Educația etnoculturală a individului în mediul rural. Esența educației etnoculturale a copiilor și adolescenților ca fenomen socio-cultural

Educația etnoculturală este un aspect extrem de important în pedagogie, deoarece contribuie la socializarea deplină a individului într-o lume multietnică. Reprezintă nu doar un anumit corp de cunoștințe, idei de valoare ale unei anumite comunități etnice, ci și prin fundamente semn-simbolice asigură conștientizarea și reproducerea opiniilor morale, etice și estetice ale oamenilor săi. Educația etnoculturală creează baza pentru înțelegerea și atitudinea respectuoasă față de cultura poporului propriu, în combinație cu o atitudine similară față de culturile altor popoare. Rezultatul implementării unei astfel de educații este o viziune holistică asupra lumii și un sistem stăpânit de linii directoare de valori.

Etnopedagogia este o știință care s-a dezvoltat ca ramură a cercetării pedagogice și identifică: sistemele educaționale ale diferitelor popoare; tradiții naționale de educație familială, forme și metode moderne de educație și formare bazate pe tradițiile naționale și culturale; rolul tradițiilor etnice în dezvoltarea celor mai înalte valori și idealuri spirituale și morale ale copiilor și adolescenților moderni, familiarizarea acestora cu moștenirea culturală, formarea unei atitudini valorice față de țara natală, natură, familie, mamă și maternitate, față de poporul lor, condiții pedagogice pentru dezvoltarea interesului pentru tradițiile naționale și culturale și culturale și istorice ale diferitelor popoare ale lumii. Cercetarea etnopedagogică se bazează adesea pe materialul culturii artistice populare, ajutând la identificarea și realizarea potențialului său pedagogic în diverse tipuri de instituții de învățământ (institutii preșcolare, școli gimnaziale, centre de creativitate pentru copii și tineret, școli de artă etc.). Cercetarea etnopedagogică joacă un rol important și în formarea specialiștilor în domeniul culturii artistice populare, care se desfășoară în instituții de învățământ de specialitate secundară și superioară (în primul rând în universitățile de cultură și arte). Folcloristica - se ocupă de culegerea, sistematizarea și studiul folclorului (care înseamnă „înțelepciunea populară”). Folclorul include lucrări de diferite tipuri și genuri de artă populară tradițională. Datorită folcloriştilor, mii de monumente ale culturii artistice populare, adevărate capodopere ale artei populare, au fost salvate de la uitare, iar numele artiştilor populari originali au fost păstrate. Expedițiile folclorice și tradițiile de înregistrare și publicare a materialelor colectate acolo au jucat un rol major în acest sens. Folcloristica ocupă un loc aparte în dezvoltarea teoriei culturii artistice populare. Poate fi considerată cea mai importantă sursă și componentă. Folcloristica completează în mod constant „banca de date” a teoriei culturii artistice populare despre tipuri și genuri specifice de creativitate artistică populară, permițând pe această bază să identifice caracteristicile esențiale și modelele generale ale acesteia.

Etnocultura ca formă de conștientizare de sine și memorie istorică creează și întărește integritatea și integritatea poporului, asigurând conservarea sa istorică, care, la rândul său, oferă baza dezvoltării ulterioare a culturii populare. Educația și creșterea fac parte din cultură, iar rolul lor este de a asigura transmiterea și transmiterea valorilor culturale din generație în generație.

Particularitatea etnoculturii este că, în condițiile unor situații istorice în continuă schimbare și a modului de viață social, nu este supusă transformării, mutațiilor, datorită selecției valorii prezente, a adevăratei înțelepciuni populare întruchipatoare. Nu același lucru se poate spune despre sistemul general de învățământ, care suferă schimbări frecvente. Prin urmare, cultura unui popor este o sursă eternă de reînnoire și un ghid în educație.

Educația etnoculturală poate fi interpretată în două moduri:

• · în primul rând, ca activitate istorică stabilită și în curs de dezvoltare a unui grup etnic de a-și crea și dezvolta cultura (propriile sărbători, obiceiuri, ritualuri, opere de artă populară originale), întruchipând conștiința de sine etnică, stereotipurile etnice și caracterul poporului ;
• · în al doilea rând, ca activități ale diferitelor instituții socio-culturale, structuri statale și nestatale, care vizează studierea, conservarea, dezvoltarea culturii populare tradiționale și transmiterea operelor și valorilor acesteia în spațiul socio-cultural modern.

Educația etnoculturală elimină contradicțiile dintre sistemele și normele de educație ale națiunilor dominante, pe de o parte, și minoritățile etnice, pe de altă parte, și predetermina adaptarea grupurilor etnice unele la altele; cultivă într-o persoană spiritul de solidaritate și înțelegere reciprocă în numele păcii și păstrării identității culturale a diferitelor popoare.

În ultimii ani, îndreptarea către ideea educației etnoculturale ca modalitate de actualizare a conținutului activităților educaționale a căpătat o semnificație deosebită. Educația etnoculturală a individului este problema centrală a educației moderne. Cu cât o persoană este mai profund familiarizată cu cultura sa natală, cu atât îi va fi mai ușor să înțeleagă și să accepte cultura altui popor și, în consecință, să fie mai tolerant cu alte tradiții culturale.

Șeful centrului etnocultural este un generalist a cărui arie de activitate profesională este legată de sfera socio-culturală, dezvoltarea și implementarea politicii naționale-culturale regionale, conservarea și dezvoltarea culturii populare tradiționale. O caracteristică a valorilor pedagogice ale șefului centrului etnocultural este că lucrează cu un material unic, care conține nu numai un principiu artistic, ci și un sistem de pedagogie populară dezvoltat de-a lungul secolelor. O componentă importantă a activității pedagogice a șefului unui centru etnocultural o reprezintă calitățile sale profesionale și personale: viziune strategică, spiritualitate ridicată și fler profesional. Valorile pedagogice ale șefului unui centru etnocultural au trăsături comune multor profesii, dar sunt încă asociate cu particularitățile culturii populare de comunicare, educație, conservare, transfer și dezvoltare a experienței acumulate către noile generații.

Concluzia din primul capitol, în care ne-am introdus în partea teoretică a cercetării noastre, poate fi trasă astfel: că renașterea tradițiilor culturii artistice populare de astăzi este calea către vindecarea spirituală și morală și reînnoirea societății noastre. . Educația etnoculturală a individului este problema centrală a educației moderne. O componentă importantă a oricărei culturi sunt acele calități ale unei persoane sau ale unui popor care sunt considerate cele mai semnificative într-o anumită societate și sunt prezentate ca virtuți. Încă din cele mai vechi timpuri, în tradițiile multor popoare, s-a pus în valoare bunătatea, mila, capacitatea de compasiune, munca grea, neachizitivitatea (prioritatea valorilor spirituale față de cele materiale), etc. Pierderea acestor valori și idealuri tradiționale, întruchipate în mod viu în tradițiile culturii noastre artistice populare, amenință societatea rusă cu degradarea spirituală. O caracteristică a valorilor pedagogice ale șefului centrului etnocultural este că lucrează cu un material unic, care conține nu numai un principiu artistic, ci și un sistem de pedagogie populară dezvoltat de-a lungul secolelor. Prin urmare, în cercetările noastre ulterioare, ne vom concentra asupra calităților virtuoase ale poporului Chuvash, a valorilor și priorităților lor, a căror cultură a educației etnice se bazează pe păstrarea tradițiilor familiei.

educaţia etnoculturală a şcolarilor

Ovcharenko N.E.

Succesul omenirii depinde de cunoașterea legilor naturii și de folosirea lor cu pricepere. Omenirea, ca parte a naturii, nu poate exista decât în ​​interacțiune constantă cu ea, primind tot ceea ce este necesar pentru viață.

Interesul pentru problemele de mediu nu este întâmplător. Se datorează crizei de mediu care îngrijorează omenirea și consecințele acesteia, precum și căutării de noi căi de ieșire din ea. Cu toate acestea, gândirea modernă este încă atât de puternică încât criza de mediu este prezentată ca ceva exterior omului, și nu ca ceva care se află în interiorul lui.

În prezent, cerințele educației și culturii de mediu devin calități integrante ale culturii generale a individului. Se acordă din ce în ce mai multă atenție educației pentru mediu, formării conștiinței de mediu și culturii mediului.

Natura are o influență imensă asupra formării personalității umane. Oamenii și natura, naționalitatea și naturalețea sunt inseparabile. În unitatea lor se află cea mai înaltă armonie a vieții de pe pământ.

Formarea competenței etnoculturale este unul dintre obiectivele principale ale activității profesionale a unui profesor, fiecare lecție ar trebui să aibă ca scop studierea trecutului, prezentului și găsirea punctelor de dezvoltare culturală a națiunii.

– dezvoltarea unui sistem educațional bazat pe valorile și tradițiile culturii ruse;
– formarea unui sistem educațional bazat pe tradițiile culturale ale poporului rus și formarea conștiinței civice; „creativitatea culturală” națională, promovând:

– participarea elevilor la activități semnificative din punct de vedere social;
– integrarea efectelor etnoculturale obţinute în procesul de educare suplimentară a individului în societate;
– interacțiunea cu instituțiile socio-culturale ale satului;
– focalizarea tuturor activităților educaționale în direcția strategică țintă și dezvoltarea sistemică a instituției.

Procesul educațional, bazat pe tradițiile și valorile culturii populare rusești, presupune unitatea procesului educațional în toate domeniile: în formare, în activități extrașcolare, în educație suplimentară, în societate și în familie.

Valoarea educațională a culturii este asociată nu numai cu posibilitatea transmiterii valorilor universale și naționale, ci și cu obținerea efectului de includere a individului în multidimensionalitatea și ambiguitatea lumii. Cultura extinde granițele alegerii, permite unei persoane să caute răspunsuri la întrebările care o privesc și să-și coreleze ideile cu cele care s-au dezvoltat în societate. Diversitatea sentimentelor și judecăților se manifestă într-o persoană numai atunci când cercul cunoștințelor și comunicării sale se extinde: cu alți oameni, opinii și tradiții, epoci îndepărtate și apropiate. Cultura face parte din sistemul nevoilor și ideilor personale, este baza care permite rezolvarea în cel mai armonios mod a problemelor procesului educațional. Lumea culturii populare le dezvăluie copiilor valorile morale ale oamenilor: munca grea, milă, dragoste pentru natură, mica Patrie.

Prin urmare, aceste probleme, puse și rezolvate pe baza culturii populare tradiționale, pot deveni o bază solidă pentru un proces educațional integral și pot face posibilă concentrarea asupra personalității copilului. Cu toate acestea, apar multe întrebări, astfel încât elevii să nu perceapă materialul despre cultura populară ca pe ceva depășit, ci la fel de semnificativ personal, ca linii directoare în atitudinea lor cotidiană față de natură, societate și ei înșiși?

Acum mulți sunt în căutarea unui sistem de abordări metodologice, tehnici, mijloace și forme de lucru care să contribuie la formarea unei culturi ecologice și umanitare a studenților, inclusiv experiența neprețuită a tradițiilor populare. Am ajuns acum la concluzia că astfel de abordări metodologice ar trebui să includă:

· studierea bogăției conținutului tradițiilor de mediu ale diferitelor popoare;

· apel sistematic, direcționat la conținutul tradițiilor populare locale;

· dezvăluirea conținutului conceptelor morale prin tradiții populare, pentru ca elevii să înțeleagă valorile de mediu ale poporului lor;

· activități de mediu individuale și colective.

Cultura rusă este conformă cu natura în esența sa, respectă principiile și legile de mediu, este umanistă, patriotică și are un potențial educațional ridicat.

Spiritualitatea înaltă, o poziție civică activă și sentimentele patriotice ale tinerei generații actuale vor contribui în mare măsură la rezolvarea cu succes a sarcinilor asociate cu renașterea Rusiei și depășirea necazurilor și adversităților actuale. Toate acestea sunt posibile doar dacă poporul nostru își amintește și onorează cele mai bune tradiții din trecut, transmitendu-le generațiilor viitoare.

Lucrarea se bazează pe dezvoltarea următoarelor principii:

Principiul „Onește-ți rădăcinile” - pământul poate exista fără noi, dar noi nu putem exista fără el. Amintește-ți cum au tratat strămoșii tăi pământul și natura. Cunoaște tradițiile și istoria regiunii tale.

Principiul „Iubește-ți pământul”. Studiați și iubiți istoria și natura regiunii dvs.

Principiul iubirii, îngrijirii și bucuriei este cel mai bun intangibil din viață.

Principiul unității – toți suntem parte a societății și parte a naturii.

Principiul umilinței – prezentăm oamenii ca fiind valoroși, dar nu mai importanți decât alte specii. Ființele vii, inclusiv oamenii, au propria lor semnificație.

Principiul respectului pentru natură - orice creatură vie are dreptul la viață. Existența acestui drept nu depinde de gradul de utilitate al acestuia pentru noi.

Principiul cooperării – rolul nostru este să înțelegem și să cooperăm cu societatea și natura.

Principiul „Experiența directă este cel mai bun profesor” - pentru a vă iubi și înțelege pe sine, societatea și natura, este necesar să petreceți timp cunoașterii directe, percepției senzoriale a tradițiilor din țara natală, relațiilor în societate și natură, componente ale naturii.

Un set de măsuri face posibilă rezolvarea celei mai complexe probleme de sinteză a cogniției logice și figurative. Acest lucru se realizează prin utilizarea unor forme non-standard de obținere a cunoștințelor teoretice în strânsă legătură cu munca practică. Cogniția activă se realizează prin munca independentă extinsă a studenților în studierea stării mediului și a sferei sociale. Sarcina principală este de a arăta interacțiunile și consecințele distructive ale încălcării lor asupra obiectelor naturale. Aceasta oferă informații reale și fiabile despre starea sistemelor naturale și antropice, ceea ce încurajează studenții să ia măsuri practice fezabile pentru a elimina deficiențele și a lansa activități de propagandă în rândul populației.

Puritatea morală și atractivitatea idealurilor populare întruchipate în mulți eroi ai basmelor și epopeei, înțelepciunea populară a proverbelor și a spuselor, fascinația ghicitorilor, umorul vesel al majorității lucrărilor de creativitate orală a poporului rus deschid calea către inima un şcolar.

O mare parte a creativității orale a poporului rus este numită poezie calendaristică populară. Acestea sunt cântece, ritualuri, credințe care sunt strâns legate de agricultura strămoșilor noștri.

Din cele mai vechi timpuri, schimbarea anotimpurilor a fost sărbătorită cu sărbători populare. Numeroase sărbători, colinde, jocuri, Crăciunul au înseninat viața vechiului slav. Multe dintre aceste ritualuri sunt încă vii printre oameni până în ziua de azi, sau mai degrabă au început să fie reînviate. Când am vrut să reînvie aceste tradiții, puțini oameni au avut o înțelegere corectă a colindelor și a shchedrovkas-ului. Cu ajutorul copiilor am înregistrat câteva colinde și schedrovka și am învățat cum și de ce au fost interpretate. Prin urmare, acum îndeplinim aceste ritualuri țărănești străvechi - mergând din casă în casă cu felicitări și cântece.

Sărbătoarea „Clauței” a devenit deja tradițională, când copiii cu ciocârbe coapte ies să cheme lacurile și primăvara, joacă jocurile pe care le jucau strămoșii lor și cântă melodiile pe care le cântau mai devreme în această sărbătoare.

Arta populară orală, ca material lingvistic cel mai valoros, trebuie utilizată pe scară largă în formarea și educarea elevilor. În condițiile moderne, acest lucru este deosebit de important atunci când, în mod justificat și adesea nerezonabil, limba noastră rusă este înfundată cu cuvinte străine.

Folosesc adesea elemente de artă populară rusă în cursurile mele. La urma urmei, studiați subiectul protecției solului cât mai bine posibil, fără a vă aminti atitudinea strămoșilor noștri față de acesta. Când studiați subiectul protecției plantelor și animalelor, includeți materiale despre atitudinea strămoșilor noștri față de colectarea de plante, față de vânătoare și utilizarea lor atentă și rezonabilă a plantelor și animalelor. Când studiem poluarea și protecția apei, este necesar să ne amintim că atitudinea strămoșilor noștri față de apă și izvoare a fost specială. La urma urmei, apa era considerată un dar al naturii, profanând izvorul, o persoană și-a pierdut orice respect de sine. Folosirea diverselor credințe și legende dă o semnificație specială. Nu necesită mult timp, dar ajută la completarea și extinderea materialului principal. Această tehnică îi permite copilului să-și dezvolte simțurile. Lecția creează o atmosferă de explorare creativă și un ton emoțional ridicat. Acesta nu este un scop în sine, nu un decor, ci o condiție necesară pentru obținerea cunoștințelor care devin credințe.

Evenimentele în care ambele elemente ale modernității și cele ale trecutului sunt combinate au devenit tradiționale. Deci, destul de recent a avut loc un eveniment educațional, care s-a numit „Acesta este pământul meu”. În timpul studiului, s-a folosit materiale de istorie locală culese de elevi despre relația strămoșilor noștri cu pământul și cu pâinea. La acest eveniment au fost invitați oameni legați de pământ și pâine. Aceștia sunt bunici și părinți ai elevilor. Au fost ridicate întrebări despre relația strămoșilor noștri cu pământul, cum l-au prețuit și l-au prețuit, de ce oamenii spuneau mereu: „Mama Pământ, Tată Pâine”.

Am analizat cum și cu ce strămoșii noștri cultivau pământul și ce credințe erau asociate cu acesta. Povestea elevilor a fost completată de bunici. Elevii au fost familiarizați cu rețetele de coacere a pâinii mai devreme nu doar teoretic, ci și degustându-le.

Evenimentul s-a încheiat cu cuvintele: „Fiecare dintre noi, pe lângă pământul imens, care este o patrie comună pentru toată lumea, acolo unde în imensitatea lui ar trebui să fie, să fie o mică bucată sau margine care să fie mai aproape de tine, și mai drag și mai de înțeles decât alții, adică acel colț dulce și iubit de pământ de care te-ai atașat, cu inima și cu sufletul. Așa cum o mică picătură de rouă de dimineață pe o frunză de iarbă poate reflecta pământul și cerul, soarele și tot ce este pe acest pământ și pe acest cer, așa poți vedea toată Rusia în viața compatrioților noștri.

Este fericire să trăiești pe propriul tău pământ, să te bucuri de viață, să te bucuri de fiecare zi însorită, de fiecare suflare de vânt, de fiecare picătură de ploaie.

Așa că să cinstim și să ne amintim pământul nostru natal, care i-a păstrat, încălzit și hrănit pe strămoșii noștri, care ne păstrează, încălzește și hrănește, care ne va păstra, încălzi și hrăni urmașii noștri.

Trebuie să trăim în așa fel încât fiecare dintre noi să poată spune: „Acesta este țara mea”. Acest eveniment a fost un eveniment măreț și plin de bucurie în viața copiilor. Pe chipurile copiilor se putea citi satisfacție și bucurie.

Purtătorul culturii ruse - poporul rus, s-a format de-a lungul mai multor secole ca un popor patriot - talentat, curajos, amabil, ospitalier, conciliar (comunal), îndelung răbdător, extrem de moral.

Toată cultura populară se naște din muncă, activitate de muncă, care este baza, mijloacele, condiția existenței umane. Scopul nostru va fi atins dacă copilul înțelege că pentru o persoană înțeleaptă, un proprietar zelos, care ia din natură cu măsură, cu înțelepciune, dându-i puterea, având grijă de ea, natura este un aliat. În acest context, munca practică de mediu a elevilor se desfășoară în diferite domenii:

Raiduri ecologice pentru protejarea și îmbunătățirea mediului natural (curățarea izvoarelor, raiduri pentru protejarea plantelor rare, primule etc.);

Discursuri cu echipele de propagandă ecologică, reviste orale despre deficiențele identificate și prevenirea încălcărilor mediului, promovarea frumuseții și unicității pământului natal, în fața locuitorilor satului, a angajaților departamentelor de producție și a elevilor școlii;

Publicarea de ziare de perete, buletine informative, filmări video despre frumusețea pământului nostru natal și problemele sale de mediu.

Într-una dintre lucrările de creație ale grupului de copii - filmul „Țara mea natală”, care începe cu legenda despre simbolul districtului Veydelevsky - Voronețul (bujorul angustifolia). Această legendă povestește despre soldații ruși care își apără țara natală, vedem stepele și dealurile din regiunea noastră. În continuare, filmul ne duce la pădure și o fată care se plimbă, interpretând un cântec despre Rusia. Fata se aplecă și aruncă o coroană de flori pe apă - un simbol al frumuseții, vieții și speranței. Și așa vedem o fetiță alergând de-a lungul unui drum de țară nesfârșit până la cuvintele cântecului „Unde începe patria-mamă?”, iar apoi filmul ne conduce către un izvor - un simbol al patriei, un simbol al purității sufletul. Și așa, pe fundalul cerului albastru, vedem mai întâi cupola, apoi templul. Chipurile sfinților ne privesc, parcă ne-ar chema să ne păstrăm primăvara, familia, patria, credința în bunătate.

Sunt sigur doar că, păstrând cultura noastră populară și limba noastră, vom supraviețui ca un mare popor, ne vom păstra patria, ne vom păstra limba. KG. Paustovsky a spus: „...sunt lucruri care nu pot fi evaluate nici în ruble, nici în miliarde de ruble. ...Puterea unei țări nu stă doar în bogăția materială, ci și în sufletul oamenilor! Cu cât acest suflet este mai larg și mai liber, cu atât măreția și puterea dobândește statul.”

„Nu a existat și nu există o ființă umană în lume care să nu fie etnică”, a spus Lev Gumilyov. Și înainte de a începe să dezvăluim subiectul, să ne uităm la etimologia cuvântului „etnie”.

Există destul de multe definiții ale etniei. Trebuie doar să începem o conversație despre grupurile etnice și inevitabil va apărea o figură care nu poate fi trecută sub tăcere: Lev Nikolaevich Gumilyov (1912-1992) cu teoria sa despre „etnogeneza”. Cuvântul „ethnos” în greacă avea multe semnificații, inclusiv ceea ce luăm ca bază: „specie, rasă”; în înțelegerea modernă, aceasta este una sau alta comunitate istorică de oameni, mari sau mici.

Ultimul tasmanian, cât era în viață, reprezenta un grup etnic, fiind un singur individ. Apartenența la una sau la alta etnie este percepută de toți oamenii ca ceva implicit.

În formele mestizo, acest lucru devine oarecum mai complicat, dar rămâne - în primul rând, sentimentul de sine și de celălalt și, în al doilea rând, un stereotip comportamental caracteristic unui anumit grup etnic.

Ambele împreună sunt indicatori suficienți pentru determinarea etniei, dar, în plus, ambele reflectă un fel de realitate fizică care există dincolo de privirea observatorului și opiniile sau punctele de vedere ale acestuia. Se crede larg că „naționalitatea” este o formă socială caracteristică formațiunii feudale, intermediară între un trib și o națiune. Prin urmare, refuzăm să folosim termenii de „naționalitate”, „trib”, „națiune” și introducem termenul de „grup etnic”, prin care înțelegem toate grupurile de un anumit tip, care ne sunt date direct în senzație, precum lumina, căldura. , durere, etc. Oricare dintre aceste senzații are o natură fizică, precum vibrațiile fotonilor, mișcarea moleculelor, iritația terminațiilor nervoase etc. Dar pentru a dezvălui conținutul senzațiilor, există științe ale naturii, inclusiv etnologia propusă aici. . Întrucât se poate considera dovedit că interacțiunea umanității cu natura în sfera mediului geografic se realizează tocmai prin grupuri etnice, atunci o sarcină urgentă devine dezvăluirea simțului nostru de etnie ca fenomen al existenței fizice a universului. . În acest scop, este necesară o construcție destul de complexă și o generalizare empirică a diverselor fapte. Gumilev L.N. Etnie și peisaj: Geografia istorică ca știință populară [Text]/L.N. Gumilyov // Rapoarte ale Societății Geografice a URSS. - 1968.- numărul 3.- p. 193-202. (cu notă de subsol - publicată în ordinea discuțiilor. - Revista editorială Izv.VGO)

Academicianul Yu.V. Bromley credea că „etnia în sensul restrâns al cuvântului” este „un set istoric stabilit de oameni pe un anumit teritoriu care au caracteristici comune, relativ stabile ale culturii (inclusiv limbajului) și psihicului, precum și conștientizarea unității și diferență față de alte entități similare, adică conștientizarea de sine.”

Termenul „etnos” a fost introdus în circulația științifică în Rusia de un om de știință care s-a trezit în exil după Revoluția din octombrie, Serghei Mihailovici Shirokogorov Dugin A.G. Sociologia etniei (Sociologia structurală). Curs nr. 7//Centrul de Studii Conservatoare. - 2009. [Resursa electronica]/ URL: http://konservatizm.org/konservatizm/sociology/220409204809.xhtml (data acces 21/09/2012) (1887-1939). Definiția acum clasică a „grupului etnic” îi aparține.

„Etnia” este un grup de oameni

monolingv

Recunoașterea originii lor comune

Posedă un complex de obiceiuri și mod de viață, păstrate și sfințite prin tradiție și distinse prin aceasta de cele ale altor grupuri.”

Această definiție pune accentul pe comunitatea lingvistică (nu întâmplător este pusă pe primul loc), comunitatea de origine, prezența obiceiurilor și tradițiilor (adică a culturii), precum și capacitatea de a distinge clar aceste tradiții și obiceiuri din obiceiurile şi tradiţiile altor etnii (diferenţiere).

O definiție similară a „ethnos” (mai precis, „etnie” - Ethnizitat) este dată de Max Weber - „etnia este apartenența la un grup etnic unit de omogenitatea culturală și credința într-o origine comună”. Definiția lui Shirokogorov este mai completă, deoarece subliniază caracterul comun al limbii.

Cel mai important lucru în conceptul de etnos este afirmarea realității sale de bază la baza întregii structuri a societății. Fiecare persoană are o limbă, o cultură, cunoștințe despre origini și obiceiuri. Și acest complex variază semnificativ de la societate la societate. Matricea fundamentală a unui astfel de complex (adică combinația tuturor elementelor - uneori numită colectiv „cultură”) este etnosul.

Potrivit lui A.G. Kuts, un etnos este o comunitate de oameni stabilă, formată în mod natural, opunându-se altor comunități similare, care este determinată de un sentiment de complementaritate (prieten - dușman) și care se distinge printr-un stereotip specific de comportament. Kuts A.K. Etnosociologie globală: manual/A.K. Kuts. - Omsk: Universitatea de Stat din Omsk. - 1997. -212 p.

Există, de asemenea, o definiție din „Small Encyclopedia of Ethnic State Studies”: „O etnie este un grup stabil de oameni care a apărut ca rezultat al dezvoltării naturale pe baza stereotipurilor specifice de conștiință și comportament”.

După ce am examinat în detaliu definiția unui grup etnic, putem spune cu siguranță că una dintre trăsăturile unificatoare ale unui grup etnic este cultura, i.e. anumite tradiții culturale ale unui anumit popor, dezvoltându-se din secol în secol și transmise din generație în generație. Moștenirea culturală este cea care distinge un grup etnic de altul. Pe baza celor de mai sus, trecem la definirea unor concepte precum „etnocultură” și „educație etnoculturală”.

Conștiința de sine etnică este un sentiment de apartenență la un anumit grup etnic. O componentă importantă a acesteia este ideea originii comune a membrilor săi, adică. practica istorică comună a strămoșilor.

Cultura etnică include limba, arta populară, obiceiurile, ritualurile, tradițiile, normele de comportament și obiceiurile transmise din generație în generație. Dar sistemele etnice nu se reduc la un singur element, deși de bază, - etnia. Există, conform cercetătorilor (L. Gumilev, V. Belyaev etc.), o ierarhie etnică care poate fi prezentată în următoarea succesiune: superetnos, etnos, subethnos, consorțiu, convingere. Un superetnos este un grup integral de grupuri etnice care au apărut simultan într-o regiune, de obicei cu aceeași origine, cultură, psihologie (slavi, turci etc.). Subethnos este un subsistem al unui grup etnic cu specific în religie, limbă, cultură, istorie, conștientizare de sine și nume de sine (în grupul etnic „Ruși” - Kamchadali, Pomori, Siberieni etc.; în grupul etnic „Tătari” ” - Kryashens, Mishars, Kazan, Kasimov, Astrahan Tataris și etc.). Consorțiul este un grup de oameni cu un destin istoric comun (bresle, secte etc.). Convictia este un grup cu o viață comună, un mod de viață uniform și legături familiale (suburbii, așezări etc.).

Conceptul de etnocultură a apărut la începutul secolelor 20 și 21. și a devenit utilizat pe scară largă ca abreviere de vorbire pentru conceptul de „cultură etnică”, fără a avea o definiție clară. Prin urmare, acest termen se găsește în principal în studiile moderne.

Problema predării și educației etnoculturale este reflectată într-o serie de studii ale teoreticienilor, profesorilor și practicienilor T.I. Baklanova, V.G. Volkova, L.I Vasekha, E.V. Ershova, A.S. Kargina, M.Yu. Novitskaya, S.B. Seryakova, T.Ya. Shpikalova și alții Experiența de cercetare a lui A.B. Afanasieva, T.F. Babynina, E.S. Babunova, E.F. Vertyakova, G.I. Guba, A.P. Eliseeva, V.B. Mandzhieva, N.A. Minulina, V.V. Modorova, A.B. Pankina, O.N. Stepanova. Metodele psihologice și pedagogice dezvoltate și implementate au ca scop îmbunătățirea educației artistice și educației elevilor pe baza celor mai bune tradiții ale culturii populare.

Deci, de exemplu, L.I. Vasekha consideră că etnocultura, fiind o ierarhie complexă și contradictorie din interior a idealurilor sacre și profane, socializează oamenii, consolidează activitățile lor colective, reprezentând un singur întreg.

Astfel, etnocultura modelează o persoană nu doar ca o ființă pricepută și inteligentă, ci și ca purtătoare de semnificație religioasă, etnică și internațională. Probleme de etnologie şi etnopedagogie: culegere. Artă. și materiale [Text] / ed. L.I. Vasekha. //Novosibirsk: Editura NGPU - numărul. 8. - 1999. - 183 p.

În studiile lui E.F. Vertyakova, A.P. Eliseeva, V.B. Mandzhieva, N.A. Minulina, V.V. Etnocultura Modorova este considerată ca fiind cultura unui anumit grup etnic, care își găsește expresia într-o anumită conștientizare etnică de sine a valorilor materiale și spirituale, manifestată în standarde morale și etice, stil de viață, îmbrăcăminte, locuință, bucătărie, decor social, etichetă, religie, limbă, folclor și machiaj psihologic Zenkova L.G. Mediul etnocultural ca condiție psihologică și pedagogică pentru educația etnoculturală a preșcolarilor într-o școală de artă pentru copii [Text] / L.G. Zenkova // Buletinul Universității Pedagogice din Tomsk. - 2012. - emisiune. 4. - p. 195-197.

Se poate afirma că etnocultura este cultura unui anumit grup etnic, în care normele etnice locale (valorile materiale și spirituale) sunt direct păstrate. Individul ca subiect al etnoculturii nu este doar consumatorul acestuia, ci și purtătorul și creatorul valorilor culturale, care în dezvoltarea sa determină caracteristicile calitative ale reproducerii experienței etnice.

Astfel, pe baza abordărilor moderne în definirea conceptului de „etnocultură”, putem concluziona că acesta este neschimbat în manifestările sale, întrucât se bazează pe tradiție, care nu este supusă diferitelor schimbări care au loc în societatea noastră și este o formă stabilă. cu valori stabilite, înțelepciunea populară.

Cultura artistică populară a tuturor etniilor care trăiesc pe teritoriul regiunii Tver determină baza și conținutul educației etnoculturale a tinerilor în instituțiile culturale și de agrement din regiune folosind toate componentele sale: folclor muzical, meșteșuguri populare, calendar și sărbători rituale, jocuri populare, dansuri casnice și dansuri rotunde pentru a forma idei holistice despre caracteristicile etnoculturale ale poporului lor. Relația dintre jocurile, concertele și activitățile teatrale care corespund caracteristicilor de dezvoltare legate de vârstă ale acestei grupe de vârstă (de la 14 la 29 de ani) vizează dezvoltarea culturii artistice populare de către tineri și traducerea acesteia în experiență personală, obtinerea unui rezultat pozitiv.

Pe baza definiției conceptelor „etnicitate” și „etnocultură”, pe care am dat-o la începutul paragrafului 1.1 al prezentului studiu, am considerat necesar să oferim o definiție a conceptului „educație etnoculturală” în instituțiile culturale și de agrement, care este fundamentale pentru cercetarea noastră.

În definirea conceptului de „educație etnoculturală” urmărim G.I. Guba, care o înțelege „ca o activitate care vizează creșterea conștientizării etnice, constituirea bazelor conștientizării de sine națională și a identității etnice pozitive prin asimilarea orientărilor valorice ale propriului popor și asigurarea intrării cu succes a copilului în contextul culturii mondiale. ” Tyulenasova E.R. Formarea competenței etnoculturale a copiilor preșcolari: rezumat al tezei de doctorat. profesor Științe [Text]/E.R. Tyulenasova: Universitatea Pedagogică de Stat Chelyabinsk. - Chelyabinsk: 2011. Nr. 4841001

Educația etnoculturală poate fi definită și ca o interacțiune intenționată între generații, care vizează integrarea interetnică și facilitarea înțelegerii generalului și specialului în tradițiile popoarelor din apropiere, în urma căreia are loc formarea orientării etnoculturale a individului.

Educația etnoculturală este un fenomen socio-pedagogic complex. Se bazează pe principiile fundamentale ale pedagogiei populare, teoria etnicității, etnopsihologia, filozofia, studiile culturale, activitățile socio-culturale și alte ramuri limită ale cunoașterii științifice. Componenta educațională etnoculturală regională cuprinsă în acesta trebuie considerată ca un element structural necesar al sferei socio-culturale.

Educația etnoculturală poate fi interpretată în două moduri:

În primul rând, ca activitate istorică stabilită și în curs de dezvoltare a unui grup etnic de a-și crea și dezvolta cultura (propriile sărbători, obiceiuri, ritualuri, opere de artă populară originale), întruchipând conștiința de sine etnică, stereotipurile etnice și caracterul poporului;

În al doilea rând, ca activitățile diferitelor instituții socio-culturale, structuri de stat și nestatale, care vizează studierea, conservarea, dezvoltarea culturii populare tradiționale și transmiterea operelor și valorilor acesteia în spațiul socio-cultural modern.

În studiul nostru, educația etnoculturală este luată în considerare în a doua interpretare a acestui concept, care corespunde temei de studiu. Regina G.M. Activități etnoculturale în regiuni: proiectare și implementare pedagogică [Text]: rezumat al tezei pentru gradul de Doctor în Științe Pedagogice / L.G. Korolev: Universitatea Umanitară de Stat din Moscova. M.A. Şolohov. - Moscova: 2011. - 19 p.

Educația etnoculturală presupune, în primul rând, dezvoltarea valorilor etnoculturale, interacțiunea diferitelor culturi într-un mediu cultural pluralist și adaptarea la alte valori culturale. În consecință, în educația etnoculturală, luarea în considerare a caracteristicilor etnice și naționale este fundamentală, în timp ce educația internațională se concentrează pe formarea personalității în afara culturii etnice. Gordienko N.V. „Etnocultura grecilor”. Crearea condițiilor pentru conservarea și studiul de către elevii școlari a patrimoniului etnocultural al popoarelor Republicii Adygea [Resursa electronică] /sch18.adygnet.ru/dok/gordien1.docx (data acces 29.12.2012).

Educația etnoculturală elimină contradicțiile dintre sistemele și normele de educație ale națiunilor dominante, pe de o parte, și minoritățile etnice, pe de altă parte, și predetermina adaptarea grupurilor etnice unele la altele; cultivă într-o persoană spiritul de solidaritate și înțelegere reciprocă în numele păcii și păstrării identității culturale a diferitelor popoare.

În ultimii ani, îndreptarea către ideea educației etnoculturale ca modalitate de actualizare a conținutului activităților educaționale a căpătat o semnificație deosebită. Educația etnoculturală a individului este problema centrală a educației moderne. Cu cât o persoană este mai profund familiarizată cu cultura sa natală, cu atât îi va fi mai ușor să înțeleagă și să accepte cultura altui popor și, în consecință, să fie mai tolerant cu alte tradiții culturale.

Educația etnoculturală este un proces intenționat de familiarizare cu cultura artistică populară, promovând asimilarea tradițiilor, obiceiurilor și principiilor morale; dezvoltarea celor mai bune trăsături ale unei persoane, potențialul său creativ; oferind un fundal emoțional pozitiv pentru dezvoltare. Așadar, una dintre condițiile psihologice și pedagogice ale educației etnoculturale în instituțiile culturale și de agrement este organizarea unui mediu educațional etnocultural integral. Zenkova L.G. Educația etnoculturală a copiilor preșcolari într-o școală de artă pentru copii [Text]: rezumat al lucrării unui candidat de științe pedagogice: 13.00.01 / L.G. Zenkova: Moscova. ped. stat univ. - Moscova, 2012.

Prin educația etnoculturală a tinerilor înțelegem un sistem de componente interdependente (motivațional-țintă, conținut-procedural și organizațional-metodologic) necesare procesului organizat și intenționat de educare a tinerilor în spiritul iubirii pentru cultura lor natală ca parte integrantă a comunitatea culturală mondială. Dezvoltarea educației și educației cu accent pe tradițiile culturale naționale este conceptualizată de mulți cercetători. Deci, V.K. Shapovalov definește orientarea etnoculturală a educației prin măsura orientării scopurilor, obiectivelor, conținutului, tehnologiilor de educație și formare către dezvoltarea și socializarea individului ca cetățean al unui stat multietnic. Şapovalov Valeri Kirillovici. Orientarea etnoculturală a educației ruse [Text]: Dis. Dr. ped. Științe: 13.00.01: Stavropol, 1997 311 p. RSL OD, 71:98-13/5-1

Semnificația socială a educației etnoculturale este subliniată în studiile lui E.P. Belozertseva, T.I. Berezina și A.B. Pankin consideră că un sistem de educație care vizează cultura etnică asigură păstrarea și dezvoltarea constantelor etnice ale temei culturale centrale a etnilor. Suntem de acord cu opinia profesorilor că înțelegerea și păstrarea identității, integrității și independenței cuiva, libertatea personală poate fi atinsă prin înțelegerea culturii native. Educația etnoculturală începe din primele zile de viață ale copilului și continuă pe tot parcursul vieții sale. Educația multiculturală poate fi realizată prin cultura nativă. Educația etnoculturală este strâns legată de educația etnoculturală. Cercetările privind educația etnoculturală au arătat că educația etnoculturală se bazează pe cunoașterea controlată a culturii etnice, asimilarea și trăirea tradițiilor, obiceiurilor și ritualurilor reflectate în experiența socio-istorică a poporului și stăpânirea experienței activității etno-artistice. Adică vorbim de tehnologii etnoculturale destul de răspândite în activitățile socio-culturale, care se desfășoară prin: centre național-culturale și cultural-educative, case de artă populară, școli duminicale, studiouri și asociații de amatori care rezolvă problemele. de autodeterminare și autodezvoltare culturală, conservarea culturilor etnice și naționale. Aceste tehnologii sunt baza pentru renașterea tradițiilor culturale populare, a folclorului, a artelor și meșteșugurilor, a meșteșugurilor și meșteșugurilor populare.

În același timp, nu trebuie să uităm că reprezentanții minorităților etnice și tinerii migranți se confruntă cu multe probleme educaționale. Au cunoștințe și valori diferite (limbă, religie, tradiții culturale), iar acest lucru îi împiedică să se realizeze în cadrul cerințelor pedagogice construite pe tradiția culturală și educațională a majorității. Neglijarea tradițiilor culturale ale tinerilor din grupurile etnice are adesea un impact negativ și asupra lor.

De aceea, o atenție deosebită în instituțiile culturale și de agrement este îndreptată către tehnologiile etnoculturale, care sunt considerate activități socio-culturale, ca instrument de schimb și cooperare interetnic și cultural, de coordonare și implementare a programelor interetnice de dezvoltare a culturii și a agrementului, reciproc. schimburi și contacte în sfera socio-culturală, menite să afirme identitatea culturală a fiecărui popor, să ofere oportunități pentru un real polilog al culturilor și un dialog cultural egal între reprezentanții diferitelor țări și naționalități, să ofere oportunități pentru fiecare cultură și tradiție națională, să asigure includerea unui individ în lumea modernă, internaționale, interetnice, procesele socio-culturale civilizaționale generale.

Promovarea toleranței este un factor necesar pentru implementarea interacțiunii interculturale în depășirea xenofobiei în rândul tinerilor, întrucât este atât o condiție, cât și o garanție a interacțiunii de succes între reprezentanții diferitelor culturi. În prezent, nu există nicio îndoială că comunicarea de succes între grupurile etnice este de neconceput fără toleranță. Toleranța a devenit parte integrantă a dezvoltării democratice a societății ea este în centrul atenției în activitățile diferitelor structuri publice și de stat sunt implicate și în educația toleranței;

Categoria „toleranță” tradusă din latină („tolerantia”) înseamnă „răbdare” și este interpretată ca toleranță față de opiniile și credințele altora. Asmolov A.G., Soldatova G.U., Shaigerova L.A. Despre semnificația conceptului de „toleranță” [Text] // Secolul toleranței: Buletinul științific și jurnalistic - Moscova: Universitatea de Stat din Moscova, 2001. - pp. 8-18. În limba rusă în secolul al XIX-lea. verbul „tolerează” avea multe lexeme. A exprimat diverse semnificații: a îndura, a suferi, a întări, a sta fără epuizare, a aștepta ceva, a permite, a se relaxa, a nu se grăbi, a nu conduce etc. În ciuda ambiguității sale, categoria „toleranță” are o conotație contemplativă și o orientare pasivă. Baza acestei definiții este o calitate umană precum toleranța. Conform Declarației de principii privind toleranța, proclamată și semnată de UNESCO la 16 noiembrie 1995, „toleranța” înseamnă respect, acceptare și înțelegere a diversității bogate a culturilor lumii noastre, a formelor noastre de auto-exprimare și a modurilor de exprimare a individualității umane. . Declarația UNESCO de principii privind toleranța [Aprobată prin rezoluția 5.61 a Conferinței Generale UNESCO din 16 noiembrie 1995]/[Resursă electronică]: URL: http://un.by/f/file/Tolerance%20declaration.pdf (accesat în decembrie 29, 2012). Toleranța se poate manifesta atât la nivelul forțelor politice, exprimându-și disponibilitatea de a permite disidența, cât și la nivelul vieții unui individ, exprimată în dorința de a convinge cu ajutorul argumentelor, cât și în recunoașterea pozițiilor părții adverse. . În relațiile interetnice, toleranța este pur și simplu necesară.

Experții străini în domeniul etnopsihologiei și etnopedagogiei au făcut deja încercări de a studia factorii care influențează toleranța (toleranța) și intoleranța (intoleranța) în relațiile interetnice etc. În știința domestică, anumite aspecte ale educației tolerante se regăsesc în M.M. Akulich, M.T. Alieva, T.V. Bolotina, Yu.A Krasina, G.F. Semigina și alții Problemele formării unei culturi tolerante se reflectă în lucrările lui M.S. Kagan, V.V. Makaeva, Z.D. Malkova, V.N. Myasishchev, L.A Petrovskaya, L.L. Suprunova, N.N. Iaroșenko. Și deși cercetările privind problemele toleranței au început să fie efectuate relativ recent, oamenii de știință au adus deja o contribuție semnificativă la studiul acestei probleme. În special, în acest sens, putem evidenția lucrări legate de probleme de etnopsihologie și formarea gândirii tolerante (V.V. Gritsenko, N.M. Lebedeva, V.N. Pavlenko, T.G. Stefanenko, G.U. Soldatova etc.) . Apanasyuk L.A. Educație etnoculturală în depășirea xenofobiei în rândul tinerilor ruși [Resursă electronică]. URL: http://www.rusnauka.com/29_NIOXXI_2012/Pedagogica/5_117083.doc.htm (accesat 29 decembrie 2012).

Necesitatea educației etnoculturale este vorbită într-o serie de documente de stat: de exemplu, Legea Federației Ruse „Cu privire la educație” în sarcinile educației evidențiază următoarele: „introducerea tinerilor în realizările culturii mondiale și domestice; studiind istoria, tradițiile și obiceiurile atât ale propriului popor, cât și ale altor republici populare”. Legea privind educația a Federației Ruse din 10 iulie. 1992 Nr. 3266-1 [Președintele Federației Ruse în 1992]

În prezent, existența izolată a popoarelor și culturilor devine imposibilă, întrucât intensificarea proceselor migraționale și demografice, creșterea numărului de familii mixte etnic, extind semnificativ sfera interacțiunii interetnice. Oamenii sunt expuși la o varietate de medii culturale.

Integritatea și viitorul Rusiei sunt în mare măsură legate de multietnia sa. Aici trăiesc peste 150 de naționalități, care aparțin unor familii și grupuri etnolingvistice diferite, profesează religii diferite, au propriile lor culturi distinctive, o istorie complexă și specială. Și este sistemul instituțiilor de agrement care are oportunități unice de a extinde cunoștințele despre alte popoare și de a forma toleranță reciprocă. Ținând cont de societatea multietnică în care este socializată astăzi generația mai tânără a Rusiei, necesitatea dezvoltării de noi strategii și abordări în dezvoltarea competenței etnoculturale în rândul tinerilor devine evidentă. A fi competent din punct de vedere etnocultural înseamnă a recunoaște principiul pluralismului, a avea cunoștințe despre alte popoare și culturile lor, să le înțelegem unicitatea și valoarea.

Una dintre sarcinile culturii este de a cultiva o atitudine pozitivă față de diferențele etnoculturale, asigurând progresul umanității și condițiile pentru autorealizarea ei individuală. Competența etnoculturală presupune disponibilitatea unei persoane pentru înțelegere și interacțiune reciprocă, bazată pe cunoștințele și experiența dobândită în viața reală și la evenimente culturale care vizează adaptarea cu succes a acestuia într-un mediu multietnic.

Formarea competenței etnoculturale presupune introducerea unui tânăr inițial în cultura sa natală, iar apoi în alte culturi. O sarcină importantă a specialiștilor din instituțiile culturale și de agrement este să învețe o persoană să înțeleagă procesele sociale, să analizeze cunoștințele despre culturile etnice, să găsească și să recunoască ceea ce este comun și diferit în ele. Procesul de reflecție ar trebui să se bazeze pe o percepție inițial pozitivă a tuturor grupurilor etnice și pe o atitudine critică față de incidente și conflicte pe motive etnice. Pentru aceasta, este necesar ca specialistul unității de agrement să aibă o poziție imparțială în evaluarea comportamentului membrilor unei echipe multinaționale și să poată depăși prejudecățile acestora (dacă există).

Pe de o parte, una dintre sarcinile unei instituții de agrement este de a dezvolta atitudinile pozitive și abilitățile de comunicare ale tinerilor într-o societate rusă multinațională și multi-religioasă.

Pe de altă parte, activitățile independente de cercetare ale tinerilor, care vizează colectarea, studierea, analiza și utilizarea materialelor care dezvăluie trăsăturile culturii, istoriei, tradițiilor, modului de viață, modului de viață, psihologiei poporului lor, precum și alte popoare care trăiesc pe teritoriul lor, sunt, de asemenea, de un interes deosebit.

Astfel, tinerii treptat, prin practica unei comunicări reale, descoperă asemănări și diferențe cu alte popoare, se familiarizează cu diferite culturi etnice și învață să trăiască într-o societate în care se formează noi conglomerate culturale.

· familiarizarea cu istoria și tradițiile propriului popor;

· familiarizarea cu istoria și tradițiile popoarelor care alcătuiesc mediul etnocultural;

· renașterea meseriilor și meșteșugurilor tradiționale;

· popularizarea creativității, studiul ritualurilor și jocurilor popoarelor;

· analiza și identificarea generală, particulară și specială în cultura, tradițiile și istoria popoarelor care trăiesc într-un singur teritoriu.

Căutarea unor modalități eficiente de orientare etnică a unui individ a condus la determinarea rolului esențial al sistemului educațional în general și al sistemului de învățământ școlar în special. Modelele de adaptabilitate etnoculturală a individului, armonizarea acestuia cu lumea înconjurătoare, sunt construite pe principiile influenței etnoculturale, care se organizează într-o instituție de învățământ superior prin dezvoltarea și implementarea tehnologiilor pedagogice etnoculturale.

Esența de fond a operei este determinată de educația etnopedagogică și de folosirea obiceiurilor și tradițiilor experienței educaționale, familiarizarea cu meșteșugurile și arta populară artistică, vizuală, orală. Pe această platformă etnică, studenții nu sunt izolați într-un fragment selectat de etnocultură: mecanismele etnopedagogice și metodele de stăpânire a deprinderilor și abilităților culturii tradiționale sunt concepute pentru a-i demonstra posibilitățile de utilizare a acestora în procesul socio-cultural modern. Acest lucru este facilitat de:

Principiul de joc al stăpânirii informației, recurgând la teatralizare;

Aderarea conștientă la principiile artei populare orale: colectivitate, improvizație, variabilitate și sincretism;

Crearea unui răspuns psihologic pozitiv bazat pe luarea în considerare a vârstei și a caracteristicilor individuale ale tinerilor;

Reglementarea evenimentelor în desfășurare prin legile de ciclizare calendaristică-agricolă și familială-gospodărească;

Lucrați la înțelegerea și stăpânirea nu numai a momentului evenimentului, ci și a valorii sale morale și estetice și a condiționalității practice;

Deschiderea modelului estetic etnic, care implică dependența de domenii științifice moderne - studii culturale, sociologie, etnografie. Zhibraeva K. Abordarea etnoculturală a educației[Text]// Nr. 3 (76).- 2010

Educația etnoculturală a tinerilor este construită în conformitate cu caracteristicile de gen și de vârstă ale unui anumit grup de vârstă și asigură utilizarea potențialului educațional total al tradițiilor poporului rus și ale altor popoare care trăiesc pe teritoriul regiunii Tver în cea mai mare măsură. forme și metode adecvate în diverse sfere ale vieții tinerilor, inclusiv instituții culturale și de petrecere a timpului liber.

Implementarea cu succes a procesului de educație etnoculturală a tinerilor depinde de crearea condițiilor sociale și pedagogice optime asociate cu consistența activităților educaționale ale familiei, școlare și, bineînțeles, ale instituțiilor culturale și de agrement; utilizarea diversității formelor naționale tradiționale de muncă educațională; participarea creativă la festivaluri populare și participarea meșterilor populari și a meșteșugarilor populari la grupurile de lucrări de artă și meșteșuguri din tipuri naționale de meșteșuguri și secțiuni sportive; pregătirea părinţilor pentru educaţia etnoculturală a adolescenţilor în familie. Bozhedonova A.P. Educația etnoculturală a școlarilor bazată pe tradițiile societății rurale iakute [Text]: Teză de doctorat. ped. Știință/ A.P. Bozhedonova: RSL OD. - Moscova. -2006.- 172 p. 61:07-13/833

Sarcinile educaționale ale etnoculturii. Bondareva N.A. Tehnologia educaţiei etnoculturale // Şcoala, 2001.-№5.-p.38-41.

Tabelul nr. 1

Luând în considerare toate aspectele educației etnoculturale, putem trage următoarele concluzii: educația etnoculturală este un proces în care scopurile, obiectivele, conținutul și tehnologiile educației sunt concentrate pe dezvoltarea și socializarea individului ca subiect al unui grup etnic. și ca cetățean al statului multinațional rus.

Figura 1 Model structural și funcțional de educație etnoculturală a tinerilor în instituțiile culturale și de agrement prin sărbătorile naționale

Educația etnoculturală este determinată de introducerea în procesul educațional a cunoașterii culturii populare autohtone, a normelor sociale de comportament, a valorilor spirituale și morale; cunoașterea realizărilor culturale ale altor popoare; folosirea experienței educației populare cu scopul de a dezvolta în rândul tinerilor interesul pentru cultura populară, cultivarea unei atitudini prietenoase față de oameni de diferite naționalități.

1. În prezent, s-a acordat multă atenție educației bazate pe tradițiile populare, diseminarea ideilor de etnopedagogie, introducerea copiilor în comorile culturilor populare în vederea reînvierii, păstrării și dezvoltării izvorului inepuizabil de înțelepciune și experiență istorică a poporului. , formând conștiința de sine națională a copiilor și tinerilor reprezentanți demni ai grupului lor etnic, purtători ai culturii lor naționale. Educația etnoculturală este un proces în care scopurile, obiectivele, conținutul și tehnologiile educației sunt concentrate pe dezvoltarea și socializarea individului ca subiect al unui grup etnic și ca cetățean al statului multinațional rus. O componentă importantă a etnoculturale educația este educație etnoculturală în familie. Includerea unui copil în diverse tipuri de activități artistice bazate pe material de artă populară este una dintre condițiile principale pentru educația etnoculturală deplină a copilului și dezvoltarea abilităților sale creative. Conținutul educației etnoculturale orientează dezvoltarea personalității copilului spre formarea așa-numitelor identități socioculturale de bază, care, de regulă, sunt pe tot parcursul vieții și determină dispoziția și percepția de sine a unei persoane în lume. Cele de bază includ afilierea civilă (la nivel național), afilierea religioasă și afilierea civilizațională. În conștiința de masă, un set de identități de bază formează de obicei o imagine holistică a țării natale, Patria Mamă, care este inclusă în imaginea restului lumii. Datorită utilizării „componentei etnoculturale a conținutului educației” în sistemul educațional modern, a capacităților sale de predare și educaționale bogate și unice, se pare că este posibil să se rezolve cele mai stringente probleme ale timpului nostru: nevoia de a păstra identitatea națională, moștenirea spirituală și baza existenței noastre - lumea naturală. Educația etnoculturală a individului este problema centrală a educației moderne. Principalele obiective ale educației etnoculturale:

Creșterea unei personalități multiculturale: crearea condițiilor pentru identificarea unui individ cu cultura sa originală și asimilarea altor culturi. Concentrarea pe dialogul culturilor, îmbogățirea lor reciprocă;

Formarea unui individ multilingv: pregătirea cetățenilor patrioti. Astfel, implementarea modelului „două loialități”: în raport cu propriul grup etno-național și în raport cu alte națiuni. Scopul este, de asemenea, de a dezvolta toleranța față de oameni, indiferent de naționalitate, religie și de a cultiva un sentiment de internaționalism. Pentru pedagogie, problema educației etnoculturale nu este nouă. În diferite momente, cercetători precum V.A. Sukhomlinsky, B.T. Lihaciov, T.A. Kostyukova, I.A. Zakirova, JI.A. Volovici, G.N. Volkov, A.S. Kargin, care consideră educația etnoculturală ca ajutând elevii să stăpânească cultura poporului lor și să interacționeze cu reprezentanții altor naționalități. În lucrările lui N.A. Bondareva, E.Yu. Volchegorskaya, N.A. Hrenova, G.M. Naumenko, I.P. Sakharova, M.D. Makhaneva, O.A. Abramova evidențiază atracția emoțională, accesibilitatea și universalitatea mijloacelor culturii naționale. Probleme de educație națională au fost abordate de L.N. Tolstoi, K.D. Ushinsky, P.P. Blonsky, N.K. Krupskaya, V.N. Soroka-Rossinsky, V.A. Sukhomlinsky, G.N. Volkov și alții mulți profesori și cercetători se îndreaptă către subiectul educației identității etnoculturale, dar în fiecare astfel de studiu, atenția este de obicei acordată doar unei părți, de exemplu, în lucrarea lui A.M. folclorul este considerat instrumentul principal. Eficacitatea educației etnoculturale a elevilor de școală primară cu ajutorul folclorului este asigurată de condițiile psihologice și pedagogice special organizate care vizează stăpânirea sistemului de valori naționale și culturale, dezvoltarea conștiinței de sine naționale și a activității creative și autorealizării în spațiul multicultural al societate modernă. Au fost identificate următoarele condiții: concentrarea pe caracteristicile structurale și de conținut ale educației etnoculturale, integrarea cunoștințelor despre caracteristicile culturii tradiționale și moderne, asimilarea idealurilor naționale și a normelor de comportament și depășirea percepției stereotipe a imaginilor etnoculturale, utilizarea operelor. a artei populare rusești ca conținut al cursurilor, utilizarea vizualizării jocurilor populare bazate pe principiile unității conștiinței și activității, unitatea principiilor emoționale și psihofizice. Așadar, societatea în ansamblu, și familia, și sistemul de învățământ ca instituții publice pentru moștenirea experienței culturale, asigurând viabilitatea societății, au acum un dublu scop comun. În acest sens, introducerea educației etnoculturale în procesul educațional are posibilitatea nu numai de a satisface nevoile societății și de a ajuta la creșterea copiilor în spiritul armoniei, păcii și respectului pentru cultura națională a poporului lor și, în consecință, istoria și cultura altor popoare, dar contribuie și la unitatea statelor ruse. Scopul este dezvoltarea etnoculturală corectă și sănătoasă a copiilor de vârstă școlară primară și formarea conștiinței naționale, asigurând viabilitatea societății și păstrarea valorilor naționale. Esența rezolvării acestor probleme este următoarea. În sistemul de învățământ, în special în stadiile sale de bază, inițiale, când se pune bazele conștiinței de sine a individului, inclusiv conștientizarea identității naționale și etnice, este necesar, prin dezvoltarea cuprinzătoare a moștenirii tradiționale, să se transmită unicitatea. originalitatea unei anumite culturi etnice. În același timp, este esențial important să nu absolutizăm această originalitate ca un fel de sistem închis de proprietăți și calități ale unui popor, cultura, istoria, aspectul lor mental, intelectual, moral, estetic, ci să arătăm cu un exemplu concret. că cultura fiecărui popor este specială; că acest adevăr se dezvoltă în procesul dezvoltării complexe, în mai multe etape, a umanității.. De asemenea, pentru rezolvarea problemei formulate, este necesară structurarea conținutului și metodelor de educație pe anumite materiale etnice, care să asigure corelarea fundamentală, fundamentala. posibilitatea de comparare cu conţinutul şi metodele de lucru etno-pedagogic pe materialul altor culturi . Prin urmare, este necesar să se selecteze o bază comună pentru compararea conținutului diferitelor culturi. Aceste probleme sunt acute și pentru ciclurile de științe naturale și umaniste ale învățământului general. Ele sunt rezolvate prin intermediul științelor naturale și umane, diferite tipuri de artă (anonim, folclor și profesional, drept de autor), sisteme ideologice și filozofice de înțelegere a lumii care diferă ca formă și conținut. Prin urmare, aceste probleme, puse și rezolvate pe baza culturii populare tradiționale, pot deveni o bază solidă pentru un proces educațional integral și pot face posibilă organizarea conținutului tuturor celorlalte discipline ale educației generale de bază cu accent pe personalitatea copilului. Eficacitatea procesului de educație etnoculturală a elevilor de vârstă școlară este determinată de nivelurile de educație etnoculturală (înalt, mediu, scăzut), care sunt identificate în conformitate cu criterii și indicatori selectați care reflectă schimbări în planul cognitiv, valoric, emoțional, comunicativ și sferele creative ale individului. Ca criterii de evaluare a educației etnoculturale a copiilor se evidențiază: atitudinea valoro-semantică față de tradițiile național-culturale (conștientizarea etnică - cunoașterea istoriei, tradițiilor, normelor, regulilor de comportament și de comunicare ale poporului; interes pentru etnie, un sistem de orientări valorice personale, în conformitate cu valorile grupului ierarhic acceptate în comunitatea etnică);

1. percepția emoțională și evaluativă pozitivă a caracteristicilor naționale și culturale (percepția pozitivă a imaginii poporului, percepția valorilor etnoculturale, identitatea etnică pozitivă); 2. Abilități comunicative și comportamentale care corespund modelelor naționale acceptate și aprobate (accent pe cele mai bune trăsături ale caracterului național, acțiuni care vizează păstrarea tradițiilor, normelor și regulilor care s-au dezvoltat în cultura națională, folosind aceste tradiții în propria viață) ; 3.Creativitatea (integritatea percepției spațiului etnocultural al poporului cuiva (capacitatea de a analiza și generaliza experiența și tradițiile naționale, capacitatea de a vedea ceva nou într-o situație etnoculturală standard); 4.Originalitatea gândirii (abilitatea de a compara tradițiile etnoculturale ale diferitelor popoare, vedem contradicții între ele, identifică cele mai bune exemple de cultură națională și determină conformitatea acestora cu condițiile culturii moderne), capacitatea de a adapta tradițiile culturale naționale la condițiile moderne de viață și de a acționa în conformitate cu aceste modele). Punctul cheie în evaluarea succesului dezvoltării unui elev de școală primară este conceptul de păstrare a idealurilor culturii și limbii naționale, care stă la baza psihologiei etnice și a pedagogiei etnice, componenta sa structurală, orientarea umanistă prin tradițiile educației. generația modernă. Educația etnoculturală în etapa actuală urmărește dezvoltarea competenței etnoculturale a copiilor de vârstă școlară primară și promovarea unei culturi a comunicării interetnice. Programele cu conținut etnocultural contribuie la rezolvarea sarcinilor atribuite. Experiența multor profesori ne permite să identificăm o serie de prevederi semnificative:

 componentele formatoare de sens ale conţinutului etnocultural sunt componentele principale ale etnului;

 în procesul educaţional este necesar să se ţină cont de specificul etnocultural al mediului social;

 armonizarea aspectelor naţionale şi universale în procesul educaţional este importantă;

 este necesară relaţia dintre familie şi învăţământul public;

 este important să se țină cont de particularitățile gândirii copiilor, de specificul formării „imaginei lumii” la școlari;

 educația etnoculturală se construiește ținând cont de caracterul ciclic al calendarului popular;

 în procesul de familiarizare cu culturile populare, se recomandă utilizarea principiului generalizării comparative (observând ceea ce este specific, caracteristic doar culturii unui singur popor, este important să subliniem ceea ce este comun care unește toate grupurile etnice) .

Nivelul de competență socială a școlarilor mai mici este influențat de factorul etnocultural. Acest lucru este confirmat de faptul că școlarii care trăiesc în condițiile etnoculturale ale poporului lor sunt mai puțin susceptibili de a avea cel mai scăzut nivel de formare a competenței sociale, în timp ce un nivel scăzut este mai des remarcat la un eșantion de copii mai puțin sensibili la metodele de educație etnoculturale. . Nu a fost găsit un nivel adecvat de diferențe în eșantioanele de școlari care trăiesc atât în ​​comunități monoculturale, cât și în comunități multiculturale. Trebuie remarcat faptul că un nivel ridicat de competență socială se observă mai des în rândul școlarilor care trăiesc în comunități relativ monoculturale. Totuși, acest lucru se datorează formării competenței sociale în raport cu condițiile etnoculturale specifice. Influența factorului etnocultural se remarcă în indicatorii toleranței interpersonale la copii. Cu cât copiii fac mai multe contacte la nivelul comunicării interetnice, cu atât indicatorii de toleranță (în special interetnici) sunt mai mari și nivelul conflictului este mai scăzut. Abordări ale educației etnoculturale: orientate către personalitate, activitate-creative, individuale, diferențiate. Etape ale educației etnoculturale: pregătire, dezvoltarea interesului copiilor pentru activități artistice și creative folclorice

dezvoltarea și studiul activ al folclorului regional, formând orientări valorice etnoculturale. Rezultatele așteptate ale educației etnoculturale a unui școlar pentru perioada absolvirii școlii primare: Formarea unui individ cu atitudine responsabilă față de limba maternă, care cunoaște elementele de bază, capabil să creeze valori naționale și universale. Lărgirea orizontului, creșterea intereselor cognitive, a potențialului creativ și intelectual Crearea unui mediu etnocultural. Creșterea culturii estetice, a abilităților și a abilităților în diferite tipuri de artă. Creșterea conștientizării naționale de sine a studenților, recunoașterea identității naționale și culturale. A deveni o persoană tolerantă care înțelege și respectă oamenii din alte culturi, naționalități și religii.

CONDIȚIONALITATEA ETNOCULTURALĂ A EDUCAȚIEI SPIRITUALE ȘI MORALE A COPIILOR

, elev al grupei-09

Conducător științific: , Conferențiar, NEFU

Educația spirituală și morală a copiilor nu poate fi înțeleasă izolat de cultura societății și etnie.

Condiționalitatea socioculturală și etnoculturală a educației este luată în considerare în cercetarea științifică etc. Analiza literaturii științifice ne permite să stabilim că, printr-o abordare socioculturală, ideea dezvoltării copilului prin însuşirea valorilor culturale generale, înțelegerea lui asupra naturii și a omului. ca cele mai mari valori, iar dorința de a trăi în armonie cu mediul iese în prim-plan.

În lucrări. , etc.se subliniază că caracteristicile caracteristice unei anumite societăţi se reflectă diferit în calităţile sociale şi mentale ale individului.

Mentalitatea este o alcătuire spirituală profundă inerentă unui grup etnic ca un grup mare de oameni format în anumite condiții naturale, climatice, istorice și culturale (). Desigur, în procesul de activitate și comunicare, ele „devin, parcă, calități mentale imanente ale unei persoane, alcătuirea mentală a personalității sale” (), adică mentalitatea unui grup etnic la nivel inconștient îi determină. priorități spirituale și morale.

Lucrările oamenilor de știință și ale altora sunt consacrate mentalității ca unul dintre factorii determinanți ai personalității în societate, iar alții susțin că „includerea unei personalități în sistemul relațiilor sociale și mentale și mișcarea ei în acest sistem poate fi realizată numai ca proces socio-mental activ.

Filosoful subliniază că „fiecare cultură are un mod integral și unic de spiritualitate, care desfășoară inițial straturile culturii. Nu este posibil să o schimbi artificial... și dacă este posibil, atunci ceva va avea de suferit cu siguranță.” Profesorul consideră că „spiritualitatea înmulțește puterea”, că „creația umană ar trebui plasată în vârful unei abordări sistematice a valorilor tradiționale”. În acest context, credem că este necesar să ne gândim din nou și din nou la ideea prioritară de a educa o persoană de o nouă calitate, o persoană patriotică, un internaționalist, un umanist. Ni se pare că nu competitivitatea, ci solidaritatea ar trebui considerată ca bază pentru „hrănirea” individului. În acest sens, suntem aproape de punctul de vedere al mentalității japoneze: „...unitatea este extrem de importantă pentru ei, și nu lupta antagonistă a contrariilor”, adică consimțământul și toleranța, solidaritatea corporativă, spiritul corporativ ca cele mai înalte valori ​​societății asigură progresul spiritual, moral și tehnologic în societate.

Recunoașterea priorității valorilor în educația spirituală și morală necesită fundamentarea orientărilor sale axiologice și determinarea condițiilor pedagogice, a mecanismelor de includere a copilului în experiența spirituală națională și universală. Subliniind rolul important al valorilor etnoculturale în educația spirituală și morală a copiilor, primul președinte al Republicii Sakha (Yakutia) a îndemnat să nu se lase dus de „căutarea unor idealuri și valori fictive”. El a subliniat că „de secole, oamenii au dezvoltat în ei înșiși calități precum munca grea, rezistența, rezistența în situații dificile, respectul față de natură etc. Ele trebuie prețuite și transmise din generație în generație ca un bun spiritual de neprețuit”.

Tradițiile, obiceiurile și ritualurile fiecărei națiuni sunt surse neprețuite de dezvoltare spirituală și morală a individului. Potrivit opiniei, tradiția este un fenomen de cultură materială și spirituală, de viață socială sau de familie, transmis în mod deliberat din generație în generație pentru a menține viața unui grup etnic, iar obiceiul este o regulă stabilită de comportament într-o anumită etnie. comunitate. Un cunoscut cercetător iakut consideră că un obicei este un anumit tipar stabil, o normă general acceptată și respectată practic de comportament social al unei anumite comunități etnice. explică că un ritual este un tip de obicei, „al cărui scop și semnificație este expresia (mai ales simbolică) a unei idei, acțiuni sau înlocuirea influenței directe asupra unui obiect cu o influență imaginară (simbolice).

În învățăturile filozofice și de viziune asupra lumii ale poporului Sakha, omul este considerat ca o parte a macrocosmosului, a naturii. Această idee stă la baza tuturor tradițiilor sale rituale. Acesta nu este doar insuflat în copil de la naștere, dar este de fapt stabilit. Conformitatea ecologică a vieții oamenilor a fost asigurată prin animarea obiectelor naturale. Prin imaginile spiritelor icchi, un copil învață carnea vie a oricărui obiect natural. Empatia reală și comunicarea unui copil cu obiecte naturale la acest nivel este o cultură a mediului, un mod animist de a înțelege lumea naturală.

Tradițiile de adorare a naturii conțin ideea unității tuturor viețuitoarelor, ideea armoniei umane cu lumea înconjurătoare. Potrivit opiniilor poporului Sakha, lumea se bazează pe vrăji și binecuvântări, care sunt sursa înțelepciunii spirituale a generațiilor în determinarea strategiei vieții unei persoane, armonizând-o cu lumea înconjurătoare, natura și „eu” interior. Armonia unei persoane cu „eu”-ul său interior constituie „eul său spiritual”. Fiecare dintre vrăji și binecuvântări are propriul conținut și reglementează un întreg complex de comportament moral uman.

Conform tradițiilor etnoculturale existente, în perioada de la 7 la 14 ani, copiii își întăresc legătura cu oamenii lor. Prin urmare, tocmai în această perioadă a vieții este necesar să se educă în cultura poporului autohton, să se formeze la copii idei despre legătura cu nativul, cu țara natală și cu Patria Mamă. Copiii ar trebui să știe că cultura poporului lor natal are un „suflet” și „spirit” și are o funcție de protecție și de formare a sensului. Formând o complementaritate pozitivă cu tradițiile poporului lor natal, copiii ar trebui să dezvolte deschiderea către cultura altor popoare și civilizația în ansamblu.

În lumina problemei studiate, ideile sunt foarte relevante. Potrivit marelui gânditor, „fundamentele Păcii și Culturii fac o persoană cu adevărat invincibilă și, realizând toate condițiile spirituale, el devine tolerant și atotcuprinzător”. După cum am spus, scutul Frumuseții a fost cel mai durabil pentru Patria noastră. El nu numai că a fost, dar este și va fi întotdeauna, pentru că doar în Rusia există ceva care nu se găsește separat nici în Est, nici în Vest - aceasta este misiunea sa istorică specială de a fi un loc de legătură între culturile orientale și cele occidentale. , contemplație și raționalism, intuiție și calcule, sentimente și cuvinte.

Literatură

1. Mentalitatea și noomentalitatea Dușkov: manual. indemnizatie. - Ekaterinburg: Carte de afaceri, 2002.

2. Novikov, A.G., Pudov al civilizației japoneze și tehnogene. - Yakutsk: Editura YSU, 2008.

3. În numele renașterii spirituale și progresului Yakutiei. - Școala națională: conceptul și tehnologia dezvoltării. – Iakutsk: Iakutsk. carte Editura, 1993.

4. Este în etnografie. - L.: Editura Universității de Stat din Leningrad, 1991.

5. Limba – mit – cultura popoarelor din Siberia: Sat. științific tr.
/ Ed. și altele - Yakutsk: Editura YSU, 1996.

6. Tokarev și ritualuri ca obiect al cercetării etnografice. // Etnografie sovietică. – 1980. – Nr 3. – P.28.

7. Despre Etern. - M.: Politizdat, 1991.