În practică, citirea celor Doisprezece „Pasionați s x Evanghelii” are loc în ajunul – seara Joii Mare).

Sâmbăta Mare. Prezența Domnului în trup în mormânt, coborârea sufletului în iad și în același timp fiind pe Tron cu Tatăl și Duhul Sfânt (după Sfânta Scriptură și Tradiția Bisericii).

ÎNVIEREA LUMINĂ A LUI HRISTOS. PAȘTI
Săptămâna strălucitoare, continuă.

Săptămâni după Paști

Antipascha(lit. " În loc de Paști") , in caz contrar - Duminica a II-a a Paștelui, Apostol Toma ().

Radonitsa (comemorarea Paștelui celor plecați).

Duminica a III-a de Paști, Sfinte Femei Mironosițe(adică „Săptămâna femeilor purtătoare de mir”); și amintirea drepților Nicodim și a lui Iosif din Arimateea, ucenicii taiți ai lui Hristos ().

Săptămâna a 4-a de Paște, despre paralitic ().

Mijlocul Rusaliilor ().

Duminica a 5-a a Paștelui, despre femeia samariteancă ().

Duminica a VI-a a Paștelui, despre orb ().

Duminica a VII-a după Paști, Sfinții Părinți ai Sinodului I Ecumenic.

Sâmbăta Părinților Trinity (comemorarea celor plecați).

Prima săptămână după Rusalii, continuă.

Ziua Duhului Sfânt („Ziua Spiritelor”).

Duminica I după Rusalii, - sărbătoarea „Toți Sfinții”.

Această sărbătoare încheie ciclul Triodei în sine; continuarea sa unică a devenit în tradiția rusă sărbătoarea în cinstea tuturor sfinților ruși (stabilită la Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse în anii 1917-18). La sfârșitul secolului al XX-lea, sărbătorile au început să apară în onoarea sfinților regionali - mai întâi Vologda, apoi a altor sfinți. Textele liturgice ale tuturor acestor sărbători naționale nu sunt incluse în Triodul Colorat, ci sunt publicate în anexa la Mai Menea (partea 3) și sub formă de publicații separate.

„Petrov Fast” începe luni.

Duminica a II-a după Rusalii, - sărbătoarea „Toți sfinții care au strălucit în țara rusă”.

Duminica a 3-a după Rusalii, - „Consiliile” sfinților Vologda, Novgorod, Belarus, Pskov și Sankt Petersburg.

Cele mai vechi zile de sărbătoare ale ciclului fix au fost (împreună cu Bobotează și Crăciun) zilele de pomenire a primilor martiri creștini din epoca persecuției (au constituit cea mai veche categorie de sfinți). Creștinii, care au asistat adesea la moartea coreligionilor lor (în Colosseum și în alte locuri), au înregistrat zilele morții lor conform calendarului iulian, conform căruia au trăit în Imperiul Roman. Așa s-a conturat treptat „Martirolul”. O gi" (din greaca μάρτυς - "martor"; Vasily Bolotov a atras atenția asupra semnificației semnificative a acestui termen, tradus greșit în slavă!) - liste de martiri, ale căror nume sunt date în ordinea calendaristică, în conformitate cu data martiriului lor (adică „zile de naștere” la o nouă viață). Cel mai vechi conținea numele sfinților venerați la nivel local: acestea sunt martirologia romană (354), calendarul martirologiei cartaginez și al Constantinopolului. Zilele de slăvire a multor sfinți diferiți au fost înregistrate folosind un calendar fix chiar și mai târziu, dar apoi a început să fie folosit un ciclu calendaristic în mișcare. Astfel, ultima sărbătoare a triodei este „Duminica Tuturor Sfinților” (prima duminică după Treime); în 1918, am introdus sărbătoarea „Tuturor Sfinților care au strălucit în țara rusă” (duminica următoare); în a doua jumătate a secolului al XX-lea, în a treia duminică după Rusalii au început să fie celebrate „Consiliile (adunările) sfinților” regionale - mai întâi la Vologda, apoi altele. Treptat, Sinoadele sfinților venerați la nivel local s-au extins pe întregul ciclu anual, iar unele, de dragul confortului, sunt legate de anumite duminici, în timp ce altele au o dată fixă. De regulă (dar nu întotdeauna) există date și zile fixe pentru cinstirea icoanelor miraculoase.

Acestea sunt principalele caracteristici structurale ale calendarului liturgic ortodox.

Yu.
Ph.D. ist. Științe, Ph.D. teologie

Literatură: Mihail. De ce este Catedrala Sf. Arhanghelul Mihail are loc pe 8 noiembrie? (Studiu eortologic) // Lectură creştină. 1892. Nr. 11-12. p. 593-644; Este el. Urme ale cărților lunare antice ale Bisericilor locale // Lectură creștină. 1893. Emisiune. 1. ianuarie - februarie. p. 177-210; Cyprian (Kern), arhimandrit.. M., 2002; Kravetsky A. G. Despre problema Typikonului la Consiliul Local // Note științifice ale Universității Ortodoxe Ruse. Ioan Teologul. Vol. 1. M., 1995. P. 58-90; Ruban Yu./ Științific ed. prof. arhim. Ianuariy (Ivliev). Sankt Petersburg: Kolo, 2015; Taft R.F. Lexicon liturgic [trad. din engleza S. Golovanov]. Omsk, 2013; Talley T.J. Originile anului liturgic. New York, 1986. 2nd, revision ed., 1991.

Paștele ortodox este sărbătorit întotdeauna în duminica următoare primei luni pline care urmează echinocțiului de primăvară (21 martie). Această dată este legată de mișcarea Pământului în jurul Soarelui și de schimbările din Lună. Această abordare a stabilirii datei Paștelui a fost aprobată de părinții Primului Sinod Ecumenic, care a avut loc în anul 325.

Merită să lămurim că însuși principiul calculului său a fost adoptat de la evrei și este asociat cu circumstanțele primului Paște - Învierea lui Hristos, care, după cum se știe din Evanghelie, a avut loc a doua zi după Paștele evreiesc ( Paștele). Evreii sărbătoreau Paștele în amintirea ieșirii din Egipt. Data Paștelui lor este calculată exact după același principiu ca și data Paștelui ortodox și catolic.

Caracteristicile calendarelor solare și lunare

De mii de ani, omenirea a folosit două tipuri de calendare:

• Calendarele solare, a căror bază astronomică este anul tropical, și anume perioada revoluției anuale a Pământului în jurul Soarelui (365,2 zile).
• Calendarele lunare sunt construite pe baza unei perioade complete de alternanță a fazelor lunare (conform acestor calendare, o lună este de 29,5 zile, un an este de 354-355 de zile).

Calendarele solare nu coincid cu cele lunare, așa că acestea din urmă sunt de obicei numite rătăcire, deoarece lunile din ele nu sunt în concordanță cu anotimpurile. De exemplu, în calendarul nostru solar luna ianuarie este întotdeauna iarna, dar în calendarul musulman Muhararm (prima lună) poate fi atât iarna, cât și vara.

Calendarele solare erau mai tipice popoarelor sedentare, a căror viață depindea de anotimpuri; iar calendarele lunare – la popoarele nomade. O sinteză a acestor două sisteme calendaristice menționate mai sus, calendarul lunar-solar este folosit doar în statul Israel din timpul nostru.

Cum a fost rezolvată problema comparării acestor sisteme de timp? Cea mai de succes soluție a fost propusă de grecul Meton, care în 432 î.Hr. L-a bazat pe un ciclu de 19 ani, care mai târziu a fost numit „Metonic” după numele său. El a demonstrat că dacă șapte luni lunare se adaugă la 239 de luni (19 ani lunari), atunci această perioadă va corespunde exact cu 19 ani solari.

În prezent, acest ciclu „metonic” de 19 ani este folosit pentru a calcula data Paștelui. Pentru a afla data Paștelui, calendarul cu lună plină este suprapus calendarului nostru solar obișnuit.

Ne uităm doar la când va fi prima lună plină după echinocțiul de primăvară (21 martie) și în prima duminică după această lună plină - Paștele.

Apropo, omul de știință bizantin Matthew Vlasar, care a trăit în secolul al XIV-lea, datorită ciclului metonic, a calculat zilele de Paște cu două mii de ani înainte!

De ce Paștele ortodox, catolic și Paștele evreiesc sunt cel mai des sărbătorite în zile diferite?

Motivul este folosirea diferitelor calendare: cel iulian (așa-numitul stil vechi, adoptat de ortodocși) și cel gregorian (stil nou, adoptat de catolici).

Data sărbătoririi Paștelui pe an

Anual Paștele este sărbătorit la date diferite. Paștele creștin se sărbătorește primăvara, dar ziua de sărbătoare nu este o dată anume, este determinată în funcție de calendarul lunisolar. Această zi se încadrează între 7 aprilie (22 martie) și 8 mai (25 aprilie).

A calcula Ziua de Paște, poți să folosești Ouă de Paște- tabele speciale întocmite de Biserica Ortodoxă. Din date de Paște Datele altor sărbători depind, ale căror date se modifică în fiecare an. Acestea sunt sărbători emoționante: Înălțarea lui Hristos - a patruzecea zi după Paști, Treimea (Rusaliile) - a cincizecea zi după Paști, Ziua Duhului Sfânt - a doua zi după Treime.

Puteți calcula următorul data de Paste folosind mese speciale sau puteți folosi mese gata făcute date de Paște.